Full text of "المجلة العربية للدراسات التاريخية - العدد الثاني"

See other formats

بهد

0
0

0270202

العدد(؟)-السنة الثانية- ١7١٠م‏

8- © مشاريع المياه في مدينة عدن
الأنشطة القنصلية في مصر في العصور الاسلامية

في القرن التاسع عسشر
الولايات المتحدة الأمريكية نموذجَا

د . محمد منصور علي بلعيد

د . يسرا محمد سلامة

د, أحمد عبد القوي

أثر حركة التجارة العربية الإسلامية

ودورها في نش رالإسلام ومظاهر حضارته
في جنوب شرق أسيا

أ.م.د.ندى عبد الرزاقَ محمود الجيلاوي

الل ل ل »-
الباعة الجوالين في القاهرة

ترجمةد / أحمد إبراهيم الصيفضي

٠ بهد‎

نه

#ة ‏ ا ةا امسا

الهيئة الاستشارية

أ.د. إبراهيم بن يحيى البوسعيدي - عمان

1 كمال ككر - فظر

أ.د. خالد الجندص - لبنان

أ.د. رائد ل العراق شروط واحكام النشر

د. زين الدين زريوح - المغرب

د. طلال الرميضي - الكويت

أ.د. طه حسين هديل - اليمن

أ.د. غسان وشاح - فلسطين

- مصطع السسان ‏ لول المنهجيّة العلميّة الرضينة والتي تلتزم بالموضوعيّة. وتتوافر

د هناف عم ! السعودة فيها الدّقة والجديّة. في التاريخ . وكافة العلوم الإنسانيّة

و شك الحريس ‏ الأرذن والعلوم الاجتماعيّة ذات الصلة بالتاريخ.

د. ياقوت كلاخص - الجزائر :)- كل بحث لا يحترم شروط النشر لا يؤخذ بعين الاعتبار.

1 س- تخضع كل الأبحاث إلص التحكيم من قبل هينة مختضة,
ويلقى البحث القبول الثهائي بعد أن يقوم الباحث بالتعديلات
المقترحة.

ع- للمجلة كل الحق في أن تطلب من الباحث أن يحذف أو يعيد
صياغة بحثه. أو أي جزء منه بما يتناسب مع طبيعة المجلة.

-١‏ تنشر المجلة العربية للدراسات التاريخية الأبحاث الأصيلة ذات

الهيئة العلمية
أ.د. أبو وردة السعدني - مصر
أ.د. أحمد عبد الله نجم
أ.د. أشرف صالح محمد ١‏ سب
0- لا يجب أن يكون البحث قد سبق نشره أو كان جزءا من كتاب
منشور.
-1١‏ يتعهد الباحث بعدم تقديم البحث للنشر في جهة أخرى,

أ.د. محمد سالم الطراونة - الأردن 1 ,
لطراو لول بعد إقرار نشره في المجلّة العربية للدراسات التاريخية. إل بعد

” الحصول على إذن كتابي بذلك من مدير المجلة.
. مدير التحرير /ا- لا تتجاوز صفحات البحث المقدّم 0) صفحة.
د. أحمد عبد الوهاب الشرقاوي - مصر /- علص الباحث احترام شروط الكتابة الثّالية:
- تحتوي الضفحة الأولصى من البحث على؛ عنوان البحث,
الاسم الكامل للباحث ودرجته العلمية. والجامعة التي ينتمي
د. محمد محمود خليل اليها باللّغة العربيّة واللغة الانجليزيّة, البريد الالكتروني للباحث,
ملخص للدّراسة في حدود ١٠0٠‏ كلمة حجم )!| بلغة المقال
وبلغة أجنبيّة (لإنجليزية). الكلمات المفتاحيّة بعد الملخص.

المؤسس

السنة الثانية - العدد الثاني - 2021م

- تقدم الأبحاث مكتوبة ببرنامج 060/لا بخط - تكتب واو العطف ملتصقة بالكلمة التي تليها ولا
6301 1230161006061 حجم 1. تكتب العناوين يترك فراغ بينهما.
الرئيسيّة والفرعيّة للفقرات بحجم ١‏ مثلها مثل - عدم تزيين النض بالألوان والخطوط العريضة وتكبير
النض الرئيسي لكن مع تضخيم الخط. أما الأبحاث الحجم. يجب احترام الشروط المعروضة سابقا.
المكتوبة باللثغة اللاتينيّة فتكتب بخط /داءعم ©1106 - ضبط اتجاه النض بالعربيّة من اليمين الص اليسار.
60, بحجم )| وتكون الحواشي ع سم على والنض بالأجنبيّة من اليسار الى اليمين. وضبط
جوانب الضفحة الأربعة. كما تدرج الزسوم البيانيّة اتجاه الجمل في النصوص إذا كانت باللّغة العربيّة
والأشكال التوضيحيّة في المقال. وتكتب عناوينها او بالأجنبيّة.
والملاحظات التوضيحيّة أسفلهاء. أما الجداول - عدم الإكثار من الفقرات وجمعها في نض
ترقم ترقيماً متسلسلاً وتكتب عناوينها أعلاها سياقي واحد. والأجوء الى الفقرات عند الضرورة
والملاحظات التوضيحيّة أسفلها. النصية.
- يلتزم الباحث بتهميش المعلومات على طريقة 9- الأفكار والآراء التي يتضقنها البحث لا تعثر عن
25503660 اوعأوماوطعلاو5 موعامعمم حم رأي المجلة وإنما هي وجهة نظر أصحابها. كما
- بالنسبة لعلامات الترقيم. توضع التقطة (.) بعد أنْ هيئة تحرير المجلة غير مسؤولة عن أي سرقة
الكلمة مباشرة دون وجود فراغ بينهماء ويوضع علميّة تتم في البحوث المقدّمة لها.
فراغ واحد بين النقطة وبداية الجملة التالية. كما -٠‏ يرفق صاحب البحث تعريفا مختصرا بنفسه ونشاطه
لا توضع النثقطة (.) أبدا في العناوين. أما إذا العلمي والثقافي.
كان العنوان يضم عنوانين أحدهما فرعي والآخر ١‏ ترسل الأبحاث الى إيميل المجلة
رئيسي فيفصل بينهما بنقطتين. مغ 1أهم و69ز.ع.معطءة.ء
- يجب إدراك الفرق بين الفاصلة بالعربية (.) والفاصلة
بالأجنبية (.) واستغلالهما في الكتابة المناسبة.,
كما تكتب الفاصلة بعد الكلمة مباشرة ولا يوجد
فراغ بينهما.

. . 7 . 0

نكتكناسدة 2 ليم السنة الثانية- العدد الثاني- 2021م

© المحاريب الفرعية فص العمارة الإسلامية
بين الوظيفة والرمزية منذ فجر الإسلام
حتص القرن السابع الهجرى
© الأنشطة القنصلية في مصر في القرن
التاسع عشر (الولايات المتحدة الأمريكية

© مختصر الكلام في عمارة بيت الله الحرام
(قراءة في فتوص اسعاد آل عثمان
المكرم ببناء بيت الله المكرم للشرنبلالي)
© نجعة وديار تيد الاحلاف (زبيد عذار

الفرات) من القرن السابع إلص العاشر

طرق حل مشكلة المياه) 210101

© الزهَادُ وَالْمتصَوْفَةٌ فِي بَيْت الله الحرام
خلال الْقُرون الأزتعة الأؤلى لتهِخرة ل
© تجربة البناء السياسي في حكومة مايو
العسكرية فصي السودان المؤتمر
القومي التأسيسي للإتحاد الإشتراكي

١
ا‎

| د ا مدا ا
لج عع| ءا عي

1271

7
يرن

كك كاه ماع
ز

المحتويات

السوداني دراسة في تاريخ السودان

© تأثيرات المغرب الثقافية علص السودانيين
جنوب الصحراء (التصوف المغربي نموذجا) ....
© تخمينات حول تاريخ الذهنية بالمغرب ما
بين القرنين السابع عشر والعشرين 0
© الصدر الأعظم لطفي باشا وجهوده
الإصلاحية في الدولة العثمانية من
خلال رسالة "آصاف نامه" 9 ش22
© علم الوراثة عند العرب والمسلمين

شمال المغرب قراءة في مذكزة تاريخية.... 419

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المحاريب الفرعية فى العمارة الإسلامية بين الوظيفة والرمزية
منذ فجر الإسلام حتى القرن السابع الهجرى

ملخص البحث

يتناول البحث دراسة للمحاريب الفرعية والتتى
تعنى تلك المحاريب التى اضيفت بالمساجد
كمحاريب ثانوية بالإضافة إلى المحراب الأصلى
الخص غالبا ما يتوسط جدار القبلة. وكذلك تلك
المحاريب التى وجدت بقصور الخلفاء والامراء.

وقد وجد نوعان من تلك المحاريب الفرعية:
الاول هو المحاريب الثابتة التتى وضعت بجدار
القبلة إلى جوار المحراب الأصلى. كما وجدت
المحاريب الفرعية الثابتة أيضا علص البائكة
المطلة على الصحن ببعض المساجد حتاى
تبين للمصلين في الصحن اتجاه القبلة. وقد
حرص العديد من الخلفاء والحكام المسلمين
على إضافة تلك المحاريب للمساجد الكبيرة
الجامعة. وقد يكون المحراب الفرعى الثابت
حنية غائرة في الجدار مثل محرابى الخليفة
الحافظ بالأزهر الشريف وقد يكون عبارة عن
لوحة مسطحة نفذت بالجص او الفسيفساء
الخزنفية مثل محراب الخليفة المستنصر
الفاطمى بالجامع الطولونى ومحراب جامع
أصفهان وغيرها من المحاريب.

اما النوع الثانى من المحاريب الفرعية فهو

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

د/ أحمد عبد القوي

تلك المحاريب المتنقلة التى صنع معظمها
من الخشب وهناك العديد من الامثلة على
تلك المحاريب فص مصر والشام وكذلك ما
تحتفظ به المتاحف العالمية مثل محراب
الجامع الكبير بحلب وغيره من المحاريب التتدى

وفد حملت تلك المحاريب إلى جانب وظيفتها
- وهص تحديد اتجاه القبلة - حملت دلالة رمزية
وسياسة هامة مثل أحقية الحاكم فى الحكم
والإمامة. وحملت تلك المحاريب أيضا دلالة
دينية أو مذهبية هامة خاصة تلك المحاريب
التى تحوى عناصر زخرفية بعينها مثل زخرفة
المشكاة التى تتدلى من عقد المحراب.
كلمات مفتاحية:
المحراب - المتنقلة - المسطحة - النصوص
الكتابية.

لعل وجود المحراب علي الدراهم المبكرة
ليثبت بما لا يدع مجالا للشك معرفة المسلمين
للمحاريب. والتاي شكك فيها بعض الباحثين
خاصة من الأجانب الذين قالوا بأن المسلمين
لم يعرفوا المحراب إلا في عهد الخليفة الوليد
بن عبد الملك (96-86 ه/ 714-705م) علي

الث

لك

“0 لوي م

يد واليه علي المدينة في ذلك الوقت عمر
بن عبد العزيز (95-87 ه / 713-705 م) عندما
تم توسيع وبناء المس جد النبوي بالمدينة
المنورة. وتم إضافة المحراب المجوف والذي
كان عبارة عن حنية نصف دائرية". وحتي بعد
وجود المحراب في المساجد فقد حاول
البعض أيضا اثبات أن المحراب إنما اتبع المدن
الرومائنية القديمة. وسار مع اتجاه تخطيط
المدينة الرومانية وقد حدث هذا في مدينة
قرطبة التي ذكر بعض الباحثين الاجانب ان
محراب جامع قرطبة لا يتجه إلي الكعبة لأن
المسجد برمته اتجه مع اتجاه تخطيط المدينة
الرومانية القديمة©.

وثمة أمر هام وواضح وهو القبلة التي
وضعها النبي وَل سواء في قباء أو في
المدينة المنورة. والتي ياتي تعريفها بكامل
جدار القبلة؛ فهي صدر المسجد وهي جداره
المتجه نحو مكة؛ فإذا صلي الناس تجاهها
كانت وجوههم ناظرة إلي بيت الله في مكة

طدعطتلطة عط 2ه كسصنتعت0 عط تسداعط/ةا علاءؤوظ (1)
1116101 خا اكه 1/111

,1701.18 ,5610165 غ825 111001 1ه ادناه[ أمدم اهمع م1

,1986 ,21133 ,205-223 .2م ,2 .ملل

عط 01 مت دغمع011 عتأاممسعئنتمظ عط]1' :هذا .ى 210آ (2)
10" لعمتدايدظ دطاه0:0 0 01 عنتودوه81 غدء 01
115015 عط 1مك ادصتعناه[ 21دم 2 مععغم1 ,اتتخطتاك صا
عتصداة] صذ دععمعك5 [دتتضدلط سه غعمدظ عط 4ه

,2018 , 11520 كك

امد ام )| حي | امل || ندع
اي ا

المكرمة وهي ظاهرة ينفرد بها الإسلام دون
غيره من الأديان”,. وربما يفسر ذلك وجود
محاريب فرعية بجدار القبلة إلي جانب المحراب

الرئيسي. أما انحراف القبلة في جامع قرطبة
فإن القطر إذا بعد عن الكعبة بعدا كثيرا فإنه
لا يضر اتساع خطته ولا يحتاج فيه إلي تيامن
ولا تياسر لاتساع الجزء الذي يخصه من الأرض؛
فإن كل قطر منها له جزء يخصه من الكعبة
لأن الكعبة موقعها من البلاد المعمورة كالكرة
من الدائرة فالأقطار كلها في استقبال الكعبة
محيطة بها كإجاطة الدائرة بمركزها©. كما أن
كل نقطة في جدار القبلة تصلح أن تكون
محرابا©. (شكل 1)
1- المحاريب الفرعية:-

ويطلق عليها المحراب الرمزي الذي يقام في
الصحن عند نهاية بلاطة المحراب اسم العنزة©)

(3) مؤنس. حسين . المساجد. عالم المعرفة. سلسلة كتب
ثقافية يصدرها المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.
الكويت 1987. ص63.. لم تعرف اليهودية او المسيحية أو
البوذية او الهندوكية وما إليها شيئا يشبه القبلة إنما يصلي
أهل هذه الديانات في أي اتجاه ويبنون معابدهم بحسب
معارفهم من الهندسة وما تتطلب. للاستزادة انظر: حسين
مؤنس. المساجد. ص63.

(4) المقريزي. الخطط. ج3 ص 173.

(5) فكري. احمد. مسجد الزيتونة الجامع في تونس. د.ن. د.ت,
ص 73.

(6) ذنون .احمد عبد الواحد . تطور عمارة المساجد دراسة لدور

التكيف في تطور مساجد القرن الاول الهجري. )ناه32/ا

علة هلم ممق

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

خاصة فص بلاد المغرب؛وكانت العنزة عبارة عن
رمح أو لواء يوضع لتحديد اتجاه القبلة في
الأرض الفضاء أو سترة للإمام لعدم مرور أحد
من المارة بين يديه؛ ثم رأينا بعدها المحراب
المسطح والمتنقل الذص يمكن حمله او
تحريكه للقيام بنفس الوظيفة؛ ولذلك اطلق
عليه أيضا إسم العنزة خاصة في بلاد المغرب.
وقبل المحاريب المتنقلة كانت هناك محاريب
علي نهاية المجاز القاطع من ناحية الصحن أو
علي الدعامات التي تطل علي الصحن.
واعتبر بعض الباحثين أن المحراب المسطح
يمثئل صورة للمحراب الرئيسي ذو الحنية
بالمساجد خاصة تلك المحاريب المسطحة التاي
تقع بنفس جدار القبلة. وهو يرتبط أيضا بتلك
النقطة المقدسة أص الاتجاه ناحية القبلة",
ويعتبر هذا الرأي مقبولا من حيث الناحية
الوظيفية للمحراب بالمقارنة بالرأي القائل أن
هذه المحاريب عملت خصيصا لفاقدي البصر
حينما يتحسسون الجدار لمعرفة اتجاه القبلة
من خلال التفرقة بين النوافذ والابواب وتلك
المحاريب المسطحة؛ فإذا ما لمسوها بأيديهم

2020020 مه غاناطاءغ015 300 ممعدعأاطنم عم6 مناء
ص326.
ع20ص! طوعطتالا عط1 :لانامطكا .لطا .لا حطسلط (1)
عأمقاذا! اولاعألع اا ما 5كعممعط 1 ع/اأأ2 مصاع مطصمت)
-11 .مم ,(9 .ام/ا ,031235ناالاا .(عانااعع ةلطعم
,2 28,1992

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

عرفوا أنه هو المحراب وليس نافذة أو باب؛
فيتجهون ناحية القبلة من خلاله.

وعرف المسلمون المحاريب المتنقلة التي
يمكن نقلها من مكان إلي آخر. والتي كانت
تستخدم في تحديد اتجاه القبلة في الصلاة؛

فكان بعضها يستخدم في قصور الخلفاء
والأمراء. وفي المساجد لاستخدامها في
المصلي الصيفي للمساجد التي تقع في
المناطق القارية التي يتسم مناخها بالبرودة
الشديدة شتاءا وبالحرارة الشديدة صيفاء ولما
كان المحراب الرئيسي يبني في جدار القبلة
كان الاحتياج إلي محراب متنقل في الأماكن
التي يصلي بها في الصيف".

المحاريب الفرعية الجدارية في مصر:-

يذكر المرحوم الدكتور أحمد فكري أنه أمام
اندحام المساجد بالمصلين يوم الجمعة فقد
ألزمت الحاجة أن يقف إمام ثان. أو مؤذن
بالصحن أمام المحراب. وكانت وظيفة هذا
المؤذن أن يردد مايقوله خطيب المسجد؛
ولهذا وجد محرابان صغيران تحت قبة البهو
بالجامع الأزهر (لوحة رقم 1) وضع كل منهما
في دعامة من الدعامتين المتصلتين ببلاطة
المحراب. وهذه المحاريب عنصر جديد ظهر في
المساجد الفاطمية يطلق عليه في بلاد

(2) الخطيب. امتثال كاظم. المحاريب العراقية تاريخها أنواعها في
العصر العباسيء مجلة التراث العلمي العربيء العدد الثالث

2017 ص 217.

امد اي | معي | الملا نيد
لب د

المغرب إسم العنزة. وهو اصطلاح يقصد به
المحراب الرمزي الذي يقام في الصحن عند
نهاية بلاطة المحراب”' أو المجاز القاطع .

وكان الخليفة الفاطمي الحافظ (544-526
ه/ 1149-1131م) قد اضاف علي عمارة
الجامع الأزهر بائكة تدور حول الجوانب الأربعة
للصحن وأقام في المربع الذي يتقدم المجاز
القاطع قبة. ويلاحظ أن هذه القبة يوجد
بالضلع الشرقي منها محرابان علي يمين
ويسار الداخل إلي المجاز. ومن المرجح أن
تكون تلك القبة من التاثيرات المغربية التي
جلبها الفاطميون معهم من بلاد المغرب. وإذا
كانت القبة من التأثيرات المغربية التي وفدت
مع الفاطميين إلي مصر فإن المحاريب
الفرعية قد أتت هي الأخري مع تلك القبة
غير أن اسم العنزة لم يطلق في مصر كما هو
الحال في بلاد المغرب. كما يجب الوضع في
الحسبان ما لهذه المحاريب من رمزية خاصة عند
الفاطميين.

وقد أقام الخليفة المستنصر الفاطمي
(487-427 ه/ 1094-1035م) محرايبا علنلي
إحدي دعامات رواق القبلة بجامع أحمد بن
طولون (لوحة رقم 2) نفذ علي يد الوزير

(1) فكري. المدخل. ج1 ص142.
(2) عثمان. محمد عبد الستار . موسوعة العمارة الفاطمية,
الحربية. المدنية. الدينية. الطبعة الأولي. دار القاهرة. القاهرة

6 ج1ص 278.

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ اا خلال
ص ا

الأفضل شاهنشاه سنة 487 ه/ 1094م3©,

ويحوي هذا المحراب نصوصا كتابية أبرزها
الشهادتين وعبارة علي ولي الله (لا إله إلا الله
محمد رسول الله علي ولي الله). وكتب النص
بالخط الكوفي بحجم كبير نسبيا". ولم يكتف
المستنصر بالجامع الطولوني؛ لكنه أيضا ترك
بصمته في جامع عمرو بن العاص؛ فقام
بعمل حجر مقابل للمحراب. كما قام بعمل
منطقة من الفضة في محراب المسجد أثبت
عليها إسمه كأمير للمؤمنين. كما عمل
لعمودي المحراب أطواق من فضة. وتم ذلك
علي يد محمد بن عبدون سنة 438ه/
6م. وظلت المنطقة المزينة بالفضة باقية
حتي عهد صلاح الدين الأيوبي الذي قام
بنزعها من محاريب جوامع القاهرة
والفغفسطاط© .

المحاريب الفاطمية المتنقلة في مصر:-

ذكر رافيس 131/3155 في معرض حديثه عن
أصل المحراب أن النبي صلي لله عليه وسلم
كان يصلي إلي العنزة والتي تمثلت في الرمح

(3) عبد الرازق. احمد. العمارة الإسلامية في مصر منذ الفتح
العربي ختيي نهاية العصر المملوكي (923-21 ه/ 641-
517م). دار الفكر العربيء القاهرة 2009. ص52.

(4) عثمان. الإمامة ورمزيتها في المحاريب الفاطمية. ص6و.

(5) المقريزي (تقي الدين احمد بن علي). المواعظ والاعتبار
بذكر الخطط والآثار. تحقيق. ايمن فؤاد سيد. مؤسسة

الفرقان للتراث الإسلامي 2003. المجلد الرابع. ج1 ص 100.

علة بعلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أو الحربة أو السهم أو الإطار الخشبي أو حتاي
أحد الأعمدة عندما يكون بعيدا عن المدينة

أي فص الأرض الفضاء. ثم تناقلها الأمراء من
بعده ولما توسع المسلمون في الفتوحات
أخذوا يزينون محاريبهم في جدار القبلة. كما
أصبح المحراب أيضا في رأي رافيس ع8231/23155
قطعة أثاث ذات أبعاد محددة”". ورغم أن
رافيس 831/31556 وضع أصل المحراب في
سياق أن المسلمين لم يكونوا يعرفونه كحنية
أو قطعة أثاث وأن المسلمين لم يعرفوا
المحراب بهذا الشكل والتصميم إلا بعد
الفتوحات الإسلامية فأخذوه من الكنائس في
بلاد الشام؛ إلا أنه يفهم مما أورده أن أصل
المحراب هو العنزة التي كان يصلي إليها النبي
يك ثم تطورت بعد ذلك إلي محاريب ثابتة
عبارة عن حنيات في جدار القبلة ومحاريب
متنقلة من الخشب وهو ما قصد به قطعة
أثاث خاصة وأنها وجدت في قصور الأمراء
واهديت إلي المساجد والمشاهد.

وكان الخليفة المستنصر الفاطمي قد قام
بعمل محراب خشبي من خشب الساج. وله
عمودان من خشب الصندل. وذلك ليوضع في
صحن جامع عمرو بن العاص وذلك عام 442
ه/ 1050م2©. كما جعل الخليفة الفاطممي

.625-77 .2 ,5 1/1123 11015" تناك ,113593155 3111ط (1)
(2) ابن دقماق (ابراهيم بن محمد بن ايدمر العلائي). الانتصار

لواسطة عقد الامصار. المكتب التجاري للطباعة والنشر

عل اشلقرة دوه

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الآمر بأحكام الله محرابا خشبيا كان يوضع في
صحن الجامع الأزهر كمحراب متنقل. وهو يرمز
إلي شرعية الإمامة للخليفة الآمر ووالده
الخليفة المستعلي بالله خاصة في ظل
الأحداث التي وقعت بين النزارية2 والمستعلية
لذا كان الهدف من المحراب إثبات شرعية
الإمامة للخليفة الآمر بأحكام الله؛ إذ كان
النزارية يعتقدون بأحقية نزار بن الخليفة
المستعلي وهو الإبن الأكبر له في الخلافة
والإمامة خاصة وأنه كان قد عينه وليا للعهد؛
ولذلك عمل هذا المحراب لأن المحراب في
التأويل الشيعي يدل علي إمام الزمان شأنه

والتوزيع. بيروت. دت. ص 69. وانظر ايضا: محمد عبد الستار
عثمان. الإمامة ورمزيتها في المحاريب الفاطمية. ص و9و.
(3)الطائفة النزارية التي تنسب إلي نزار ابن الخليفة المستنصر.,
والذي عزله الأفضل بن بدر الجمالي. وهو اكبر الأبناء والذي
من حقه أن يتولي الخلافة ونصب مكانه أخاه الصغير
المستعلي عقب وفةة المستنصر عام 487 ه/1093م:
وكانت أم المستعلي ابنة بدر الجمالي وأخت الأفضل. وكان
بدر الجمالي يحبذ تعيينه خليفة بعد أبيه. كما حرص ابنه
الأفضل علي تحقيق هذه الأمنية حين أراد المستنصر قبل
وفاته اخذ البيعة لابنه نزار. فتقاعد الأفضل وماطله حتاي
مات. ومن هنا نشأت طائفة النزارية التي تطالب بأحقية نزار
في الخلافة. مما أدي إلي اضطراب الأمور خاصة في
الإسكندرية التي طالب أهلها بإمامة نزار. وبايعوه بالخلافة.
للاستزادة انظر. سرور. محمد جمال الدين . الدولة الفاطمية
في مصر. سياستها الداخلية ومظاهر الحضارة في عهدهاء

دار الفكر العريي 1979. ص113.

امد اي | معي | تالخد
ا

في ذلك شأن الجامع". ولم يتعرض الباحث
للرمزية في المحاريب الفاطمية كثيرا لأنه تم

تناولها من قبل الاستاذ الدكتور محمد عبد
الستار في دراسة هامة©

ويحتفظ متحف الفن الإسلامي بمحراب
خشبي ينسب إلي جامع السيدة نفيسة
ويرجح تاريخه بعهد الخليفة الحافظ عام 541
ه/ 1146-1145م ويتكون من حشوات زينت
بزخارف هندسية ونباتية بالإضافة إلي الزخارف
الكتابية. ومن مشهد السيدة رقية يوجد محراب
متنقل صنع من الخشب أيضا واللافت للنظر
في هذا المحراب أنه لا ينسب إلي خليفة أو
وزير ولكنه ينسب إلي الجهة الآمرية وهي
زوجة الخليفة الآمر بأحكام الله الأميرة علم

(1) عثمان. الإمامة ورمزيتها في المحاريب الفاطمية. ص102.
وتبين الدراسة الهامة للاستاذ الدكتور محمد عبد الستار
عثمان أهمية الرمزية في المحاريب الفاطمية المتنقلة
والمسطحة سواء كانت فرعية أم محاريب رئيسية في
المباني الفاطمية ومن حيث اختيار النص المنقوش أنه حتي
البية التي اختيرت للحض علي الحفاظ علي الصلاة لها رمز
وهي المحافظة علي الصلوات والصلاة الوسطي التي
تعني الظهر والجمعة وفي المذهب الاسماعيلي السبعي
الذي يهدف الي ضرورة طاعة إمام الزمان وهو هنا الآمر
بأحكام الله بن المستعلي والمستعلي ابن المستنصر وفيه
تاكيد علي نقل الإمامة من المستنصر الي المستعلي ثم
انتقالها الي الآمر وبذلك لا حجة لاعتراض النزارية ووجوب
طاعة امام الزمان. للاستزادة انظر: عثمان. الامامة ورمزيتها
في المحاريب الفاطمية. ص102: 103.

(2) عثمان. الإمامة ورمزيتها في المحاريب الفاطمية.

0 || »ا ا كذ اا : 4 :
لمجلا حم ا

الآمرية ويقرأ النص: (مما أمر بعمله الجهة
الجليلة المحروسة الكبري الآمرية التي كان
يقوم بأمر خدمتها القاضي أبو الحسن مكنون
ويقوم بأمر خدمتها الآن الأمير السديد عفيف
الدولة أبو الحسن يمن الفائزي الصالحي برسم
السيدة رقية ابنة أمير المؤمنين علي)2© (لوحة
رقم 3 4 » 5).

رمزية المحاريب الفرعية:-

وإذا كان للمحاريب المتنقلة والمسطحة
وظيفة معروفة هص الاتجاه ناحية القبلة
والسترة؛ فقد كانت لها دلالتها الرمزية الهامة,
كما كان للمحاريب المضافة (الفرعية) أهميتها
في الرمزية والدلالة علي شرعية الحكم
والإمامة؛ إذ كانت المحاريب في التأويل
الشيعي تعبر عن الإمامة بصفة عامة. وإمام
الزمان بصفة خاصة”, وفي زمن ناصر خسرو
أي في العصر الفاطمي أراد الفاطميون أن
يرمزوا إليٍ إمامتهم للعالم الإسلامي؛ فقد
ذكر ناصر خسرو أن الجانب الغربي من الكعبة
من الداخل كان به ستة محاريب من الفضة
الصقت بالجدار بمسامير يبلغ ارتفاع كل منها

قامة الرجل وهي مزينة بنقوش كثيرة من

(3) حسن. زكي محمد . كنوز الفاطميين. دار الآثار العربية.,
القاهرة 19737 ص221.

(4)عثمان. محمد عبد الستار ء الإمامة ورمزيتها في المحاريب
الفاطمية رؤية جديدة في اطار الثقافة الشيعية. مجلة

شدت,. جامعة الفيومء العدد الأول يناير 2014. ص 0و.

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الذهب والفضة2".
المحاريب المتنقلة في باد الشام:-

هناك رأي يقول بأن المسلمين استخدموا
المحاريب الخشبية المتنقلة في العصر الامووي

وكانت توضع في المكان المراد من جدار
القبلة, أو في أماكن أخري إذا لزم الأمرء وربما
كانت هذه المحاريب سابقة علي محاريب
الحنايا في عهد الوليد بن عبد الملك”؛ وظهر
المحراب المسطح من ناحية الصحن. كما
ظهرالمحراب المتنقل. وقد وجد ذلك في
الكثير من المساجد في مصر وبلاد المغرب
وغيرهما من الأقاليم الإسلامية. وقد أدت هذه
المحاريب المتنقلة نفس وظيفة المحراب
الرنيسى. وهي تحديد اتجاه القبلة. ولتكون
سترة أمام المصلين حتي لا يقطع المارون
أمامهم قبلتهم.

وهناك مثال هام للغاية ببلاد الشام مصنوع
من الخشب وهذا المحراب بجامع حلب وكان
هذا المحراب قد صنع لإحدي المدارس التي
كانت تعرف بالمدرسة الحلوية والتي يرجع
تاريخها لعام 543 ه/ 1149م أما تاريخ المحراب
فيرجع لعام 643 ه/ 1245م.

وقد صنع من خشب الصنوبر المطعم بالعاج
ويبلغ ارتفاعه 4.5م وعرضه 3.5م وهو
(1) خسرو. ناصر. سفرنامة. ترجمة. يحي الخشاب, الهيئة المصرية

العامة للكتاب. القاهرة 1993. ص147.

(2) مؤنس, المساجد. ص70.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

محفوظ في الجامع الغربي الكبير في حلب
بسوريا ويتكون المحراب من حنية غائرة يتوجها
عقد نصف دائري. وهو مزين بزخارف هندسية
مطعمة بالعاج داخل اطار من الزخارف الكتابية
بالخط النسخ يقرأ منها جزء يحوي اسم من
قام بعمل المحراب والدعاء له (الفقير إلي
رحمة الله عمر بن احمد بن ابن هبة الله بن
محمد ابن ابي جراد غفر الله له....) (لوحة
رقم 11.10) و(شكل رقم 8) وقد وردت
صيغة النص كاملة في كتاب نهر الذهب في
تاريخ حلب: (بسم الله الرحمن الرحيم جدد هذا
المحراب في أيام مولانا السلطان الملك
الغازي المجاهد المرابط المؤيد المنصور الملك
الناصر صلاح الدنيا والدين سلطان الاسلام
والمسلمين منصف المظلوم من الظالمين
رافع ألوية العدل في العالمين قامع الكفرة
والملحدين أبي المظفر يوسف بن محمد ناصر
أمير المؤمنين خلد الله ملكه وأعز أنصاره
وأعلي رايته وأنار برهانه بولاية الفقير إلي
رحمة الله تعالي عمر ابن أحمد بن هبة الله
ابن محمد بن أبي جرادة غفر الله له ولوالديه
سنة 2)643©. ويعكس النص الأحداث
السياسية في ذلك الوقت التي تتمثل في
الوجود الصليبي من خلال ألقاب صلاح الدين
مثل الغازي والمجاهد والمرابط والمؤيد

(3) الغزي (كامل بن حسين بن محمد البالي). نهر الذهب في

تاريخ حلب. المطبعة المارونية بحلب. دت. ص221.

اعد ام || محيد | الا ملسب )||| .قد
لوي ام

والمنصور. وكذلك في بعض العبارات مثل
رافع ألوية العدل وقامع الكفرة والملحدين
وهنا يقصد الصليبيين.

المحراب الفرعى فى العمارة التقليدي4:-

لم يكن المحراب الفرعى الذي وجد علي
طرف الصحن من ناحية رواق القبلة قاصرا فقط
علي العمارة الرسمية. ولكننا وجدنا ذلك

المحراب في المساجد التقليدية وتحديدا
بالمملكة العربية السعودية؛ فمن المعروف أن
المساجد التقليدية معظمها يتكون من
طابقين العلوي وهو معظم وحدات المسجد
والسفلي تمثله خلوة او مصلي الشتاء. ويقع
في باطن الأرض أسفل الجزء الخلفي
للمسجد. وقد جاءت الخلوة في مساجد نجد
بصفة عامة وذلك كمعالجة معمارية للمناخ
الذي يتميز بالبرد القارس"'». ويتكون الجزء
العلوي من رواق واحد مسقوف أمامه الصحن
المكشوف الذي يمثل في نفس الوقت مكانا
للصلاة في أوقات النهار وأيضا مكانا للصلاة

في الصيف في أوقات الليل© ونظرا لذلك

(1) عثمان. محمد عبد الستار. عمارة سدوس التقليدية,
دراسة اثرية معمارية. دراسة حالة. دار الوفا لدنيا
الطباعة والنشر. الاسكندرية 1999. ص113- 114.

5 ألزولا 1همماغء 72301 :ومكا بإعمع]مء6, )2(

طتاع انا روعنان8/05 51201 1120110021 :عمككا نع امع

50015 تتدعتلكخ لطة لمخمع01 07 [ممطع5د عط 01

و1980 ,3 .80 ,41 ...701 ,000طمط 012 17ومع الملا

2 .7 ,137وتاع ”كتلط ناعع0 1 اطسة 0

ةثء١‎

|| جحي | الام[ || ندع
جوم لارام لضي

كك

فقد حرص بناءوا العمارة التقليدية علي وجود
محراب بالصحن المكشوف يتوسط جدارا يمثل
سترة للإمام أو من يصلي بهذا المكان وكلا
من المحراب والجدار لا يرتفعان كثيرا إذ يبلغ
ارتفاعهما نصف متر تقريبا (لوحة رقم 12)
ومن الأمثلة البارزة علي ذلك مسجد
الظ ويهرة”" بالدرعية بالمملكة العربية
السعودية إذ يلاحظ وجود دوران من مدماكين
من الحجر أعلىص محراب الخلوة. وكان هذا
الدوران يُشكل محراتا بالصحن أو الحرم أعللى
سقف الخلوة . إذ كانت هذه المساحة
تستخدم للصلاة في فصل الصيف . كما هو
الحال في مسجد عمر بن الخطاب أو مسجد
الرياض,. وبالمتابعة لأعمال الترميم من قبل
الباحث لمسجد الظويهرة وجد ان هذا المحراب
بالفعل يتوسط جدارا موازيا لجدار القبلة اعيد
بناؤه بعد الترميم واتضح ان هذا المحراب
يستخدم بالفعل لتحديد اتجاه القبلة اعلي

سطح الخلوة©.

(3) حي الظويهرة: ذكرة محمد فهد العيسى باسم حي
الظويهرة (الحوطة سابقا) ضمن أحياء الدرعية. انظر: محمد
فهد العيسى. الدرعية قاعدة الدولة السعودية الأولى :
تقديم حمد الجاسر . مكتبة الغبيكان. 1415 ه ص 120.
وذكرها جيفري كينج أنها من إحدص القرص وأنها خصبة وبها
أراضي زراعية وأنها نتيجة لذلك كانت مكتظة بالسكان. وأنها
كانت مهجورة عام 1975ورغم ذلك ظلت الزراعة مزدهرة بهاء
انظر: 464 .م ,ع0ا2/050 01ز3ل 12301610031 :نومك .8 .0

(4) عبد القوي ,احمد . مسجد الظويهرة بالدرعية نموذج

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

نماذج من المحاريب المسطحة والمتنقلة
بالمتاحف العالميك:-

تحتفظظ المتاحف العالمية ببعض المحاريب
المسطحة التي صنعت من الخزف ذص البريقة
المعدني ومنها محرابان مسطحان يرجع تاريخ

احدهما لسنة 623 ه/ 1226م وكان هذا
المحراب موجودا بجامع الميدان وهو محفوظ
بالقسم الاسلامي بمتاحف الدولة ببرلين
ويشبه ذلك المحراب محراب مسجد إمام زاده
يحي في فرامين والمحفوظ بمجموعة
كيفور كيان 011130/اع»ا وقد صنع بعد محراب
متحف برلين بإحدي وأربعين سنة وهو من
صناعة علي بن محمد بن أبي طاهر" الذي
صنع محراب مسجد قم سنة 663ه/
4

وكلا المحرابين السابقين يتكون كل منهما
من مساحة مستطيلة من الخزف ذي البريق

للمساجد التقليدية ذات الخلوة. المؤتمر السادس عشر
للآثاريين العرب. شرم الشيخ 2016. ص 624.

(1) علي بن محمد بن أبي طاهر. كان والده صاحب رسالة عثر
عليها وأفادت كثيرا في معلومات عن صناعة الخزف في
ايران كتبها أبو القاسم عبد الله بن علي بن أبي طاهر عام
1 وهو أحد أفراد تلك الأسرة التي اشتهرت بصناعة
الخزف بمدينة قاشان كما قامت بصنع بعض المحاريب
الجميلة من الخزف. انظر: م. س. ديماند. الفنون الإسلامية.
ترجمة. أحمد محمد عيسي. دار المعارف بمصر. دت. ص191.

(2) ديماند. الفنون الإسلامية. ص192.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المعدني ويحوي المحراب الاول اطارين من
الكتابات الاول وهو الخارجي بالخط الكوفي
يليه اطار آخر بخط الثلث ثم المحراب في
الوسط ويتكون من عقد منكسر يرتكز علي
عمودين تاجهما وقاعدتيهما من النوع
الكأسي وبداخل هذا المحراب محراب آخر صغير
يشبهه تماما عدا الحجم . اما المحراب الثاني
وهو محراب مسجد فرامين فيشبه المحراب
الاول غير أن الاطارات الكتابية تتمثل في اطار
واحد بخط الثلث. كما انه يحوي في وسطه
مشكاة (لوحة رقم 13 و14). ويحتفظ متحف
المتروبوليتان بمحراب من الخزف وهو محراب
مسطح ينسب ايضا إلي مدينة قاشان ويعود
تاريخه إلي اول القرن الثامن الهجري/ الرابع
عشر الميلادي وتزينه آية الكرسي في
الاطارات الثلاثة ثم اكملها الناقش في الفراغ
الموجود بوسط المحراب أسفل المشكاة
المتدلية من عقد (لوحة رقم 15)

ويحتفظ متحف انقرة الإثنوجرافي ( 1313م
مالاع5ناا/!ا عأطم0863ضط]ع) بمحراب خشبي
برقم سجل 11541 وينسب إلي جامع
طاشقين باشا وهو من خشب الجوز يبلغ
ارتفاعه 3.5م وعرضه 2.3م يتوسطه تجويف
او حنية يتوجها عقد مدبب يرتكز علي
عمودين ويكتنف العقد جامتان مستديرتان
بداخل اليمني لفظ الجلالة (الله) وبداخل
اليسري إسم النبي (محمد) جد (شكل رقم

| ل اد ةا ا م ا
مجاعم || ا 10

0) ويزين المساحات حول الجامتين زخارف
نباتية اهمها سعف النخيل وزخرفة الرومي.
ويؤطر ذلك كله نص كتابي بخط الثلث
يتضمن نصوصا قرآنية يقرا منها الجزء العلوي
(اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله). (لوحة رقم
16(

ويعلو الإطار الكتابي شريط زخرفي قوامه
عدد أربعة أطباق نجمية واجزاء منها يعلوها
شريط كتابي يقرأ منه (يا قومنا اجيبوا داعي
الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم
من عذاب أليم) وهي الآية رقم 31 من سورة
الأحقاف وتتناسب الآية مع وظيفة المحراب
وأن داعي الله المقصود به هنا هو المنادري
للصلاة أو المؤذن وقد نقشت هذه الآية علي
بعض المآذن مثل مئذنة جامع الغمراوي بمدينة
بندي سويف التي تحمل بقاعدتها المربعة أربعة
نصوص منها نص (يا قومنا اجيبوا داعي الله)
(لوحة رقم 17) و (شكل رقم 11). والواقع ان
هذه الآية تتناسب مع وظيفة المحراب
المتنقل او العنزة وذلك لوجوده في الفضاء أو
الصحن المكشوف مثله مثل المئذنة التاي
تتطلب مؤذن (داعي الله) يدعو الناس للصلاة
وكذلك المحراب المتنقل أو العنزة هي الاخري
تتطلب مؤذن خلف الإمام ليردد ما يقول؛ فقد
ألزمت الحاجة أمام ازدحام المساجد بالمصلين

يوم الجمعة ان يقف إمام ثان أو مؤذن

بالصحن أمام المحراب. وكانت وظيفة هذا

المؤذن أن يردد ما يقوله خطيب المسجد.
ومن الأمثلة الهامة للمحاريب الفرعية
محراب من الفسيفساء محفوظ بمتحف الفن
الإسلامي فص برجامون ( 07 (طاناع5ناالا
أن نالا لممطوعءعء2 عط غ3 الث عأصطخاذا)
برقم سجل ١.7193‏ ويبلغ ارتفاعه 3.95م
وعرضه 2.80م ويرجع تاريخه إلي العصر
السلجوقي وتحديدا عام 669 ه/ 1270م
والمحراب عبارة عن كتلة مستطيلة يتوسطها
دخلة أو تجويف يتوجه حطات من المقرنصات
عددها ست حطات تستدق كلما ارتفعنا فهاي
تبدا في الصف الاول بسبع دخلات مقرنصة
وتنتهي في الصف الاخير من أعلي بواحدة
ويرتكز العقد علي عمودين ويزين كوشتي
العقد زخارف نباتية باللون الاسود علي أرضية
باللون الازرق الفاتح ويعلو العقد نص قرآناي
يقرأ (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهي عن
الفحشاء والمنكر) منفذ بخط النسخ ويؤطر كل
ذلك اطار من شريط رفيع قوامه زخارف نباتية
باللونين الاسود والبرتقالي يليه اطار من شريط
كتابي منفذ بالخط الكوفي ونص الكتابات
البسملة وآية الكرسي (لوحة 18) و (شكل
رقم 12) يلي ذلك اطار رفيع من زخارف نباتية
قوامها زهرة اللوتس متكررة باللون الأسود
يليها في النهاية اطار من زخرفة نباتية عبارة

عن ورقة ثلاثية متكررة باللون الاسود وكل

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

النخارف علي أرضية باللون الأزرق الفاتح (لوحة
8 وهذه الآية نجدها أيضا منقوشة علي
محراب الخليفة المستنصر الجصي بالجامع
الطولوني بالشريط الرابع وإن كانت الآية
نقشت كاملة علي محراب المستنصر:
(.....وأقم الصللة إن الصلاة تنهقي عن
الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما
تصنعون).

وقد ربط مارتن بريجز 5ع815 .5 مأ ت/ا
بين محراب المستنصر بجامع أحمد بن طولون
ومحراب أصفهان المحفوظ بمتحف
المتروبوليتان غير أن المادة تختدذف؛ فمحراب
المستنصر بجامع ابن طولون صنع من الجص
بينما صنع محراب أصفهان من الفسيفساء
الخزفية وكذلك محراب مدينة مشهد'". وكان
خزافوا قاشان والمراكز الخزفية الاخري قد
تفوقوا في صنعة المحاريب بالفسيفساء
الخزفية في القرن السابع الهجري/ الثالث
عشر الميلادصي2©. وبلاحظ ان الصورة التي

مذ ) :ذ5أع:3صأاطا 360 5ع1/05006 :829095 .5 مائولا (1)
مأ عالأاعع لطعم 3030 0تاصصمخطنالا 10 رماع ن0ماما
ركأل4 ]0 لإأعأهء50 اولامكا عط 01 أوصانامل .(وأورعط
1577ثلالال3ل) ,246-265.مم ,4080 .هلظم ,79 .ام/١ا‏
98 , ,1931 ,3015

05 عطعللا معنزوعط لإانامعي /الا م :300ماانا .5 .ا/ار2)
01 تاناع5ناا/اا مةأأاهم 1/160 عط! ,علو5ه/ا عمعمعلوط
.مم ,1939 ,.طبال 6 .هلا ,34 .املا ,متأعاابا8 ارم
05 تاناع5نال/طا 3]أا0ممه10أع/1ا 116 ,133+136-137

عله اشلقرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

نشرها 811885 .5 5غأغ130/ا لمحراب جامع
اصفهان بمتحف المتروبوليتان تبين ما تعرض
له المحراب من تلف لبعض أجزائه وسقوط
الطبقة الخزفية التي تحوي زخارف نباتية
والنص القرآني (لوحة رقم 19) ويبدو المحراب
سليما في الصورة التي نشرها المرحوم
الدكتور أحمد فكري (لوحة رقم 20). كما يبدو
المحراب سليما في صورة له نشرها ديماند
في كتابه عن الفن الإسلامصي2©.

2- النصوص الكتابية علي الوحدات
المعمارية والتحف الفنية المرتبطة
بالعترة:-

عبرت النصوص الكتابية علي الوحدات

المعمارية والعناصر الفنية المرتبطة بالعنزة عن
أمرين هامين الأول هو الرمزية والثاني هو
الوظيفة.

والواقع أن النصوص الكتابية علي قباب
ومحاريب العنزة سواء الثابتة أو المتنقلة جاءت

متشابهة إلي حد بعيد وعبرت عن وظيفة

34 .م , ,كلم
05 عطعالا تعناواظ لإالااصع0 /ااعا ثم :320ماأنا .5 .لاا (3)

. 134 .م ,رطوأأاهمم6اع/ا عطا .علو5ه/ا عممعلوط

من زه:!| سحن | بيلح :1م
وي ا | 12

محراب العنزة وانها مرتبطة بالصلاة أي تحديد

اتجاه القبلة بالإضافة إلي رمزيتها التي تعبر
عن شرعية الخليفة او الحاكم. واختيرت
النصوص القرآنية المعبرة عن أهمية الصلاة
فمجراب الخليفة الآمر بأحكام الله بالأزهر في
أعلاه نص قرآني مكون من ستة أسطر تقرأ:-
1- بسم الله الرحمن الرحيم حافظوا علي
الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله
قانتين إن الصلاة
2- كانت علي المؤمنين كتابا موقوتا مما
أمر بعمل هذا المحراب المبراك”" برسم
الجامع الأزهر الشريف بالمعزية
3-> القاهرة مولانا وسيدنا المنصور أبسي
علي الإمام الآمر بأحكام الله أمير
المؤمنين صلوات الله عليه وعلي آبائه
4- الطاهرين وأبنائه الأكرمين ابن الإمام

المستعلي بالله أمير المؤمنين ابن
الإامام المستنصر بالله أ

5- ميرالمؤمنين صلوات الله عليهم
أجمعين وعلي آبائهم الأئمة الطاهرين
بني الهداة الراشدين وسلم

6- تسليما إلي يوم الدين في شهور سنة
تسع عشرة وخمس مائة الحمد لله
وحده

وقد اختلف بعض رسم الكلمات بين

(1) صحة قراءتها المبارك.

9 0 عي || رفي

الباحثين ففي السطر الأول نجد كلمة
(الوسطي) وردت عند رافيس 5310/3155 هكذا
(الوسطا) في حين وردت عند الاستاذ الدكتور
محمد عبد الستار عثمان (الوسطي) وكذلك
وردت عند المرحوم الدكتور عاصم رزق
(الوسطي) . وفي نهاية السطر الثاني وضع
رافيس 831/3155 حرف الألف من كلمة
القاهرة بينما وردت عند الاستاذ الدكتور محمد
عبد الستار عثمان وعند المرحوم الدكتور
عاصم رزق ان كلمة القاهرة وضعت كاملة
بأول السطر الثالث. وفي السطر الخامس قرأ
رافيس 31/3155 كلمة (الراسخين) بينما وردت
عند الاستاذ الدكتور محمد عبد الستار والمرحوم
الدكتور عاصم رزق (الراشدين) (شكل رقم 9)
وثمة نص يكاد يكون عامل مشترك بين
المحاريب المتنقلة وهو نص آية الكرسي ونري
ذلك في محراب السيدة رقية والمحراب
المصنوع من الفسيفساء الخزفية وفيما يللي
قراءة نصوص محراب السيدة رقية الخشبي:-
الإطار الخارجي: بسم الله الرحمن الرحيم

(2) انظر: 8015 ا وطدقتطة/8ا 5ذه1!' تناك ,ء155ه135 1[1توط

رعلماءط1ء11610 عاعطغهت1اطلط 5غدغزوءتصتآ ,عغملتك5

60 .م ,1889. و انظر: عثمان. الإمامة ورمزيتها في
المحاريب الفاطمية. ص 102

وانظر: رزق. عاصمء المحاريب الفاطمية في جوامع القاهرة
ومساجدها. مجلة كلية الآداب. جامعة الملك سعود. العدد

الأول. المجلد الحادي عشر 1984 ص185.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة

ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض
من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشن من
علمه ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغعي
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله
سميع عليم الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
الظلمات إلي النور.

ويلي هذا الشريط الكتابي شريط آخر
نصه: مما أمر بعمله الجهة الجليلة المحروسة
الكبري الآمرية التي كان يقوم بأمر خدمتها
القاضي ابو الحسن مكنون ويقوم بأمر
خدمتها الآن الامير السديد عفيف الدولة أبو
الحسن آمر الفائزي الصالحي برسم مشهد
السيدة رقية ابنة أمير المؤمنين علي.

ويحيط بعقد المحراب شريط كتابي ثالث
نصه: إن ربكم الله الذي خلق السموات
والارض في ستنة أيام ثم استوي علي
العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره الا
له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ادعوا
ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا
تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا
وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين.

ويحيط بحنية المحراب نص كتابي آخر يقرأ:

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

بسم الله الرحمن الرحيم في بيوت أذن الله أن
ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
الله وإقام الصلاة وإتاء الزكوة يخافون يوما
تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله
أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق
من يشاء بغير حساب) وهي الآيات من 36:
8 من سورة النور.

وكذلك المحراب المصنوع من الفسيفساء
الخزفية بمتحف الفن الاسلامي ببرجامون فهو
أيضا يحوي في اطاره نص بالخط الكوفي
يتضمن البسملة وآية الكرسي ويعلو حنية
المحراب شريط بخط النسخ يقرأ: أقم الصلاة
إن الصلاة تنهقفي عن الفحشاء والمنكر
(لوحة.19) و (شكل 12)

وتتضمن نصوص محراب جامع الميدان
المحفوظ بمتحف المتروبوليتان التي أمكن
قراءتها خاصة الشريط الكتابي الأوسط الذي
نقش بخط الثلث الحض علي إقامة الصلاة
فقد امكن قراءة النص:-

نص الجهة اليمني (بسم الله الرحمن
الرحيم أقم الصلاة لدلوك الشمس إلي غسق
الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي)

نص الجهة العليا ( ان يبعثك ربك مقاما
محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق
واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لد)

١ م8‎

نص الجهة اليسري (نك سلطانا نصيرا وقل
جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا)
وهذه الآيات من سورة الإسراء من الآية 78
إلي الآية 81.

وقد وجدت تلك الآية منقوشة علي قبة
المحراب بجامع القرويين فعلي العقود الثمانية
للقبة أورد التازي ما استطاع قراءته بعد إزالة
الطبقة الجصية (أقم الصلاة لدلوك الشمس
إلي غسق الليل وقرآن الفجر وقرآن الفجر إن
قران الفجر كان مشهودا....) (لوحة رقم 20)

وعلي احد الاقواس تكملة الآيات وقل رب
ادخلني مدخل صدق واخ'' (رجني) (لوحة رقم
01)

أما نص المحراب الثاني المحفوظ بمجموعة
كيفوركيان فيمكن قراءة التالي:-

الشريط الخارجي:-

الجهة اليمني ( بسم الله الرحمن الرحيم
أركان الإسلام ......أشهد أن لا إله إلا الله له
الملك وله الحمد واشهد أن محمدا )

الجهة العليا

نص الجهة اليمني ( القدوس العزيز
الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا
منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم )

نص الجهة العليا ( ويعلمهم الكتاب
والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين

(1) التازي. جامع القرويين. ص1م, لوحة رقم 20 22.

عند اع ا سصين؟ | اسثلام لاه لل
| امجل د الحم|[ارت | رضي

واخرين منهم لما يلحقوا بهم )

نص الجهة اليسري ( وهو العزيز الحكيم
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئنس مثل
القوم الذين (شكل 13. 14. 15).

وإذا كان النص لا يحمل علاقة مباشرة
بالصلاة إلا أن الآيات الكريمة هي من سورة
الجمعة التي تحض في اآياتها علي ضرورة
الاستعداد لهذه الصلاة الأسبوعية التي يجتمع
فيها المسلمون بالمسجد الجامع في المدن
والواقع أن مثل هذه المحاريب جعلت قريبة
من الصحن الذي يمتلئ بالصلين في هذا اليوم.

وتتضمن نصوص المحراب الخشبي بالمتحف
الإثنوجرافي بأنقرة نصوصا لا تختلف كثيرا عن
نصوص المحرابين السابقين فالشريط الكتابي
الذي نقش بخط كبير يتضمن الحث علي الصلاة..

اما الدائرتان اللتان تزينان كوشتي عقد
المحراب فاليمني تقرأ:

المركز: يا الله ويلاحظ ان كلمة (يا) تشكل
دائرة حول لفظ الجلالة.

الهامش هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم

وتقرأ الدائرة اليسري:

المركز: يا محمد ويلاحظ أن كلمة (يا)
تشكل دائرة حول كلمة (محمد)

الهامش: الملك القدوس السلام المؤمن

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما
يشركون.

ويحمل محراب جامع اصفهان في اطاره
الخارجي آيات من سورة التوبة تشير إلي تعمير
المساجد فيقراً:

الجهة اليمني: (بسم الله الرحمن الرحيم
إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
الآخر وأقام الصلاة وآتي الزكاة ولم يخش إلا
الله فعسي أولثك أن يكونوا من المهتدين
أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام)

الجهة العليا: (كمن آمن بالله واليوم الآخر
وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله
والله لا يهدي القوم الظالمين)

الحهة اليسري: (الذين آمنوا وهاجروا
وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون
يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله
عنده أجر عظيم) وهي الآيات من 19: 22 من
سورة التوبة.

كمايحوي الاطار الذي يحيط بحنية
المحراب شريطا رفيعا بالخط الكوفي نصه:-

الجهة اليمني:- (قال عل( ررة رارم بني
الاسلام علي خمس شهادة أن لا إله إلا الله
وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة)

الجهة اليسري: (وايتاء الزكاة والحج وصوم
رمضان وقال ع ةراشن من بني لله
مسجدا ول كمفحص قطاةة علي التقوي)

عله اشلهرة حقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وفي حنية المحراب نقشت عبارة (المسجد

بيت كل تقي).

الخاتمة ونتائج البحث
بعد هذا العرض لتأصيل العنزة ووظيفتها
منذ عهد النبي يك وعلي مر فترات العصر
الإسلامي وتطورها في الرمز إلي الشرعية
والإمامة يحسب الباحث انه توصل إلى النتائج
التالية:-
- أصل البحث للمحاريب الفرعية سواء
المتنقلة والمسطحة والتى ذكرت بعض
المراجع انها تعود للعصر الاموى.
- يعتبر المحراب المتنقل أو المسطح في حد
ذاته رمز للمحراب الأساسي بالمساجد
والذي أطلق عليه بعض الباحثين انه صورة
للمحراب الأصلي. ولذلك صارت القبة التتي
تعلو العنزة تمثل القبة التي تعلو المحراب
وكلاهما تؤدي وظيفة هامة للغاية وهي
إضاءة وسط رواق القبلة أو المجاز القاطع .
- عبرت المحاريب الفرعية عن وحدة العمارة
الإسلامية وتنوعها فهي من ناحية
الوظيفة تعبر عن الوحدة والتي تمثلت في
تحديد اتجاه القبلة وليس هناك فارق بين
المذهب السني او الشيعي في ذلك. كما
عبرت عن التنوع أيضا من خلال شكل
المحاريب وموادها المصنوعة منها والتتي

اعد ام ]| جصيد | لابلا ندم
ل 5

عبرت عن البيئة. كما ظهر التنوع أيضا في
الرمزية التي عبرت عنها المحاريب.

- تشابهت النصوص التي نقشت علي

المحاريب الفرعية إلي حد كبير فجميعها
حضت علي الصلاة من خلال نقش الآيات
التي تحض المسلمين علي الصلاة. وكذلك
شملت النصوص آية الكرسي. كما حوت
النصوص شهادة التوحيد. وبعض النصوص
تضمنت أركان الإسلام الخمسة علي
المحاريب المتنقلة والمسطحة. وفيما يلي
جدول يوضح إحصائية للآيات القرآنية
والأحاديث الشريفة الدالة علي وظيفة
العنزة والتتي تحض علي الصلاة وعمارة
المساجد من خلال العينات التي تضمنها
البحث:-

أركان
الإسلام

آية آيات آيات

الكرسي إقامة عمارة
والحفاظ

عليه

المساجد

الصلاة

2 2 6 5

لعبت المحاريب الفرعية دورا كبيرا في
الرمزية عبر العهود الإسلامية وكانت هذه
الرمزية قد بدأت في العصر الاسلامي
وكانت الرمزية بارزة للغاية في النصوص
التي تناولتها نصوص محاريب العصر
الفاطمي أو بمعني أشمل المحاريب
الشيعية. ووجود العبارات الشيعية

لوي اد م
لبجل ع |[ ارا رفي

المعروفة.
إن المحاريب الايرانية التي يتضمنها البحث
تخلو من العبارات الشيعية وذلك لأنها ترجع
إلي عصر الدولة السلجوقية في إيران
وهي بالطبع ذات المذهب السني وكانت
الدولة السلجوقية قد حكمت ايران منذ
أوائل القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر
الميلادي حتي نهاية القرن السابع
الهجري/ الثالث عشر الميلادي.

إذا كانت المحاريب الفرعية قد عبرت من
خلال نصوصها عن الرمزية أو المذهب من
خلال النصوص المنقوشة عليها وهذا يمثل
التنوع إلا أن محاريب العنزة عبرت عن
الوحدة من خلال وظيفتها التي تطورت من
أجلها وهي تحديد اتجاه القبلة والسترة امام
المصلين وذلك اقتداعا بالنبي الكريم مَل
عكست المحاريب المتنقلة عن الأحداث
السياسية والعسكرية التي كانت موجودة
وقت صناعتها وخير مثال علي ذلك محراب
المدرسة الحلوية الموجود بجامع حلب الكبير
والذي عكس الوجود الصليبي من خلال
الدعاء لصلاح الدين الأيوبي وكذلك من
خلال الألقاب التي وردت علي المحراب
والتي تخص صلاح الدين وذلك لأنه المثال
الأقوي في التصدي للصليبيين.

مصادر ومراجع البحث

أولا: المصادر:

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ابن دقماق (ابراهيم بن محمد بن ايدمر
العلائني). الانتصار لواسطة عقد
الامصار. المكتب التجاري للطباعة
والنشر والتوزيع. بيروت. دت.

ابن سيده (ابو الحسن علي بن
اسماعيل النحوي اللغوي الاندلسي ).
المخصص. دار الكتب العلمية. بيروت.
دت. السفر 6.

ابن عبد الحكم (أبو القاسم عبد الرحمن
بن عبد الله). فتوح مصر وأخبارهاء
ابن عذاري المراكشي. البيان المغرب
في أخبار الاندلس والمغرب. تحقيق,
ج.س. كولان. ليفي بروفنسال. دار
الثقافة. بيروت لبنان. الطبعة الثالثة
3.

ابن قيم الجوزية (شمس الدين أبي
عبدالله محمد بن أبي بكر الزرعي
الدمشقي. زاد المعاد في هدي خير
العباد. تحقيق شعيب الأرنؤوط,
عبدالقادر الأرنؤوط. مؤسسة الرسالة,
بيروت لبنان 1998.

البخاري (محمد بن إسماعيل البخارري.
صحيح البخاري. دار بن كثير. دمشق
بيروت 2002.

البكري (أبو عبيد). المغرب في ذكر
افريقية والمغرب وهو جزء من كتاب

عله اشلهرة مدقو

-10

-1

-2

-3

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المسالك والممالنك,. دار الكتاب

الاسلاميء القاهرة دت.
البلاذري (احمد بن يحي بن جابر
البغدادي). فتوح البلدان. مطبعة
الموسوعات. القاهرة 1901.

الحموي (شهاب الدين أبي عبد الله
ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي
البغدادي). معجم البلدان. دار صادر
بيروت. دت.

السمهودي (نور الدين علي بن
عبدالله). وفاء الوفا باخبار دار
المصطفي. تحقيق. قاسم السامرائي.
مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي.
فرع موسوعة مكة المكرمة والمدينة
المنورة. الطبعة الأولي 2001.
العسقلاني (أحمد بن علي بن حجر).
فتح الباري بشرح صحيح البخاري.

علي الجزنائي. جني زهرة الآأس في
بناء مدينة فاسء. تحقيقء. عبد الوهاب
بن منصور. تامطبعة الملكية. الرباط .,
الطبعة الثانية 1991.

القسطلاني ( شهاب الدين ابي العباس
أحمد بن محمد الشافعي). إرشاد
الساري لشرح صحيح البخاري. دار الكتب
العلمية. بيروت. الطبغة الأولي. 1996.
المقريزي (تقي الدين احمد بن علي),
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار

د 1
21 5

-5

-66

المعروف بالخطط المقريزية. مكتبة
الثقافة الدينية.

المقريزي (تقي الدين احمد بن علي),
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار
تحقيقء. ايمن فؤاد سيد. مؤسسة
الفرقان للتراث الإسلامي 2003.

ناصر خسرو. سفرنامة. ترجمة. يحي
الخشاب. الهيئة المصرية العامة للكتاب,
القاهرة 1993.

ثنيا: المراجع العربية:-

-7

-8

-9

-0

أحمد عبد الرازق. العمارة الإسلامية في
مصر منذ الفتح العربي ختي نهاية
العصر المملوكي (923-21 ه/ 641-
7 ) دار الفكر العربي. القاهرة
9.

أحمد عبد الواحد ذنون. تطور عمارة
المساجد دراسة لدور التكيف في تطور
مساجد القرن الاول الهجري. 1ناه320/
300

0 وان لاط 5 0ا.

مهأغأةءاطيام عم5؟ ملاهم6
أحمد عبد القوي محمد. قري البهنسا
وآثارها دراسة آثارية معمارية. رسالة
دكتوراة غير منشورة. كلية الآثار -
جامعة القاهرة 2008.

أحمد عبد القوي. مسجد الظويهرة
بالدرعية نموذج للمساجد التقليدية ذات

الخلوة. المؤتمر السادس عشر للآثاريين

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

-1

-2

-3

-25

-6

-7

-8

-9

العرب. شرم الشيخ 2016.
أحمد فكري. مسجد الزيتونة الجامع

في تونسء. دن. دت.

أحمد فكري. مساجد القاهرة ومدارسهاء
دار المعارف 1965.

أحمد فكري. المسجد الجامع بالقيروان.
مطبعة المعارف ومكتبتها بمصر:
القاهرة 1936.

إسماعيل بن عباد. المحيط في اللغة.
تحقيق. محمد حسن آل ياسين. عالم
الكتب. بيروت. . الطبعة الأولي 1994.
امتثال كاظم الخطيب. المحاريب
العراقية تاريخها أنواعها في العصر
العباسي. مجلة التراث العلمي العرباي.
العدد الثالث 2017.

حسين مؤنس. المساجد. عالم المعرفة.,
سلسلة كتب ثقافية يصدرها المجلس
الوطني للثقافة والفنون والآداب.
الكويت 1987.

زكي محمد حسن. كنوز الفاطميين,
دار الآثار العربية. القاهرة 1937.

صبيحة رشيد رشدي. الملابس العربية
وتطورها في العهود الإسلامية. وزارة
التعليم العالي والبحث العلمي. المكتبة
الوطنية. بغداد 1980.

عاطف منصور محمد رمضان. نقود
الخلافة الإسلامية. عصر الخلفاء الراشدين,

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

-0

-1

-2

-3

734

--5

الخلافة الأموية. الخلافة العباسية.,

الخلافة الفاطمية. الخلافة الاموية
الاندلسية. دار القاهرة. القاهرة 2004.
عبد الهادي التازي. جامع القرويين
المس جد والجامعة بمدينة فس.
موسوعة تتاريخها المعماري والفكري.
دار نشر المعرفة. الرباط 2000, الطبعة
الثانية.

عثمان عثمان إسماعيل. تاريخ العمارة
الإسلامية والفنون التطبيقية لالمغرب
الاقصي. ردمك. . الطبعة الأولي
2.

عمرو اسماعيل. في الفن المعمارري
الاسلامي نماذج من تشكيل العمارة
الدينية. وكالة الصحافة العربية 2020.
محمد جمال الدين سرور. الدوالة
الفاطمية في مصر. سياستها الداخلية
ومظاهر الحضارة في عهدهاء دار الفكر
العربي 19/79.

محمد عبد الستار عثمان. الإمامة ورمزيتها
في المحاريب الفاطمية رؤية جديدة
في اطار الثقافة الشيعية. مجلة شدت.
جامعة الفيوم. العدد الأول يناير 2014.
محمد عبد الستار عثمان. موسوعة
العمارة الفاطمية. الحربية. المدنية,
الدينية. دار القاهرة. القاهرة. . الطبعة
الأولي 2006.

عله اشلهرة مدقو

-6

-7

-8

-9

محمد عبد الستار عثمان .عمارة سدوس
التقليدية. دراسة اثرية معمارية. دراسة
حالة. دار الوفا لدنيا الطباعة والنشر.
الاسكندرية 1999.

محمد عبدالستار عثمان. طراز دراهم
المحراب والعنزة رؤية جديدة تنسبه
للخليفة عبدالله بن الزبيرء دار الوفا لدنيا
الطباعة والنشر. الإسكندرية. . الطبعة
الأولي 2016.

محمد فهد العيسى .ء الدرعية قاعدة
الدولة السعودية الأولى . تقديم حمد
الجاسر . مكتبة الغبيكان . 1415 ه .
محمد محمد الكحلاوي. مقاصير الصلاة
في العصر الإسلامي. دراسة آثارية
معمارية. مجلة كلية الاثار- جامعة
القاهرة 1989.

الثا: المراجع الاجنبية المعربة:-

-0

رابعا
1

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

م. س. ديماند. الفنون الإسلامية. ترجمة.
أحمد محمد عيسني. دار المعارف بمصر,

3ئ.

: القواميس:-

الرازدي (زين الدين محمد بن أبي بكر)
مختار الصحاح. المكتبة العصرية. بيروت
9.

بطرس البستاني. محيط المحيط. مكتبة
لبنان. دت.جبران مسعود. الرائد. معجم
لغوي عصري رتبت مفرداته طبقا
لحروفها الأولي. دار العلم للملايين.

يد اد د ا
ليه ا

-3

-44

بيروت لبنانء . الطبعة السابعة 1992.
ابو الفتح ناصر الدين المطرزي. المغرب
في ترتيب المعرب. تحقيق. محمود
فاخوري. عبدالحميد مختار. مكتبة
اسامة بن زيد. حلب سورياء دت.

ابن منظور (أبو الفضل جمال الدين
محمد بن مكرم ابن منظور الغفريقاي
المصري). لسان العرب. دار صادر بيروت.

المراجع الأجنبية:-
عانالاع5 ماله ولطا ,لا0م00 للاعهطللم -45
غ66اا0» ,عانال5 هماللموعا0/لا ممه

0الاغل/اعد5 | لذلا

/ 101 كا رالاام

عملإأعطعءم رآأكقغع مغلا لاذالا ا لاع
-181.م ,2015 طموءمهما ركمهتاقوء اطنط

1أ3مموامءع عط[

133:

رع8مكا .م لألاه0 -46

015 عنلا050/ا غخدع060 عط آه ممأغخوخأمعاءه

مأ /3ع6مم3 10 ,عم أواملاع 63ه660
507 أوطاناهل اهمه أومععغما - الإجطنادك
31لا 300 ع قناع عط أه بممؤوزص عط
ما صهلدذأاأ/اأن0 عتلمواذا مآ د5عممعاءد5
.2018

مع كطوءعط ااا 5أه١!‏ اناك رع531/3155 ألاوط
>اعطأ10اطأط 5غ3أأوع/اأمنا رعأماباءذ ؤ5زهم8
.89 ,رععءماعلزع نا

عط 5ه كماعء0 عطارمواعطلقا مااعاوع
راع ماع ]ماع 2 :]3/لالناد زناا/اا مدعطأا/ا
:ع1 50

01 أوطاناهل أهصهلغومععغما

8.2 ,18 .املا ردع ال بنك أووع عالل ألا

.6 ,205-223 .مم ,(3/31/,1986)
820

اهصمه123016 رعمكا لاع أ]امء0
05 اممطءكد عط 5ه مأغعاابا8 ,دعباودهل/ا
500165 طوعلكم لصة اتغمعلم0
.16 ,41 ,.املا رصه0ههما آه لإأأويع/اأمنا
.لإأأداع/اأصنا عع210طمم 63 ,(1980) ,3
أعلاق26 لإالاخمع © /االا ل ,300 صاام .5 .لا
:ع2لا501 نز 1/053 ععمعزوع 5ه عطءألح
)43 05 طالاعد5نالاا م3غ]أامممغغع/8 عط[
ب(1939 ,.منل) 6 .810 ,34 .املا رصةعاان8
0 اهمم ١/1‏ عطا ,133+136-137 .مم
.19 ووعمع362 ,]3/1 ]0 مطاناعذناا/ا

بالاثم 5غلا2/050! ركعم 80 .5 مدلا
:1 ا/ا

مخ هع ل لمغما للم

مأ عابذاعع]أطععءم 6ق 3صطاممخطبالا
لإأعاع50 أولاه80 عط 01 أوصاناهل روأورءعم
/481نا/14) 4080 .10م ,79 .املا ,5ق 1ه
ر0.246-265مم ,(1931 ,طغا30

2019 8

موعط نالا عغطا ,لإلإنامطكا .لم .لا حطنلح

20)))655

مأ كعصعط! م021 مراع مطلمطهم0) :عع مهما

رعالاأعع] لطعم عأممواذا (تمنلاعءألعل/ا

:0ع55مععع6. ,(1992) 9 .املا ركقص3وناالا
.26-09-09

المواقع الالكترونية:-

3 .]اننا مطاناع كلام . 0311 أمطة ادا

.لطع عكوط

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

49-

51-

52-

:مغاخط

اللوحات

لوحة (1)
محرابي العنزة بالجامع الأزهر اللذان أضافهما الخليفة الحافظ أسفل القبة التي علي الصحن.
خرير لحك

0 لوحة (2)
محراب المستنصر المسطح بالجامع الطولوني.

مجلة علمية محكمة هر 10 ِ 3

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لوحة (3) لوحة (4) لوحة (5)
محراب الآمر بالجامع الازهر محراب السيدة رقية محراب السيدة نفيسة

لوحة (6)
محراب جامع حلب الكبير.
عن: 151.:)1:1/11501_8:13:21 :]عن زطامحل71مطم. حطع )1 سينيد .1510111-51 /نصاكط

لوحة (7)
جانب من النص الكتابي علي محراب جامع حلب الكبير.
عن: :8:13:33 _1:1111501]: .151 باع» [م-710مآم. مداع 1_عهه15121001631:1.101151111157101.01/0212//: ماخط

لعاف 1

إ 001 0

اد |
23 لجل عيبم لللوامناال 00

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

لوحة (8)
حنية محراب تتوسط جدارا يمثل سترة بمسجد الظويهرة
عن: احمد عبد القوي؛» مسجد الظويهرة بالدرعية نموذج للمساجد التقليدية ذات الخلوةء ص639.

لوحة (9) لوحة (10) لوحة (11)
محراب جامع الميدان بمتحف برلين محراب امام زادف بفرامين محراب بمتحف المتروبوايتان ينسب
عن: أحمد فكري. الفنون الإيرانية الي قاشان- عن: 2.14 , /إتتامط]! .27 .21 مطسكط

غلة غلقية مكو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لوحة (12) لوحة (17) محراب خشبي متنقل بالمتحف الاثنوجرافي
بانقرة. نص علي مئنذنة جامع الغمراوي بمدينة بني سويف.
عن: احمد عبد القواي
1 501با :]اذا ]عع 210-00 محام. ططع ]ا ع5جط 033 /ع:01.0/ةا ما ناء كنا .3ع اطق اذأ //:م خط

دعن
لوحة (18)
عن: ع1.015/033035 للا ماناء كناما. رقع أمخادا
ا 7 1 ة حلة علمية محكمة
25 ابل 1 ارات راف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لوحتان لمحراب جامع أصفهان الأولي تبين المحراب سليما والثانية تبين التلف الذي تعرض له المحراب.
عن: 5.9 51102ه1/اعن: أحمد فكري

5 || | 26
ييه ل 6

| | 1
72_11 ب

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الأشكال

. تفريغ لظهر الدرهم وتبدو العنزة تتوسط المحراب
(عمل الباحث)

يبين الاتجاه نحو الكعبة في الاقاليم الإسلامية المختلفة.
عن: مطذاوا 01 مماأغعم 1ل 0عم2ع53 عطخ ,عمدلا .48 0ألاجنا

ا 2 0
لشي نك 1

شكل (8

لبعمر راك

ام
هارا امه ددا انمايا

شكل (9)
نص محراب الآمر الذي صنعه للأزهر الشريف
عن: محمد عبد الستار عثمان» موسوعة العمارة الفاطمية» ج1 ش43.

عله علمرة مككية

تمشح يخ | ميد | 1 لاله اا 47
له ا

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

شكل (10)
يبين نص الشهادتين أعلي عقد المحراب.ونصي الدائرتين بكوشتي العقد.- عمل الباحث

شكل (11)
تفريغ لنص (يا قومنا اجيبوا داعي الله) علي مئذنة جامع الغمراوي ببني سويف.- عمل الباحث

مدند علميه 26

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

سير"

5
7

العف

م
|| ََ
لتك #صسة"

لعاف 1

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

جامع الميدا

برلين مجموعة كيفور
عمل الباحث

يان

بمتحة

تفريغ لاحد نصوص محراب تفريغ احد نصوص لمحراب مسجد إمام زاده تفريغ لمحراب جامع أصفهان
5 لنتاء»
وبوليدان

شك 1 شكل (14)

شكل (15)

الوا

اب المتقة والكسيقينا

شكل
ء والمحفوظ
عمل اليا

(12)
بمتحف الفن الإسلامي

مي ببرجامون.

0-7

0ج 00

1 5117 17 ام 61 4ل 0
0 ريا 1 اط ابام 0
ما 1ب زايد :2 3

معو ود 7ج حي ريخ

ل ا 1

5112م
5 لطة 4020 111 5لوع0 طاعتوعوع؟ ع1
عطا 01 طمناعع011 عطا عمتصتصسعاعل مذ 1016
طاعكنك عطا م1 نته[تمتتد 15 07020 له ,طواطاه
101 لطة عاعنا5 عطا مقطا تععمه1 15 اعتطاى
عط جام أمتتتطا 2 فقط ممه تتدعم؟ عط مقطا
همه ععوعم بأعطممعط عطا لطة ,ططمغامط
5 ,11101 0م11 ع6 0600 015 كعطلووعاط
1 3120118 0ع16101ع102 0/7020 35 0م00 عط
56 300 05 ععوعم 20ط أقطا كتوعم؟ عك1]1
عط 10 31المطدد تدعم5 512211 2 108ل 1اآعم1 مستط
15 12[ غ1 511 ككللة7 ع1 07020 0ع211ه طعتنمه
بللتلط 01 80214 ا 5ه15اء10 ركاموع1 عطا زه ملمطقط
همه 1395م عط غهقطا أععاعدز 2 دعكلة) عط ه50
لعاتتهء 017020 320 ,11 ككللة77 5علطتتأاعحطاه5
ععة6م رأعطمه؟ط عطا 01 ملصطقط عط عع اعمط
10 تقلط امنا عط 000 01 دعصتووع[ط ممه
ا طاملاعع011 عط 01 امتاعع 1ل عطا عمتمسعاعل
5 1363 صلط 81131 لله رععدم؟ طتتدء عطا
لله ععدءم ,أعطمه1]ط عطا 01 01020 عماتكتتةهء
0277 ع1 02 تقلط نهمنا ع6 00 01 دع صلووعا1ط
عطا مآ غ1 وع5تناء10 320 ه[ممععهة ممه 810 01
مه “عط 0غ 1335م عط يأعطمم؟ط عط 4ه كلصقط
عطا 01 هله عط ا تعتهمط عط]' كمتهممرع؟ قلطا
1237 ,011112131 3120 01031 ,تكلد8 تتطخ عطمتلدء

1 لكل" لعموع1ام ع6 000
عط 01 5(710601 01]324م122 طة عمتوععط ممم
عطا ما وال12اععميء رعتمطمتلدء عط 1ه 1[ أطاعنتاء
اع قط عطا
معع ا 1152386 ]1011م أ5مطط 115 لعطاعدع]1

طنااسلطذم4 00د متوتكتةلة صتط 3/111 -لج لمم

وعلقطمتلوهء 101 11052اءم امه

عل اشلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

1510 0ع28131ه 135 32323 331 طتك اخ صلط

مطعغطا 01 طعدء 01 تإعمممط عط مه طلمختطتحط عط
عطا 01 1701557 22051 عطا 1535 عط خهطا 1017م 16
1 ع 11وطممزة عط عدتتوععط رعتقطمتلدهء
أعطم2]0 عطا 01 وه عطا ععمزة دحهقمة عطا 01
11001 ع6 ععوعم
ع6 10 لاعتتاقطتاطمه 0020 05 ع1م1 عط]1
0 ,120501165 15132016 ع1028ل11ناطا ما اماعصتممم1م
معم0 عط 40مة تاتأصطتامء عط 2[ عنتودمطط جاع
01 مطتاممع 2 599 01613 2ه 51000 1165ماتترعا
01 2متناءعع01 عغطا عمتمتتعاعل 10 05م امدمطامء
01 80156 ل0ع12ع523 عطا كل0نهة101] طقامتو عطا
238 عط ,000
7121 126 01 ع[مصطهوعء عه 15 كلط1' .عامصصيعرء
عطا عمتلآاناط صعط؟ 010 مع831 صتطم حطن0

قلط عاعنتتاة ع1 .1211011812 01 عتدوده/ط! أوء 1

20201361 6ؤومط عط

98 1,6 110 320 لطتاماع عغطا ذاه 1دعم5
01 115 1201205 115 320 ,(0113 تتتاهئ9 15 قلط1)
300 15ع139م 0005 20337 رأعطممءط عطا أقطتى
لا85 00108 5735 ,1110 02م ع6 عمعوعم
1 طهاط01 عط 1ه ممناعع01 عطا عومتسمتصعاعل
.070 235 3329 01 5186 عط 210 ,210329
لعاطع12 وطتاودك/طا عطا متدعم5 عطا 01 20عاكمآ
5 ط5ا0ط] عاع7 طاعتلط؟ ,وعطعتم عاطهتهمم عطا
عطا 01 و5عاتأطتامء عط طا :12119ععم5© ,20329
ع5 735 10051 2 ماعتطا؟ 101 ,ءاعدلا
823 عط 35 12015 خطعطا عمامععءا 101
0كلخ ماتختطتمط ع1طة1ه0م عط 0طتتناه1 320 ,جاهه]1

2 تلطه عطا ما اماعط م1
- عاطهاته - طامعط1/ط8 -حوحهمكى :70:05 تزع ]ا

11316 - 10323 010116 - 0

اعد ام || سس ا وه ااا : 4 5
لي ا

530

الأنشطة القنصلية في مصر في القرن التاسع عشر
(الولايات المتحدة الأمريكية نموذجا)

لالنخوعه 19 عطا صذ أم م8 مذ دعن كتاعج تواتاكط0©

"516001>©1 4 05 4172261160 01 5ع©5121 211©01ل1"

ملخص

كان للتمثيل الدبلوماسي للولايات المتحدة
في مصرّ دور فغغال. في فتح قنوات تجارية
غعديدة بين محمد علي وخلفائه وبين تلدهم
الأم. كما طالبوا مسئوليهم بضصرورة اتخاذ
تعض التدابير التي تجعل من ؤجودهم في
مصر. على قدم الفساواة مع قناصل الدول
الأوروبية الأخرص. والتي تلغ غعددهم به زغم
أن محمد علي وخلفائه لم يَنظروا لهم على
أتهم أقل زتبة من تظرائهم. إلا أنهم أرادوا
الجفاظ علص هيبتهم وتثبيت مركزهم؛ خاصة
مع أي ممُنازعات قد تحدث - وهو أمرّ وارد -
بين أصّ أمريكي أو من لديه الجماية الأمريكية,
وبين أي" جنسية أخرى على الأراضي المصرية,
وهو ما تحقق بالفعل في قضايا عدة أثيرت
ليش فقط مع أفرادِ. بل ومع الُكومة

|| تسم يق || سيد 1 7 الت | | 8 خلام
31 له ا

د. يسرا محمد سلامة
دكتوراه تاريخ حديث
كلية الآداب / جامعة الاسكندرية

عضو الجمعية المصرية للدراسات التاريخية

عضو اتحاد المؤرخين العرب

الكلمات المفتاحية

مصر - الولايات المتحدة - قناصل -
منازعات - حماية - قضايا - رعايا - قرن 19
عطا 01 205أمعوع1مع1 علنمصطهم1امتل عط]1'
1ع له :1337م كقط أملاعظ ما و5121 0ع11ملآ
5إعططقطء 601012611931 1031237 128اءم0 طآ 1016
75 1215 320 أأث لعططقط مط رمعم جاع
050 لإعط1 .لإتأطنامهت عططمط تاتاعطا لطة
عحدهد ععلة1ا 01561015 تتاعطا أقطا 0ع0 مسممسمعل
رأملاع 8 ا ماعطا ععلممط 701110 أقطا 5ع 1اموعطط
عه عطا 111 ع10اه100 1131ل له زه
لعتمتحطقطه81 اع تامطتاكى ز5اتاكممه متدعممقتاط
5 112 71637 201 010 51160655015 ولط 320 1أخ
لعغمة” (إعطا ,2315م تعأطتامه تتاعطا 10 :اماع لصا
طوتآاطواوء له ع158ا5ع1م كاعطا طتماستقحط 16

05 3097 111 12[119عع6م5» زكتطوةاأة خاعطا

مععتاء6 - لإاععلةا 15 طاعلط؟ - نتتاءععه أخطاعتمط أقطا

علة عادية ممق

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

61010 5لآا 235 170 01 2و 1تعصمطكى زمه

و[16111]017 لتقتامع 8 2ه مللطقطع 1ن تقصة لطة
56721 12 لع اع7طاعة وععط6 7جلدع211 كقط باعتطتى
ا ,120191011215 16 تولده غأمط ه1215 وعو3»
كاء1]5 الاعمططاء؟017ع طنط املاع عطا طتام
1118110115
15 - 00051115) - 519165 0160لا - أموعط
طا19 - كمعن - و5عناوو1] - 2منتاعع20]6 -
60677

مقدمة
حاولت الولايات المُتحدة كقوة ناشئة بعد
استقلالها جاهدة أن تفتح لها أسواقا جديدة
في دول عديدة بغض النظر عن قرب أو بعد
المسافة؛ لأنّ الاقتصاد الأمريكي كان بحاجة
شديدة إلص التعافي والشعور بقُوته بعد
الخروج من غباءة الاستعمار الإنجليزي.
فالشطوة الإنجليزية على ممقادير التجارة
العالمية آنذاك. كان لافتاء لذا ارتأت ؤجوب
الؤقوف على قدميها بَعيدا عن الالتصاق في
القوة الاقتصادية لصديقتها اللدودة إنجلتراء
وكان لها ما أرادت حجينما استطاعت عقد
العديد من الاتفاقيات الدبلوماسية التجارية,
لهذا الغرضء ولكى تتق شر قراصنة الترابرة في
دول شمال أفريقياء الذين كانوا بمثابة الضداع
الشديد في رأس طموحات وأحلام الجانب
الأمريكي في التحر المفتوسط. حيث لم
تستطع الشفن الأمريكية الاقتراب من هذا

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

التحر إلا بعد غعقد سلسلة من الاتفاقيات مع
المسئولين في هذه الدول؛ لتفادي الجزية
المفروضة من هؤلاء القراصنة على عبور
السفن. والتي اعتبرتها الولايات المتحدة بمثابة
الإهانة الكبيرة لها.

وبفضل هذه الاتفاقيات استطاعت
الولايات المتحدة الؤصول إلى الدولة الغفثمانية
بأقاليمها - خاصة الميناء الغثماني سميرنا -
أزمير - الذي شهد خركة تجارية قوية للشفن
الأمريكية التي رست عليه للقيام بالتبادل
التجاري لسلع غديدة أبرزها (الأفيون). كما
أنشنت العديد من البيوتات التجارية الأمريكية؛
لتثبيت موقعها داخل الدولة الغثمانية ككيان
له سماته الخاصة بجانب القوص الاقتصادية
الأخرص الموجودة هناك. وهو ما جعل من
التمثيل الدبلوماسي للولايات المتحدة أمرّ
كتمي فقامت بإنشاءٍ سفارة لها في
استانبول؛ لحماية مصالحها. وانتهى الأمر
بعقدها لاتفاقية تجارية معها 1830. حافظت
بها علص خقوقها التجارية داخل الأقاليم
الغثمانية ليس فقط في سدنميرنا أو استانبول
أو حتص في القوانئ الغثمانية. بل في
الأقاليم التابعة للدولة العثمانية. وهمص ميزة
فهمة ونتيجة مفمتازة لسنوات طوال من
المحاولات التجارية الجادة واجتهاد مجموعة
من الشخصيات الأمريكية المُخلصة. على رأسها

ديفيد أوفلي الذي يُعد العمود الفقري في

كذات زاف

تأسيس هذه العلاقة المتينة الثجارية بين
التلدين.

وبما أن مصرَّ كانت واقعة بشكل -
فعلي - ضمن الأقاليم الغثمانية فقد تمّ
تطبيق تنود فعاهدة 1830 عليها. ولم يجد
محمد علي أي غصاصة في ذلك؛ لأنه هو
الآخر أراد أن تستفيد من قُوة الولايات المتحدة
الاقتصادية وتوطيد صلاته بها تجارتا طالما
هناك منفعة من وراءٍ ذلك. وهو ما أكدّ عليه
طول الؤقت مع كل وفد أمريكي يَصل إلى
مصرّ. ولهذا لم تجد الولايات المتحدة ضعوبة
في إنشاءٍ فُنصلية لها في الإسكندرية, يَكُنْ
هدفها الأساسي والرئيس. توثيق الصلات
التجارية مع محمد علي. والتأكيد على علاقات
الصداقة بين الولايات المتحدة ومصر, ولذلك
كان للتمثيل الدبلوماسي للولايات المفتحدة
في مصرّ دور فغغال. في فتح قنوات تجارية
غعديدة بين محمد علي وخلفائه وبين تلدهم
الأمء وحاولوا قَدرَ استطاعتهم إرسال تقارير
تفصيلية دَقيقة عن الحالة العامة لمصر.
والقدرة الاقتصادية لديها شواء أكانت زراعية
أم صناعية أم تجارية. وتقديم كافة الاقتراحات
اللازمة والتي من شأنها خلق فرص لذلك
التبادل. كما طالبوا مُسئوليهم بضرورة اتخاذ
تعض التدابير التي تجعل من ؤجودهم في
مصرّ. على قدم الفساواة مع قناصل الدول
الأوروبية الأخرص. والتي بلغ غعددهم 17 رغم

أنَ محمد علي وخلفائه لم يَنظروا لهم على
أتهم أقل زتبة من تظرائهم. إلا أنهم أرادوا

الجفاظ على هيبتهم وتثبيت مركزهم. خاصة
مع أي مُنازعات قد تحدث - وهو أمرّ وارد -
بين أي أمريكي أو من لديه الجماية الأمريكية.
وبين أي جنسية أخرى علص الأراضي المصرية,
وهو ما تحقق بالفعل في قضايا عدة أثيرت
ليش فقط مع أفرادٍ. بل ومع الخُكومة
النشاط القتصلي للولايات الأتحدة في مصر
قام ديفيد بورتر" نم2011 103101 القائم
بأعمال الولايات المتحدة في استانبول بتعيين
جون جليدون التاجر الإنجليزي” وكيلاً قنصليًا
للولايات المُتحدة في الإسكندرية في 12 يناير

(1) ديفيد بورتر: من مواليد فبراير 17580م. في ولاية
ماساشوستس الأمريكية. ضابط بالبحرية الأمريكية,
قاد الفرقاطة إسيكس في حرب 1812 ضد إنجلتراء
وقد شارك قبل ذلك في الحرب ضد فرنسا 1799
وتمت ترقيته إلص زتبة ملازم أول. عغين قنصلا عاما
للولايات المتحدة في الجزائر 1830. ثم
القسطنطينية 1831م. توفي في 1843 عن عمر
ناهر 63 عاماء انطر إلى:

03/10 /لاطامقء و6160 / مم م». نع أموقغ 6 ابيا -ععمومم

(2) جون جليدون: أقام في الإسكندرية واشتغل
بالتجارة فيها منذ 1518. وكان يشغل وظيفة
مدير بنك النيل للسيكورتاه. انظر:

104 0110 2[:71 ل 011 12727011 رتاه[ .ع متتاء:801

1010 ,كد50 مله و5ع010 .117 :69 لعتصصط

0 .7 ,1839 ,0200] باعع0ه -

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

2, وأوكل إليه مهام الفُنصل”. وقد تحبٌ
فحمد علي باشا والي مصر آنذاك بهذا
التعيين. ووافق عليه؛ لحرصه الشديد على

إقامة علاقات تجارية متميزة مع الولايات

المُتحدة - هذا ما أراده - لكن في حقيقة
الأمر. لم تهتم كثيرا الولايات المتحدة
بقُنصليتها الناشئة. ولا بالترتيبات التي يجب أن
تؤخذ من أجل تقويتها واعتبارها من الفُنصليات
التي يُعتد بها في الإسكندرية. ورغم ذلك نظر
قناصل الدول الأجنبية الأخرى - خاصة إنجلترا -
إلى هذه القنصلية بنظرة بها الكثير من
الحسد"). وحاول القمسئولون الإنجليز فضايقة
جليدون بشتى الطرقء وإثارة المتاعب حوله”,

(1) في رسالته إلى وزير خارجيته لويس ماكلين(1833
- 18534) ع0مقاء/7 5أناما ذكر بورتر جون جليدون
علص أنه الوكيل القنصلي للولايات المتحدة في
الإسكندرية. انظر:

20111 12010 0111ر ,219 ,دااع جتتاء20آ علممعد

07 بتهاءاء 5 111 ©1تمرلء 11 01115مطآ .11011 10

.2 ,1533 ,24 ,.اءعطم10ء0) ,200 .110 رع1ماى

(2) لسببين. أولهما الاستقبال الحار والحافل الذي لقيه
جون جليدون من فحمد علي نفسة. وترحييبه
الشديد به. ومعاملته رغم صِغر وظيفته بالمثل
مع أقرانه من قناصل الدول الأخرص, وثانيَا بسبب
الاتفاقية الغثمانية الأمريكية 1830. التي جعلت
من الولايات المتحدة الدولة الأولص بالرعاية.

(3) بسبب أنه بريطانيء كان للقُنصلية الإنجليزية حق
الولاية القضائية عليه. وهو ما جعل اللورد
بالمرستون 88606256006 يلجأ لهذا الحقء. بإرساله

عله اشلهرة كوه

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الأمر الذي جعلة يرفع شكواه إلى فحمد
علي. وقد استخدم جليدون سياسة الصبر
والثبات؛ لتدعيم مركزه. ومركز فُنصليته بين
القناصل الأخرص. وبالفعل تمر له ما أراد. بعد
زيارة العميد دانيال باترسون”(1786 - 1838)
:00221200101 إلى

1032110 0 02

الإسكندرية في 1834 بشفينتين حربيتن2,

تعليمات مُشددة تقضي باستدعائه للفثول أمام
محكمة القُنصلية؛ باعتباره من رعايا إنجلترا في
مصرّ. ويجب عليه أن بَخضع للقانون الإنجليزي
وكأنه في إنجلتراء إلا أنه تفض المثول أمام ممَحكمة
الفُنصلية, واقترح ديفيد بورتر. أنْ يتخلى رسميَا عن
رَعويته البريطانية, إذا منحه الرئيس تفويضًا من قبله,
كفُنصل للولايات المفتحدة في مصر بقرتب تناسب
مع ما يقوم به من مجهوجي. انظر:

محمد فؤاد شكري: بناء دولة مصر فحمد
علي (السياسة الداخلية). دار الفكر العربي. ط1 /
8. ص 290.

(4) العميد دانيال باترسون: من مواليد لونج آيلاند
١0069 0‏ في 6 مارس 1786. غغيّن قائد
أسطول وقائد فرقاطة في سرب البحر المتوسط
4. وفي 1828 عيّن مفوضًا للبحرية الأمريكية.
ومن 1832 - 1836 أصبح قائد السرب الأمريكي
في البحر المتوسط. توفي في واشنطون في
5 أغسطس 1839., انظر:

لالع.3]مأوعأناء.ط ةا.ع/تأطاعء ةاهاء50//:مغعغط

(5) أحمد أحمد الجتة: دراسات في تاريخ مصر الاقتصادي
والسياسي في القرن التاسع عشر. قطبعة دار
الكتب والوثائق القومية. 2012. ص 126.

امد اي | معي | تالخد
ا

وأيضًا في ظل: الرعاية التي لاقاها من محمد
علي. ورزغبته في دعم العلاقات بين بلاده
والولايات المتحدة0.

ومنذ إنشاء القنصلية الأمريكية في
الإسكندرية. قام جليدون بقوافاة

بالأعمال في استانبول بتقارير تفصيلية عن

القائم

حركة التجارة في مصررّ©. وفي الوقت ذاته
تصل إليه تعليمات ؤزارة الخارجية عن طريق
تفس الشخص. الأمر الذي أدص إلص تآخْر
ؤصول هذه التعليمات إليه. فطلب جليدون
من بورتر أن يُعطيه الإذن بالاتصال المباشر
بوزراة الخارجية؛ حتص يَتسنص له تنفيذها في
وقتها دون تأخير. ورَدّ عليه - القائم بالأعمال -
بالموافقة على طلبه في أكتوبر1834”. ومنذ
ذلك الوقت بدأ جليدون في إرسال رسائله
مُباشرة إلى ؤزارة الخارجية بعد أن كان يُرسلها

(1) تظرّ محمد علي إلص الولايات المتحدة على أنها
ليس لها أطماع استعمارية في مصرّ. وهذا ما
جعله يتودد إلى مسئوليها ويُبدي مقوافقته على
الؤجود الدبلوماسي لها في بلاده.

00:

,1833 ,18 ,.امء5 ,200 .80 رعع012) تهالاكمه)

(3) أحمد الحتة: المرجع السابق.ء ص 126.

01 ل 0111كر ,162:230113ث ,5أتاعطتتكء20آ عتهمء5 (4)

ب ,5أاعطتناء100 عتهمءة (2)

71 .11011 10 ,111ء ع4 011511141 ) :6110001
200 .110 رع1هاى 0 17هاء1ع 5 [[انرى101
.2 ,1535 ,28 ,. ]لاع تار

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

من قبل إلى "الوسيط" في استانبول.

وفي 1835 أصبح جليدون قنصلا للولايات
المتحدة في مصر",. بعد أن رأت الولايات
المتحدة أنه من الضروري جحماية النشاط
التجاري القائم بين مصرّ وبينهاء وأيضًا لجماية
المقصالح الأمريكية. ومصالح الرّعايا الأمريكيين.
وسيؤدي ذلك بالضرورة إلص زيادة نفوذ
الولايات المتحدة في مصرّ في مواجهة تفوذ
الدول الأوروبية. وتحديدا إنجلترا وفرنسا.
هودجسون ومشروعه التفصيلي عن التنظيم
القتصلي في مصر

في يونيو 185833. نصح الكابتن التحري ديفيد
باترسون 75012عغ23 103111 وزير الخارجية
إدوارد ليفينجستون 1871 - 8733 210تلكل ]1
هر بفتح قناة للتواصل مع فحمد
علي. وخلق صلات تجارية معه؛ على اعتبار أن
محمد علي من أكثر خحْكَام الولايات الغثمانية

(5) طلب جليدون من ؤزارة الخارجية أن تمنحه وظيفة
قنصل. وذكر أن هذه رغبة الحكومة المصرية أيضا؛
لعدم وجود قنصلية أخرى في مصر يُمثلها وكيل
قنصلي. وهو ما سيضر بمركز الولايات المتحدة,
من تقرير هودجسون. انظر: محمد فؤاد شكري.
المرجع السابق. ص 286 287 290.

(6) إدوارد ليفينجستون: من مواليد مايو 1764 في
مقاطعة كولومبيا بنيويورك. أصبح وزيرّا ففوؤضًا في
فرنسا بعد إنتهاء فترة تعيينه كوزير للخارجية(1833 -
5 . توفي مايو 1836, انظر:

5636.901 .2009-1

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

استقلالا. ولديه القُدرة الكافية على عَقدٍ هذا
النوع من الاتفاقيات. بعيدًا عن الشلطان
الغثماني”". لذا أخذت ؤزارة الخارجية بتصيحة
باترسون بعين الاعتبار. وشرعت في تنفيذها
عن طريق خليفة ليفينجستون لويس ماكلين,
الذي قام بإيفادٍ وليام هودجسون2© - أحد
أعضاء السفارة الأمريكية في استانبول وكان
تعمل ترجمانا بها - إلى مصر في 10 أكتوبر
3 في مهمة حمل فيها تعليمات
فحددة بالوقوف على مدى ما يُمكن تحقيقه
عمليَه من إنشاءٍ علاقات تجارية مع محمد
علي. تَكُنْ مُستقلة عن العلاقات القائمة بين

0 1111551011 1704250115 7111114111 بذ 5قططمط1' .نامدتحرظ (1)

طامععاعص1ل! له كتهحام1م01[ 12ع01ع) ,1634 1منرع 1

ع001128) 0601812) أو1176 ,ماممووطط ع1120 كتمع

13 .م.1972 ,5 .01 روععمعاء5 50121 عط 1 صا وع56101

(2) وليام هودجسون: من مواليد جورج تاون 1801. كان
واحدا من الذين غهد إليهم هنري كلاص بدراسة
الّغات الشرقية. وبعدها سافر إلص الجزائر كترجمان
وكان يُتقاضى 600 دولارَا شنويًا من خكومته في
مقابل تشجيعه على دراسته. بعدها عاد إلى واشنطن
0 ثم فص 1532 سافر إلى استانبول ليعمل
كترجمان أول مع البعثة الأمريكية هناك. توفي في

71 انظر:
,10171 810101 71771114111 ,آ 70قدمع[ .المكاعدل1
,4 .810 ,15 .1701 ,0031117 1115011621 12ع1مع0) ع 1'
,324 .2 ,1931 ,تلع طترعءع0[

7 1 120 12[ذ01 م1
77 ).0 5 [. لمارالا نالا

(3) محمد فؤاد شكري: المرجع السابق. ص 249.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الولايات المتحدة والدولة العثمانية - سأتطرق
إلى هذه التفاصيل في الفصل القادم - ومن
ضمن التعليمات الموجهة إليه. أن يَقف على

أحوال القُنصليات الموجودة في مصر. وأن
تبحث إذا ما كان فص الإمكان إنشاءٍ قُنصليات
أخرى. وبالفعل كتب هودجسون تقريرا"
فصلا عن حال القنصليات المختلفة في
مِصرّ. وما إذا كان هناك قناصل بدون تراءات
من الباب العالي (للقناصل الأجانب براءات
اعتماد من الباب العالي - سياسة الدول
الأوروبية في تعيين القناصل بمصرّ - مدى
تقدير الباشا للبراءات - اعتماد وكلاء القناصل -
الفُنصليات وكيفية تنظيمها - مدص شلطة
الفُناصل - وكلاء القناصل في القاهرة -
مأمور الفُنصلية - جداول الزسوم القنصلية -
كيف ثنفق هذه الزسوم - أين يُقيم
القناصل)©.

بدأ هودجسون الحديث عن مشروعه
الفُنصلي بسؤال عن: لماذا تتطلب مصالحنا
قُنصلاً مقيمًا في مصر؟. وكانت الإجابة
فقنعة - من وجهة نظره - حين قال "أنه
يُمكن أنْ تكون لشروط المعاهدة التي تربطنا
بالباب العالي قوة القانون. إلا أن أيّهَ مخالفة

(4) كان هذا التقرير الثاني له عن مقهمته في مصل.
وفي المبحث الثاني ذكر التنظيم الفُنصلي بشائ
من التفصيل.

(5) نفسه. ص 264.

اعد اى || عصيد؟ | الام ||| لخدم
وي م

لها في البلاد التي يُسيطر عليها الباشاء لا
يُمكن إزالة أثرها إلا عن طريقه هو تفسه.
وإليه وحده يجب أنْ تتجه خكومة الولايات
المتحدة. مُطالبةٌ بتنفيذ تلك الشروط: إِذْ أنه لم
تعد للباب العالي أيِّة شلطة في إدارة شئون
مصر. كما كَفْت الدول الأجنبية عن مخاطبة
الباب العالي في القسائل التي تدخل في
اختصاص الباش'"". وللتأكيدٍ على صِحة كلامه
ذَكرَّ أنه إذا أراد قناصل الدول الأوروبية
الاحتجاج اليوم؛ فإنهم يرفعونه إلى قُنصلهم
العام في مصرّ. بعد أنْ كانوا يُقدمونه إلى
وزيرهم الففوض في استانبول".

بعد ذلك أظهر مدص رغبة محمد علي في
ؤجود قُنصل للولايات المتحدة في مصر. مع
ذكر قبررات لهذه الرغبة. من توطيدٍ لأواصر
الصداقة بين البلدين وإنشاءٍ علاقات تجارية

مُتميزة©. وكان هودجسون من الذكاء حين

(1) نفسه. ص 286.

(2) قام هودجسون بسرد هذ التحليل نتيجة لحروب
محمد علي ضد السلطان العثماني في فترة
بعثته وما رآه من نفوذٍ وصل إليه الباشاء الأمر
الذي جعله يتحدث بنبرة الثقة هذه عن قوة
وسيطرة محمد علي في الأقاليم التي تخضع له.,
بعيدّا عن السلطان العثماناي.

(3) ذكر جون بورنج في تقريره 1839 نقلاً عن محمد علي
أنه قال له ذات مرة "لقد رغبت في أن يقوم حكاكيان
بيه بتجهيز حساب للصادرات إلص الولايات المتحدة,
والواردات منها؛ لأنهم يُصدرون بضاعاتهم أكثر مما

ةثء١‎

17> | لد

|| جحي | الام[ || ندع
جوم لارام لضي

صاغ فكرة ضرورة تعيين فُنصل في مصرّء ليس
على شكل أمر لرئيس الولايات المتحدة. لكنْ
بصورة جعلت من كتمية التعيين مطلب قد
يحتمل التفض أو القبول من قبله. ثم تصح أنه
في حالة القوافقة ستكون مسألة الشلطة
التي يتمتع بها هذا الفُنصل. مطلبًَا لا غنى
ستنظم بها القُنصلية. وحث على أنّ لقبه
يجب أن يَكون "القنصل العام لمصر وسوريا
والفلحقات التابعة لمفحمد علي باشا". وكان
مبرره في ذلك؛ حتص يستطيع الوقوف على
قَدم المفساواة مع سائر المندوبين الأجانب2.

قدّم هودجسون مشروعه القُنصلي مرفقا
بتقريره عند غودته إلى واشنطون في 2
مارس 1835. وفي كبيحة اليوم التالي. أصدر
الرئيس الأمريكي قرارَا» بتعيين جون جليدون
فنصلا للولايات المتحدة في الإسكندرية
وفلحقاتها. ولما وصل هذا القرار إلى جليدون.
أعلنه لبوغوص بك (1768 - 1844) وزير

يأخذون من الغير. وهذا بالتأكيد مُرتح". انظر:
30 .110 يهاكلطتهءتعء لط ,ل "تمسرءى .11 10 “اعنره:1 1 .147 :الل
.م ,1863 ,17 ,.لإتتتة اماع 1
(4) محمد شكري: المرجع السابقء ص 287.
أعدمننهل7/ 776 ,162599 .210 ,التاعمع5اع للكت (5)
١701.‏ ,كعاعاى 1124لا 17:6 كز كامتتسلم 110ه 1:041ء01)
علصة11 220 502متطمط1' تإطواط :ضم)عصتطكهة117 ,13

.7 .م ,35 ,2101 1"

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الخارجية المصرية. وجميع القناصل الأجانب. ثم
طلبت من القائم بالأعمال في استانبول

الحصول له علص براءة تعيينه فنصلا في

الإسكندرية
الغثماني". وبعد هذا القنصب الرسميء. قام
القاهرة. وبعد توليه عمله. سافر جورج في

وفلحقاتها من الشلطان

تعثة مُؤقتة إلص الولايات المتحدة بناء على
طلب من محمد علي. قابل فيها الرئيس الذي
كلفه بكتابة تقريرين. أحدهما عن العلاقات
السياسية والتجارية بين التلدين - وهو ما
ستذكر محتواه تفصيليًا في الفصل اللاحق -
والثاني عن المنشآت القنصلية في الأقاليم
التي يحكمها محمد علي. وقد اقترح جورج
في التقرير الأول منح فُنصل الولايات المتحدة
في الإسكندرية الشلطات التي يُمارسها
القناصل العامون للدول الأخرصى في مصلل
فيُشْرف علص التعيينات في قنصليات شوريا
وجزيرة كريت. وتحؤل إليه جميع المشاكل التي
تقوم بين أعضاء تلك القُنصليات. وبين
الخكومات المحلية؛ ليعرضها على الخكومة
المصرية. ويُرسلها إلى ؤزارة الخارجية الأمريكية,

(1) كان القانون العثماني يُحتم الحصول على براءة من
السلطان للقنصل العام أو القنصلء. تعترف فيها
الحكومة العثمانية بتمثيله لبلاده. وهو ما أقره
هودجسون في تقريره أيضاء انظر: أحمد الحتة: المرجع
السابق. ص 128.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وكذلك ترسل تلك القنصليات رسميًَا إلى
فُنصلية الإسكندرية غعدد موظفيها. وعدد من
تشملهم بحمايتهاء. فيّرسل قُنصل الإسكندرية
بذلك تقريرًا شنويًا إلى ؤزارة الخارجية. وقد بَيْن
جورج أن محمد علي أعلن رغبته في تلك
التنظيمات. وكذلك إعطاءٍ

5
الإسكندرية حَقٌ تعيين مندوبين خاضعين

اقترح

لأوامره. وإدارته في الشويس وجدة وفخا,
وحق تغييرهم بآخرين”. ورغم أن الولايات
المتحدة لم تأخذ باقتراح جليدون الابن. إلا أنها
قررت إنشاء فُنصلية أخرص في القاهرة, وغينته
كقُنصل لها في أكتوبر 1837 لكن الخكومة
المصرية وافقت على تعيينه بعدها بعام
تقريتا في 28 أغسطس 1838 (أص بعد
عودته من بعثته في أمريكا)".

ومنذ إنشاء القُنصلية. ساهمت وبشكل كبير
في تنشيط العلاقات السياسية والاقتصادية
بين محر والولايات المتحدة. فقد كانت الإدارة
الأمريكية خحريصة على تزويدٍ قناصلها بتعليمات
تهدذف إلى توضيح أهمية مصرّ بالنسبة
وحرصها على علاقة
الصداقة القائمة بينهما. وكانت تطلب منهم

للولايات المتحدة,

في تفس الوقت جمع المعلومات التجارية

والإحصاءات الخاصة بمصر. وإرسالها بصفة

(2) تم ذكر مخا؛ لوجود تجارة البْن اليمني بها.

(3) نفسه. ص 129, 130.

(4) نفسه. ص 130.

كذات زاف

مستمرة إلص ؤزارة الخارجية الأمريكية. ورغم
هذه التقارير - التي كانت ترسل تقريبَا بصفة

دورية كل سنتة أشهر - إلا أن اهتمام أمريكا
بمصرّ في مُعظم الوقت كان دبلوماسيًا أكثر
منه اقتصاديً؛ وذلك لأنها لم ترد المجازفة
فمثلو 17 دولة في الإسكندرية على مَقاليد
التجارة. على رأسهم إنجلترا وفرنسا والنمسا
واليونان. في وقت كانت فيه الشفن التجارية
ويُنافكس التجار
الأمريكيون بنجاح في أسواق أخرص بالشرق

الأمريكية تنموه بسرعة,

الأدنص2.

وفي الفترة من 1848 - 1861 شهدت مصر
تفوقًا للنفوذ الأمريكي وتشاطًا مَلحوظا
للقُنصلية الأمريكية؛ لوجود اثنين من القناصل
الأمريكيين الذين تميزا بقوة شخصيتهماء. وهما
دانيال سميث ماكولصي طغتددد اعتمدرآ
1102111637 وإدوين دي ليون ع(0آ لتتاكلظ
دمع]ط]: الذين امنا بضرورة تقوية الؤجود
الأمريكي في مصرّ في فواجهة القوى
الأوروبية الأخرص2.

,1863 - 1849 اصنروظ 11١‏ كه 11 أطقاء كل “01:51:141) ,1 123110 (1)
,3 .80 ,10 .701 ,8151017 طتاعله8/1 01 [2متتدول عط"
.م ,1938 رت اممعامء5
ع1 مقع 5 /029.) م ؤز. /رانرا/ن/ 19 15994
(2) ناهد إبراهيم دسوقي. التاريخ الأمريكي. دار
المعرفة الجامعية. 2005. ص 176.

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

دانيال سميث ماكولي(1848 - 1852)

اندادت أهمية العلاقات بين مصرَّ والولايات
المتحدة. بعد أن ظهرت فائدة التجارة بينهماء
لذا قرر رئيس الجمهورية "جيمس نوكس
بولك"© (1845 - و184) 20116 ناما وعد[
تعيين فُنصل "عام" لتمثيل خكومة الولايات
المُتحدة في مصر. مُنصل طرابلس© ليكون
فنصلا عامًا في مصر" - وبذلك يُعد أول
قُنصل عام للولايات المتحدة في مصر - وقد
أرسل وزير الخارجية جيمس بوكانان(1845 -
2549) 32تتراعناظ 310©5[ قرار تعيينه إلى
القائم بالأعمال في الآستانة ديبني سميث

(3) يُعد آخر أقوص رئيس للولايات المتحدة حتى الحرب
الأهلية الأمريكية. من مواليد نورث كارولينا 21795
وفي 1839 أصبح حاكما على ولاية تينيسي.
وفي 1544 انتخب نائبَا للرئيس متفوقا في ذلك
على المخضرمين فان بيورين وهنري كلاى. وفي
يونيو 1849 توفي بعد أن تدهورت ظروفه
الصحية من أعباء العملء. انظر:

01 .ع 5ن 0 طعغ ا طننا. لمانلانها

٠0111 5110411: 0/5141 0‏ ,5 اعااع.آ ألاعممتتتومع ص2[ (4)
0115111 ) 516415 1111ل ,نك 111 هناء 71 :5171111 .102
7 22 ,.11017 .15 .110 ,1117011

5 11511198 20111) 131:211411011 6111:©5 ل 0/7 71/0115 17116

57615, 5141© 2 72807 ©15, 0110 2 220

,[0ل00108) خاأمعصامملط .8 .1 ,عع 01 11مجرده011)

.4 .م ,1909 ,1701.7

(5) وذلك لخبرة ماكولي الطويلة في ليبياء وأيضًا

المغرب التي مكث بها لفترة.

علة عامية مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

كار(1802 - 1854) 115دن «اغتصدد تإعطط جلك

للحصول علص براءة تعيينه من
العثماني. وريثما يتم تعيين فنصلا آخرّ بدلا منه

السلطان

في طرابلس تأخر قرار تعيين ماكولي حتى 23

أكتوبر 201848.

وبعد ذلك أرسل إليه وزير خارجيته تعليمات

عن بعثته©. مُحددة في النقاط التالية :

1- مرتب ماكولي كقنصل عام في مصر يبدأ
من أول نوفمبر 1848. ومقداره في السنة
0 دولارا - مثل ما كان يَتقاضىص عن
مهام وظيفته في طرابلس - أما مصاريف
الفُنصلية العامة فهص 500 دولارًا في
السنة. لمرتبات المقترجمين والخراس. 5009
دولارا أخرص للمصاريف الطارئة.

2- تقديم خطاب الاعتماد ( التعيين) إلى باشا
مصرّ. وانتهاز الفرصة لإخباره بميل رئيس
الجُمهورية الودي ورغبته الشديدة. في
مراعاة علاقة الصداقة بين مصرَّ والولايات
المتحدة.

(1) أحمد الحتة: دراسات في تاريخ مصر الاقتصادي,
ص 134.

51041 1/1 0 «ز1هاء ع5 0111[ 172517112110115 (2)
,2 .110 ملمأعمتطامه ١17‏ ,نهانتمناء 74‏ 10
.8 25 ,.للء 00606

8 1711211011011 :0111ل 0 770115 11:6
21 0110 ,كواعم)2 5101 ,كه 1[عء©57 1115

أأمعمامملآ 82 اال

.. 9 - 227 .72 ,1909 ,8 .1701 ,لإطلة ممه

200011011

عله اشلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

3- بعثة ماكولي قنصلية وسدياسية. ولها
أهمية عغظيمة - علمقا بأنّ الولايات المتحدة
حتص ذلك الوقت - لم تكن لها علاقات
دبلوماسية مقباشرة مع باشا مصرّ. كما كانت
علاقاتها التجارية مع البلاد التي يحكمها
قليلة جذاء لذلك يجب على ماكولي أن
يُحافظ علص العلاقات السياسية الودية بين

التلدين, وأنْ يُوسع ويّشْجع التبادل التجاري
بينهم؛ ولكي يحدث ذلك يجب أنْ يُرسل
إلى ؤزارة الخارجية الأمريكية كل ما يُمكنه
الحصول عليه. من أخبار تجارية وإحصاءات
عن مصرّ. وكل ما يمكنه اقتراحه؛ لخدمة
هذا الغرض.

4- وتجب أن لا تنسى أنه برغم شلطة محمد
علي المستقلة عن الشلطان العثماني. إلا
أنه يجب الاهتمام بالعلاقات بين الخكومة
المصرية والباب العالي.

5- التركيز الشديد والانتباه إلى كل ما يهم
الولايات المتحدة. وإرسال الملاحظات
بالتفصيل إلى ؤزارة الخارجية.

وعلى الرغم من أن ماكولي غيّن فمثلا لبلاده
بزتبة فُنصل عام. إلا أنه اتخد لنفسه لقب

مندوب سياسي وقُنصل عام للأسباب الآتية©:

1 - بعثته فُنصلية وسياسية.

2- تمييزه عن زملائه الذين ليست لهم صفة

دبلوماسية.

(3) أحمد الحتة: المرجع السابق.ء ص 136.

د ا حا ا
ا 1

3- الخصول على الاعتبار الذي تستحقه صفته
الرّسمية الحقيقية.

لم يكن للقب الذي أضافه لتنفسه سبنواى
دَليل علص قوة شخصيته واعتزازه بنفسه.,
وبإنتمائه لبلده. وشتؤكد المفشكلات التي
تدخل لحلها بنفسه. هذه الصِفات مع زيادة
صفة الجدة - وفي بعض الأحيان الغنف -
عندما قررمعالجتها بطريقته نذكرها كالتالي:
في1852". حدثت فشكلة مع تعض الشيّاح
الأمريكيين أثناء تنزههم في أحد القوارب
النيلية. فقد تعرضوا لفضايقات من الأهالي.
وتقدموا بشكواهم إلى القنصلية الأمريكية,
فما كان من ماكولي إلا أنْ استخدم أسلوب
الغنف مع الخثكومة المصرية. وهددة بقطع
العلاقات الدبلوماسية بين البلدين؛ إذا لم يَتم
مُعاقبة المعتدين. وقد كان لهذا الأسلوب
تأثير إيجابي حينما سارعت الخكومة المصرية
بمشعاقبتهم وتسوية الفشكلة. مع تقديم
الاعتذار لماكولي. ولم يَتوقف الأمر عند هذا
الحد. بل دفعت أيضًا التعويضات المناسبة
أمًا الأزمة الثانية. التي أذّت إلص قطع
العلاقات بين محر والولايات المتحدة. رغبة
من ماكولي في الضغط علص الخكومة
المصرية. حدثت عندما ابتاع فرانسيس بارثو

(1) ناهد إبراهيم دسوقي: المرجع السابق. ص 176.

ال

(توفي حوالي 1840) امطتتد8ظ 5أعموطط

مخبزا في الإسكندرية من رَجُل نمساوي.
وفي 1844 ظهر ابنه فيكتور في القُنصلية
الأمريكية. مُطالبًا بالحصول علص جواز شفر
أمريكي. ومُعرْفًا عن نفسه بإنه ابن فرانسيس
بارثو - لكن تعقد خصوله على الجواز بوفاة
جون جليدون في هذا العام. ولم يستطع
الفُنصل الجديد أليكسندر تود © “ع0 طو:ء1م
1 فعل أص شعص. مع كثرة مراسلاته لوزارة
خارجيته؛ لاستعجال الأمر. خاصة مع عرض بارثو
أن يكون من الرعايا الأمريكيين. وفي 1846
ظهر مرة ثانية في القنصلية لكن لمسألة
أخرص تتعلق. بهدم الشلطات المصرية لجزعٍ
من مخبز والده؛ لتوسعة الشارع الموجود به
المخبز. وظلت المّسألة معلقة ولم يستطع
فيكتور الخصول علص أص تعويض. رغم أن
عقارات أجنبية فشابهة لظروف عقاره حصلت
على التعويض المناسب؛ بسبب القبرر الذي
أخبرته به الشلطات المصرية. وهو أنّ هذا
المَخبز نص في الأساس علص أرض "وقف"
أص تابعة للكومة المصرية. وفص 1849 كتب
بارثو إلى ماكولي يُخبره بالفشكلة. ويتطلب

(2) أليكسندر تود: زوج ابنة جون جليدون. بعد وفاة
حماه ألح على وزارة الخارجية الأمريكية في أن
يَخلّفه في منصب القنصل. وبالفعل تم تعيينه
في 14 أغسطس 15844. انظر: أحمد الحتة:
دراسات في تاريخ مصر الاقتصاددي. ص 133.

علة علمية مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

منه حلهاء ولأنَّ ماكولي ذو شّخصية مختلفة

عن سابقيه. فقد اعتبر مشكلة المخبز. مسألة
تابعة للولايات المتحدة من الدرجة الأولى.
وذهب لقطلبة ؤزارة خارجيته بالتلويح بالتهديد
في البحر المفتوسط. وبإرسال بعض الشفن
الخربية. وفي 1852 أخبر ماكولي ؤزير خارجيته
دانيال ويبستر(1850 - 1852)
51 أنه شوف ينكس العلم الأمريكى

في الإسكندرية. في انتظار التعليمات التي

أعتمة10

شتأتيه من واشنطون. وفي 7 فبراير ذكر
ماكولي أنَّ الخكومة المصرية غرضت ستة
آلاف دولار كتعويض لبارثو. لكن ماكولي لم
بَسْعر أن الرقم كافي. وطلب اثنا عشر ألف
دولار في البداية. تم تخفيضهم إلى ثمانية
آلاف دولار. وتحت الضغط لبّت الخكومة
المصرية في 10 مارسء. كامل طلبات الفنصل
في الخصول على التعويض الفلائم لفيكتور
بارثو. وضربت المدفعية المصرية في قلعة
الإسكندرية 21 طلقة تحية تقدير للعلم
الأمريكي. ولكل الأعلام الأجنبية الموجودة
علص الأراضي المصرية". وبعد هذه الحادثة

1ك 111 471116110115 171171320 .355320182 (1)
و2011511]5) ,10210115 1770-1915
1111115 ,11155101101165 ,5010115 ,1ه 11 1
ولإقلة 7 حط0ن) لطتة تماد '[عا/! ,ك1دة1ناء ل 5 0110
0113 آ01اظ بناهمذاع ]1ل ونتعطد1اطناط وعم[
2012.52.71 2005مآ ممة

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أصبح بارثو مساعذا للقناصل في الإسكندرية
اير وهيل. وفي 14 أغسطس 1870 أصبح
وكيلا قُنصليًا في القاهرة. حتص وفاته في
02
ورغبة من الخكومة الأمريكية في تجنب
المنازعات مع الدول. أرسل وزير الخارجية في
4 يناير 1850, تعليمات إلى ماكولي تنص
على قصر الجماية على الأمريكيين وموظفي
الفُنصلية العامة دون غيرهم - ومع ذلك -
فقد تلغ عددٌ من منحهم ماكولي الجماية
من غير الأمريكيين ومفوظفي القنصلية
العامة. ستةٌ وثلاثون شخص©. وبعد هذه
المشكلة. أرسلت الحكومة المصرية بعثة
لطفي أفندي إلص الولايات المتحدة في
3 ؛ للاشتراك في معرض نيويورك. وحل
المُنازعات بينها وبين الفُنصلية العامة الأمريكية
في الإسكندرية”"
إدوين دي ليون (1853- 1861)

امتدت فترة خدمته كقنصل عام لأمريكا
في مصر من 1553 - 1561. وفي هذه
الفترة أصبح عميذا للدبلوماسيين؛ لما امتاز به
من نشاط وقوة التأثير فتزايدت مكانته عُلوؤًاء
غاصرَ حادثة اغتيال عباس حلمص الأول 1853,:
وشهد فحاولات الشلطان الغثماني تولية ابنه

,1610 )2
(3) أحمد الحتة: المرجع السابق. ص 138.
(4) نفسه. ص 230.

امد اي | معي | تالخد
لب د

0 45

إلهامي غرش مصر. إلا أن دي ليون وقنصل
إنجلترا قاما بإقناع الشلطان الغثماني بالغدول
عن هذه الفكرة. ونجحا في ذلك. وكان هذا
الموقف محل تقدير وعرفان من محمد سعيد
باشاء وساعد على توطيد العلاقات بين مصرّ
والولايات المشتحدة في بداية خكمه. وفي
فترته القُنصلية تم حل النزاع وبشكل نهائي
بين البلدين - بعد أنْ ساءت العلاقات بينهما
في أثناء ولاية ماكولي القُنصلية - وذلك
بسبب السياسة التي اتبعها دي ليون في
التخفيف من جدة التوتر والفرونة في التعامل
مع الأمور التي شبق وكانت محل نزاع من
قبل”". حتص أنَ محمد سعيد أرسل له خطاب
شكر على ما قام به من أعمال من شأنها
إعادة الهدوء مَرةَ أخرص بين مصرَ والولايات
المتحدة.

لكن لم تمنعه يبياسة المواءمة هذه من
استخدام تهجة الغنف في بعض الأوقات,
حين تطلب الأمر ذلك. فقد تعرض منزل والتر
ديكسون (1799 - 1560) 502اء01آ نمعغ1ة117

المبعوث الأمريكي في يافا في 11 يناير

(1) شحب دي ليون الجماية من بعض المقواطنين
الذين خصلوا عليها من قبل بحجج مختلفة. وذلك
بناء علص تعليمات ؤزارة خارجيته. كما عزل فرج
مليكه المندوب الفُنصلي في الأقصر من وظيفته
لغضب الخكومة المصرية من شلوكه. انظر:

نفسه. ص 147.

ةثء١‎

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

8 للقجوم والشرقة., وأضيت ديكسون
إصابة قاتلة. وتعرض منزله للنهب والاعتداءٍ

على زوجته”. فطلب القنصل الأمريكي

مُساعدة إدوين. الذي شارع بالشفر إلى يافاء
وأبلغ الأمر إلى الوزير الأمريككي في استانبول,
ثم ضدرت الأوامر إلى الأسطول الأمريكي
في الإسكندرية. بالتوجه إلص يافاء وهدد
بضربها إذا تقاعست الشلطات الغثمانية عن
معاقبة المُذنبين27.

وتدل هذه الحادثة على حرص الولايات
المُتحدة وتمسكها بضرورة تواجد الأسطول
الأمريكي بشكل شبه دائمر فص التحر
المتوسط. أسوة بأساطيل الدول الأوروبية -
ومن وجهة نظرها - كانت هذه وسيلة فقهمة
للتأكيجد علص احترام القوة باستخدامها عند

(2) ناهد دسوقي: المرجع السابق. ص 178.
)3١( 1‏
,2,12.328 .1701 ووعلء5 11156011621

1021150115 101111, 00

محم»ء.15 00 ممعغ 0 وعم . للالناننا

5ط 0111كر ,اماع تقتطاكة1 ١‏ ,5أطعططنء20آ عتهمعءه5 (4)
0 ,كعاهاذ 1111ل 111:6 /[0 21510111 ©1711 10 ددهم )
:150 عه ,1558 ,30 ,.1اتتمه ,54

01 ,512165 0ه116منا عط1' 01 عتهمعءد عط ]1 16"
151111 111 كلاج 111) اله 111©1:1لم 011 دع ع 01:10 011
,1 .1/1237

5 011517118 0111) 1511211411011 0115ل 07 717/0115 11:6
2 110ل ,15© م780 ©5101 ,576615
,[001003107) أأمعطامملط .8 .ل رعع2رء:1مموه017)

.0 .م ,1909 ,10 ,.1ه70ا

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الضرورة. مثلما حدث في واقعة ديكسون.
وفي يناير 21561. قدّم إدوين دي ليون
استقالته من منصبه وخلفه فيها وليام

سيدني ثاير(1830 - 18564) 22ت1[[1/اا
113 ه5500 .
وليام سيدني ثاير(1861 -1864)

في 30 مارس 1861. عَيّن أبراهام
لينكولن (1561 - 1565) 12012[ مستقطة1طم
اير قنصلاً عامًا للولايات المتحدة في
الإسكندرية. وعند وصوله في 26 يونيو أخبر
وزير الخارجية المصرية برّغبته في مَقابلة
محمد سعيد باشا والي مصر في أقرب وقت
ممكن. وبالفعل أرسل الؤزيز رسالة إلى الوالي
في قصره في بنهاء وأجابه الوالي بأنه
شيأتي إلى الإسكندرية لاستقبال ثاير استقبالاً
رسميًا - فشر ثاير هذه الثقطة لوزير خارجيته
سيوارد علص أنها غلامة على الاحترام الخاص

لحكومة الولايات المفتحدة - وفي 29 يونيو

(1) وليام سيدني ثاير: من مَواليد 1530. تخرج في
جامعة هارفارد 1550. وفي 1552 التحق بوظيفة
في جريدة نيويورك إيفينينج بوست 002ل رماعلا
غ205 01069ع/6, وفي 1555 زافق العقيد هنري
لورانس 20100١‏ ع6مع/30 ا ل160)0 في رحلته
إلى نيكاراجواء وبعد عودته شغل منصب رئيس
تحرير الجريدة حتص استقال في أبريل 1861 انظر:

لالع.13مأوعأن/ا.ط ةا.عنتأطاعء ةاهاء50//:مغغط

(2) جرت العادة أنه إذا أراد أيَا من المندوبين السياسيين
مقابلة الوالي بسرعة. يذهبون لفقابلته في أى

عله اشلقرة كوه

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

تمت الفقابلة؛ ويسرد تفاصيلها ثاير إلى وزير
خارجيته وليام سيوارد(1861 - 1569) 71111320
0 كالتالي:

"في الساعة الثامنة والنصف صباحًا وصل
مُترجم الوالي إلص القنصلية العامة بعربة
الكومة. وفيها انتقل اير ونائب القُنصل
جونسون إلى قصر رأس التين. وعند دُخولهما
فِناء القصر وقف بعض الجنودٍ في صف واحدٍ
عسكرية. ثم صعدا شلم القصر. ومَرًا بين
الضباط والخدم الواقفين بنظام علص الجانبين,
فاستقبلهما وزير المصرية مرحبَا
وقدمَهما إلى الوالي. الذي تقدم إلى
مُنتصف خجرة الاستقبال الواسعة". وعندئذ
ألقى ثاير كَلِمَة قال فيها© " إنه لشرف لي أن
أقدم خطاب اعتمادي من رئيس الجُمهورية
الذي يُعلن فيه تعييني قنصلا عاما للولايات
المتحدة في مصرّ وملحقاتهاء وقد طلب مني

وخيتهما فرقة فوسيقية

الخارجية

مكان يتواجد فيه في مصر. بدلا من أنْ يجديء هو
[ :ووعصططعا1ط تتناهلا" ,17010 قلط م8 تتدم كرة)
55عمطاعتط 970111 10 أمعوع1م م1 مطامط عطا عتحكقط
عطا 01 أمعلاوء:ط عطلا مام ععمعلععه 01 تعناعا
معء6 عتكقط 1 11216 01121285مطمة ,51315 1160ملآ
عط 01 721عدعع لتاقدمء عطا ع 10 لعتأسمامممة 7تأبحل
.0157 15 لمتة أملاع 8 101 5م5121 1160ملآ

1 ,162:2320113ل ,ردعطء316 م015 320 1005أعتتتاكصآ
,1561 ,29 ,.عطنال ,3 .10 ,مضع ىر 10 11:04:67
0

امد اي | معي | تالخد
ا

414

الرئيس التأكيد لكم صاحب الشمو على
صداقته القلبية ورضاه عن استمرار تلك

العلاقات الؤدية. القائمة بين الخكومة المصرية
والخكومة الأمريكية من فدة طويلة. وأثته في
أثناء إقامتي الرزسمية بمصرّ شوف استخدم
كل الطرق الشريفة لحماية مصالح مواطني
الولايات المتحدة. وتشجيع حُسن التفاهم
بينهم وبين المصريين". وبعد تقديمه لخطاب
اعتماده أجابه شعيد باللّغة الفرنسية على
كلمته. بأنه شر كثيرا بما قاله اير. وأنه يُرحب
به في مصرّ. ويأمل أن تكون علاقاته مع
الولايات المُتحدة سارة كما كانت من قبك2.
هذا وبعد وصول ثاير إلى مصرّ بنحو
شهر. ظهرت علص الشّطح مُشكلة فارس
منصور في أسيوط. تدّخل ثاير بعد أن أرسل
منصور خطابا؟ لجميع التعثات الأمريكية في

421 .م ,71510 (1)

(2) فارس منصور: سوري. فيزيائي ذو دراية ومعرفة

كبيرة - على حد وصف ثاير - تم توظيفه في

مكتبة التعثة الدينية الأمريكية في أسيوط؛ من

أجل تيع الإنجيل. والمطبوعات الدينية.

رذ .810 ,0513تطتهوعرعاخى ,56387310 م1 تاع'لقط1 امع

و26 ,. ]كناك نار

1110711111 ©7176 ت020126رروء0011) 1م011
10115 /[0 710411101711111 :11 1م[ 201101120
701 11 0 496111 11ل 0161111 11-اطا
,1562 02001[ ,امترعوا :11 114755101:011©5

701+ ©1716 10 ,051111 متتتكلة1-11كظآ كتترج"] (3)
1710710 0110 0170 ن) ‏ 111 117155101101165
,27 ..017ال

انا اانكاتلية

كل من القاهرة والإسكندرية. وضغط على
الحكومة المصرية حتص أجابت طلباته - رغم
أنَ فارس لم يَكُنْ من الرّعايا الأمريكيين - ولأنَ
ثاير قام بإشراك الوالي في المُشكلة. أرسل
أبراهام لنكولنبرقية إلى الوالي شعيد باشا
تشكرة فيها على خسن تصرفه. وتدخله
الشريع لحل الأزمة. وهذا يَدل على مدى
اهتمام الولايات المتحدة بكافة الرّعايا
المسيحيين المقوجودين فصي الأقاليم ذات
الصِلة معها سياسيًاء حتى وإن لم يكن هؤلاء
الرّعايا يتتمتعون بالجماية الأمريكية.

تفاصيل الفشكلة تعود إلى "انظر فلحق
رقم (1)". قدّم أحدٌ المصريين إلى مدير
أسيوط شكوص بأنَّ زوجته كانت مسيحية,
وأسلمت مُندُ خمس سنين وتزوجت منه
فأنجبت له طفلة غمرها أربع سنوات. وأنْ
فارس منصور وهو مسيحكي ممَقيم في
أسيوط أخرجها من دينها وذهب بها إلى مَنزل
المطران. فأمر المدير بإرسال المرأة وابنتها
وفارس ومُقدم الشكوص إلى المحكمة لنظر
الدعوى. وفي 25 يوليو 18561 شرح الزوج
دعواه في المحكمة. فأضاف على ما ذكر أن

فارس اتفق مع الروجة على أنه سيزؤجها من

110107
[10ع 112 ©1711 10 111ء0آكه 21 176 ملل (4)
,9 ,.1ء00]06) ,لماع صتطاقهة 117

11, 1

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

رَجُل آخر. وأنه أبقاها في مَنزله ثلاثة أيام.
وبعد أن شرح الزوج ذدعواه طلب من
المحكمة حقوقه تبعا للشريعة الإشلامية,

وعِند شؤال القرأة عمًَا ذكرة الزوج. صَدّقت
عليه. واعترفت بأنها تركت الإسلام وعادت
إلى دينها الأصلي. فعرضت المحكمة عليها
إلى
المسيحية. فعرضت المحكمة عليها الإسلام

الإسلام فقبلته. ولكنها عادت توا
مرة ثانية. ولكنها لم تقبل واستمرت في
التفض. وعندنذٍ قال فارس أنة وكيلهاء وإنه
سيُزؤجها مِمن يُريد تبغا للشريعة المسيحية.
وحدثت تيتة وبين القاضي مُشادة كلامية
أهان فيها فارس الإسلام. فضربه بعض
الحاضرين. وأرسلة القاضي إلص التنجن22.

وقد عَلِمَ المُدير بما حدث وهو في أبي
تيج. كما جاءته رسالة من الأوروبيين القاطنين
في أسيوط يُخبرونه فيها بما حدث من شغب
وفزع؛ بسبب إهانة المسلمين للمسيحيين
ويطلبون منه حجمايتهم. كذلك وصلت إليه
رسالة من القاضي بما قاله فارس وعمله.

نتيجة لما حدث لفارس

وكيف أنّه أهان الإسلام. وعندما عَلم المدير

بكل هذا أمر بإطلاق شراح فارس ليلاء ثم حضر
1010717 :11 10 5101111111 5 1ل مهن) ©1(77)

,و23 110137.5) 12765 ولطتهتتتقطتا/ط! 17 ,[11:01© 00 )|

.1861
10,11 .م ,114

عله اشلهرة مكقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

إلى أسيوط. واستدعى هيئة المحكمة والذين
لهم علاقة بالموضوع. وأخدّ في التحقيق,
تعدها لام هيئة المحكمة على ما حدث. و وَبَخْ
من اشترك من المسلمين فص الحادثة. وأرسل
مناديًا يُعلن في المقدينة غدم إحداث إهانات
أخرى, ويُنذر من يُخالف هذا الأمر بإرساله إلى
الليمان. كما أمرّ بتوقيع الكشف الطبي على
فارس. وطلب منة بيانا بما حدث له وشببه
ومن قاموا به؛ ليتخذ العدلن مقجراه. وفعلا
أرسل له فارس التيان المطلوب©.

بعد ؤصول الرسالة إلى ثاير. كَتب إلى ذو
الفقار باشا وزير الخارجية المصرية. يطلب منه
إطلاق شراح فارس في الحال. وبتبخث قضيته.,
وتقديم الترضية المناسبة لما حدث ل
فاستفسر الوزير عن الحقيقة من قدير
أسيوط. الذي أجاب بأثه هو والمندوب
الفُنصلي في أسيوط ليس لديهما أي علم
بأنَْ فارس يَتمتع بالجماية الأمريكية. عندها أخبر
الوزير الفُنصل العام بتلك الحقيقة. بعد ذلك
وصلت رسالة من المندوب القُنصلي في
أسيوط (واصف الخياط) إلى ثاير يسأل فيها
عن أحقية فارس منصور للجماية الأمريكية,
فأمره القفُنصل العام بمنحه كلَ المساعدات

1م051 01 0301) عط]1 م1 تروامع 1012*5ه81 عط2(1)
1 غ131ه4550 ,رمع٠نا‏ 80 موعث طلعلاعطك ع1
01 ااتهاع1ع56 أع1طن) ,12:3اعا لعمتسمقطامكلة لعالتاعطم
تذخ طة11د0طخ للكلتاعطد لله ,عمع 151[ 01 ختباه) عط 1”

1 ,للمع 81

111 .م ,114

كواب ازخاي

الرّسمية التي يحتاج إليها في ظرفه هذا - رغم
اعتراف ثاير تفسة بأنه لم يَكنْ تحت الحماية
الأمريكية - ثم قابل الفُنصل العام وزير الخارجية
المصرية بضحبة روبرت ولكنسون” 16ء1]100
62> ائبه في القاهرة. ولانسينج
1518 غضو البعثة الدينية في أسيوط,
وشرح له المسألة. وطلب من الخكومة باخرة
تنقله هو أو مندوبه إلى أسيوط؛ لإجراءٍ تحث

فأجاب الوزير بأنه ستعرض طلب الباخرة
علص الوالي. أمًا عن طلب معاقبة من اعتدوا
على فارس فلا يُمكنه أن يقول ذلك لأنه لم
تتحقق من أنه تحت الجماية الأمريكية. كما لم
يُقدّم الفُنصل العام مُذكرة بحمايته كالمفعتاد
للحكومة المصرية. فأجابه ثاير بأئه ليس من
الهم إِنْ كان فارس تحت الجماية الأمريكية
أم لك؛ لأنَ فارس مندوب وممثل لشخصين
أمريكيين يقومان بعمل قانوني في بعثة
دينية. إذن فالاعتداء عليه اعتداء عليهماء
ولذلك فإنه يطلب ترضية سريعة. وهو يرى أن
الموضوع لا يمكن خَله بالطرق الدبلوماسية,

(55) روبرت ولكنسون: شرقي من رعايا بريطانياء فقيم
في مصر لمدة طويلة. عيّنه ثاير نائبا للقنصل. ثم
أقاله في نوفمبر 18563؛ لميله إلى حركة الولايات
الجنوبية في أثناء الحرب الأهلية الأمريكية. وعَيّن
مكانه أحد الموالين للحكومة. انظر:

أحمد الحتة: المرجع السابق.ء ص 150.

انا اانخاتية

بل بمبادئ العدل والذوق السليم. وعندها أكدّ
له الوزير بأنَ الموضوع سيّحل وديًا.

وجد ثاير أنَ هذه المناقشات لا تؤدي
إلى كل سريع. فقرر مقابلة الوالي فقباشرة,
وفي أثناءِ الققابلة شرح له كل أبعاد
الفشكلة. وكان ثاير من الفطنة حين جعل حل
المسألة بِرْمَتَها في يد شعيد. وأنَ ملايين
الناس في العالم ينتظرون ما سيفعله لحل
هذه الفشكلة. وأنهم سيعتبرون ما حدث
بمثابة اختبار لزقىئ الخثكومة العادلة والخرية
الدينية في مصرّ. فقال له الوالي أنه زيما
تكون هناك بَعضُ القبالغة فيما حدث في
أسيوط. لكن كان ثاير من الخزم عندما أجابه
بأنَ تقرير القدير لا توجد به أص فبالغة. وأنه
يريد أن يَبني القضية علص هذا التقرير. فأخبره
الوالي بأنه سيّقدّم له الترضية الكافية. وأنَ
باخرة ستوضع تحت تصَرّفِه في فمدة 48
ساعة. لتنقله هو أو مندوبه إلى أسيوط,
فتشبث ثاير بموقفه من أن التأخير في الرّدع
خطراء وأنَ تقرير القدير كافيًا ولا يُريد أنْ تبحث
عن العدالة؛ لأنها واضحة ويجب تطبيقها في
الحال. فوافق الوالي وأخذ من لانسينج رسالة
فارس ورسالة القاضي. وتقرير القدير و وعد
ببحث هذه الوؤثائق.

بعد أسبوع (15 أغسطس,. أرسل ثاير
ولكنسون إلص الوالي؛ لمعرفة ما تمر في
المسألة. وإبلاغه برغباته. وأثناء المُقابلة قال

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الوالي أنه عَزل القاضي وزميله. فأخبره
ولكنسون أن العزل لا يكفي وأن ثاير يُريد
شجن القاضي والقفتي. وجميع من ذكرت
أسماؤهم في رسالة القاضي للمدير. وأنه

تطلب غرامة من أموالهم عشرة آلاف دولارا
كتعويض لفارس عقا أصابة. لكنّ هذا العقاب
لم يُعجب الوالي ووصفه "بالشديد جدذا",
وبعد ستة أيام ذهب نوبار باشا - كان وقتها
أحد كبار موظفي الخكومة المصرية - إلى
اير. وأخبره بنية الباشا في عدم معاقبة بقية
الموظفين
فقط. ومع تصميم ثاير بمعاقبة الجميع
بالسجن فضلاً عن فرض الغرامة عليهم. أخبره
نوبار في اليوم التالي أنَ الوالي قد أخد
باقتراحاته. وسيقوم بسجن الثلاثة عشر رجلاء
ويفرض عليهم غرامة. لكنها لن تكون بالرقم
الذي طلبة ثاير؛ لعدم قدرتهم على دفع أكثر
من ثلاثة آلاف دولاراء كما أن شجنهم لقدة

المعتدين. وباكتفائه بفمعاقبة

شهر يُعتبر كافياء لكن تشدّد ثاير في قدة
السجن حين طلب أن تكون عاما كاملا. مع
موافقته على تخفيض الغرامة لخمسة آلاف
من الدولارات". وفي غضون ثلاث ساعات,
وصلت إلى الققُنصل العام رسالة تفيد بأن

الوالي أمرّ بشجن الثلاثئة عشر رَجُلا الذين ذكر

.كتج تلظ ,اأآء .00 ,0 7هنلء5 10 “اءنيه1 7 127071 (1)
1 ,26

.6 -4 .م ,1510

عله اشلقرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الفُنصل العام أسماءهم من قبل. وفرض
غرامة عليهم مقدارها خمسة آلاف دولار. وأنّ
الحكومة ستدفعها في الحال نظير تحصيلها
منهم فيما بعد؛ حتص لا تتأخر عن ذفع
التعويض إلى فارس. وبالفعل دفعت
الخكومة ما مقدارة مائة ألف قرش© للقنصلية
العامة في الإسكندرية”. هذا ما تمر في
مسألة فارس أمًَا القرأة التي كانت سببَا في
كل ذلك. فقد أكدت مرة أخرص خُروجها من
الإسلام أمام مدير أسيوط. فوضعها المُدير
تحت إشراف المطران القبطي. وسَمحّ لها
باتباع دينها".

الجدير بالذكر. أن الفترة التي قضاها ثاير
في مصر(1861 - 1864). شهدت الكثير من
الأحداث علص الساحة المصرية والأمريكية.,
مثل تولية الخديو إسماعيل الخكم 1563. وقد
غرض في رسالة لؤزير خارجيته سديوارد مميزات
إسماعيل باشا الإدارية - قبل توليته - كما
قدّم تعريفا كاملا وافيًا عن الوالي محمد

(2) ذكر الدكتور أحمد الحتة أن المبلغ المدفوع كتعويض من
الحكومة المصرية مليون قرش في حين أنه في الرسالة
الموثئقة من قبل ثاير لمندوبي البعثات الأمريكية في
مصر يُثبت أنه ماثة ألف قرش فقط. انظر:

أحمد الحتة: المرجع السابق. ص 154.

)3( 10111 1 [©تيه11‎ 10 1711© 111110111١ 5

1 ,27 ,.كء طالطعامعء5 ,هتتلطدعء 1ل ,امنرع ط 11١‏
3 .م ,1104
(4) أحمد الحتة: المرجع السابق. ص 154.

امد ام | معي | تالخد
ا ا

شعيد باشا منذ ؤلادته وحتص توليته الخكم,
وكرمه البالغ مع التعثة الأمريكية في مصرّ
وإهدائه مبالغ مَالية لها؛ من أجل تكملة مَبنى
المدرسة الأمريكية”". والأعمال التي كانت تتم
على قدم وشاق في مشروع حفر قناة
الشويس - وفي هذه المسألة تحديذا قام
اير بإرسال العديدٍ من الرسائل© إلى وزير
خارجيته يَشرحٌ فيها بأدق التفاصيل ما يجري
في هذا المشروع أولا بأول. أيضًا الخرب
الأهلية الأمريكية(1861 - 1865) وتأثيرها

الباشر علص زراعة القطن في مصرّ وارتفاع
أسعاره. واهتمام الولايات المتحدة بشكل

الفطن المصرص©,

خاص بجودة 1
وبتصديره للخارج وقدم بيانات دقيقة مرفقة

وتبلعر

بجداول توضيحية عن متوسط بييعره في
شوق الإسكندرية© (سأذكرها عند الحديث عن

,25 .10 ي19تلمطدععلك ,ل 'توسءك م1 اعديه 1 10111 (1)
,1200 .م.1863 ,1131/.,527ول

,33 .10 يتل سصهععلخ ,ل 'توشرءك م1 *اعتدريه:1 71 110111 (2)

1207.م.,1863 ,31 ,.1الامطم

,34 .10 8120119<علذ ,تفرع 10 711421 110111

1111 ,1210 ,1209 .م,1863 ,1133.5

171 011 15 04801ظ1 0 )20111197:©1‏ ©1116 107011 ©01كر
,14 ,.لتتمظ ,متتهن) ,آستنمن) جعءناى 11 07 1/0115
1210-6.م,1863

1712 .100آ متاماع سمتطاعه ١717‏ ,“اعنريه :11 10 "ادص كك :17011( 3)
.2 ,1562 ,15 ,.آةءططاععه2آ1 ,

,23 .110 بهاكلطهوئتعاط ,ل تمصءى م1 اءعمره:1 1 :170111 (4)
. 1193 .1862,2 ,ث5 ,.لاء طمطعم ملم

إاسنا اع ]ا سصيد | اسثلام لخ اا دس
رم !اراي رضي

القطن في الفصل الثالث). وفي 10 أبريل
4 توفي ثاير في الإسكندرية. ودفن

هناك. وقبل وفاته طلب من فرانسيس دانيس
©1165 و1ع1132. إدارة القنصلية العامة في
أثناء رحلة كان ينوي القيام بها؛ من أجل
صحته. فلما قَرّبت منيته طلب منه الاستمرار
في إدارة القنصلية ووافق دائيس حتصى
مجيء القنصل الجديد".

مشكلة تُوماس كندينكو"

انظر مفلحق رقم (2)"

في أثناء قيام دانيس بعمله القفُنصلي.
قام نزاغ بينه وبين الخُكومة المصرية انتهاى
بقطع العلاقات الدبلوماسية. وتنكيس العلم
الأمريكي من على القنصلية. حدث ذلك
عندما دهت توماس كندينكو فصي 1862
110 105235 - يُوناني تحت الحماية
النمساوية. يعيش في الإسكندرية - إلى
الولايات المتحدة وأعلن نيتة في أن يُصبح
مواطنا أمريكياء ولكنه رجع بعد ذلك بفدة

,6 .10 ,19كلمتوعرعاط ,ءك1201::©5 10 اعتدريه:71 :1170111 (5)
“11 /[0 2151017 776 ,4 .م ,1863 ,4 ,نعط لمطعامعم
0110 ,أاء 1211011112 كال 15لط1 :امنروط :11 201ر/ ”)وروي
5 1116 7[ 0 2011011111) 15111/70110115 1115
:0 ع56 .1711 ,18566 .2.0 :.).0آ1 ,1151111121011
21141 212110411 1ل ©1711 10 111061 1170111-
٠‏ .2 ,1563,1718210 ,ث5 راءطلمعامءك ,1 .هلظ ممتتلصدعء امل
38 .10]آ1 ,0513طق تعلط ,ل تومسعءى 16 «عتره111 111ه1-

,1563 ,5 ,.اءطماعامعه

علة عام مسق

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

قصيرة ومعه جواز شفر كمواطن أمريكي. غير
أنه تبين للفنصل العام اير من ضور الإيمان
التي حخلفها توماس في ولاية نيويورك 21562
أنه أعلن وقتها أنه من رعايا النمساء وعندئذ

قال توماس أن جواز سفره خطأ. وأنكرّ خصوله
عليه عن طريق الغشء. وبعد ذلك عاش في
الإسكندرية دون أن يُتمُم إجراءاث خصوله
على الجنسية الأمريكية".بعد ذلك اشترى
توماس مضخة وأراد تجربتهاء فأقامها في
قطعة أرض فضاءٍ له علص جانب شارع من
شوارع الإسكندرية الرئيسة, وجعلها تأخذ المياه
من قناة عامة تجري خلفهاء. وعندما وجد
البوليس أنّ المضخة تأخذ المياه من القّناة,
أرسل مُذكرة إلى القُنصلية العامة الأمريكية
في 13 يوليو 71864. يقول فيها: إنَ توماس
كندينكو قد أقام آلة بخارية على قناة عامة
مِمًا أَذّص إلى تخريبها. فالرجاء إيقاف العمل,
وإعادة المكان إلى حالته الأولى. إِذدْ أن مثل
ذلك العمل لا تحدث إلا بتصريح من الخكومة,
فأوقف فرانسيس دانيس - القائم بأعمال

,14 /[1©1[) 10 © 1201115 «بزه1(1)
,1564 ,20 .131113157 ,26 .810 ,13تلموعرء ام
,1710

10101115 10 122011111111 عع 1ام2 :م1 (2)
,123 ,11 .80 ,نم00 112251260 ,13تلموعرء اخر
,(18564 ,13 ..19[)متعع2 1281 رتعك1ة5 8
1710 ,44

عله اشلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الفُنصلية بعد وفاة ثاير- العمل. ولكنه علم
بعد ذلك أنَ المضخة ليست ثخارية. بل تدار
بقوة الحجصان. فهرّح لكندينكو باستئناف
العمل. وطلب من الخكومة توبيخ مهندسيها
الذين قالوا عن المضخة التي تدار بقوة
الجصان أنها آلة بخارية. وبناء عليه استؤنف
العمل في 14 يوليو”. ولما رأص البوليس أن
القناة فرغت من المياه مرة أخرص. أرسل
مذكرة إلى القُنصلية العامة الأمريكية يقولن
فيها"إنَ إقامة أص آلة مفتحركة لا يكون إلا
بتصريح من الحكومة. وخاصة إذا اتصلت
بالقنوات العامة, وتتطلب إصدارٌ الأمر مرة أخرى
إلى كندينكو بإيقاف العمل. ولأنّ المذكرة لم
تصل القّنصلية إلا السادسة مساء - أص بعد
انتهاءِ ساعات العمل - وكانت باللغة العربية
أص تقتضي جود مترجم. لذا باشرّ العمّان
العمل في القناة في الصباح الباكر. فما كان
من البوليس إلا أَنْ طردهم. واستولى على
المكان. وعامل توماس كندينكو بالشدة عندما

وصل بعد ساعتين. فكتب دانيس لوزير خارجيته

1051104 11101115110110 10 ©12017:©5 1011[ (3)
1510 ,1564 ,14 ,.لإلنال ,ذك .هلظ يمتتلموعء ام
.53,4 .م

1020:1115 10 © 1[ كته 1:01115[1:0110ك1 :11011 (4)
512 ,16::220113لى ,أطع سامتومء(آ عع 11امط
1 ,531 9 ,72,162 .110 ,7م00
,4 .م ,1814 ,46 .8160 ,(1864 ,14 .1ن امتوع1
525

امد اي | معي | تالخد
ا

رسالة"' يقول فيها إِنّ ما حدث يُعد استيلاءا
على مسكن أمريكي. ويطلب فيها معاقبة
بيومين "أنه طلب إيضاحات من البوليس,
وعند ؤصولها ستعمل ما يَتطلبة العدل. ولكن
دائيس رفض أص تأخير وأرسل في 18 يوليو©'
رسالة إلى شريف باشا يقول فيها أنه إذا لم
تُقدّم الترضية حتص ظهر 20 يوليو. فإنه
سيّنكس العلم الأمريكي ويَقطع العلاقات مع
الخكومة المصرية. ووافقه علص هذه الفكرة
كلا من قناصل دولة فرنساء وإنجلترا. وإيطالياء
وفي نفس الوقت أرسل تفش الرسالة إلى
إسماعيل باشا""" يُخبره فيها بقراره.

فرذ عليه شريف باشا بعدها

تعث وزير الخارجية المصرية في 19 يوليو
رسالة إلى القفُنصلية العامة, يُبدي فيها أسفة

لقعت لخ ,»ع :[ئه] كر1:©1) 10 ©12011:5 170111 (1)
1810,.55 ,18564 ,15 ,.7لنال ,47 .0ل
,01715 10 11د 0111 نمال (2)
,569 .810 ,7[م0ن) 1132512160 ,13تلممعرء امل
,18104 ,48 .80 ,1564 ,16 ,.واتال
14 117 :1) 10 ©1201::©5 170111 (3)
,1874 ,1564 ,18 .انال ,49 .810 يمتتلصوععء ام
100057
قتع لل ,نز1'0ء 112[ ©171 10 ©017:©5 12 :1011 (4)
7 ,1510 ,1564 ,185 .177ل ,50 .6ل
:12017 10 و[كوهظ 117 11) :110111 (5)
1540 ,18564 ,19 .0177ل ,51 .810 متتلموعء امل
اله 6ه |

ال

على مثل هذا القرار الشديد جذاء ويؤكد رغبة
الخكومة المصرية في تقاءٍ العلاقات الودية
بين البلدين. وأنه يجب التمُفل في المسألة؛
لأنَ مذكرة البوليس مفتعارضة مع أقوال
كندينكو. ويُؤكد على أن الخكومة لا ترفض
العدالة لكن لا تستطيع إدانة أحد دُون تحقيق,
كما رَدَ عليه الوالي بأنَ الفدة قصيرة وغير كافية
للاهتمام بالموضوع. خاصة وأنه كان في ذلك
الوقت بعيدًا عن الإسكندرية. وبناء على ذلك
أنزل دانيس العلم الأمريكي في 20 يوليو.
وقطع العلاقات الدبلوماسية مع الخكومة
المصرية. مع أن التعليمات كانت تنّض على
عدم إنزال العلم مهما كانت الظروف إلا بتصريح
من ؤزارة الخارجية. وذَهب دائيس لأبعدٍ من ذلك
حين طلب مساعدة قائد إحدص الشفن الحربية
الأمريكية في التحر المتوسط. وطلب الخضور
منه؛ ليُساعده في الحخصول على الترضية
المناسبة من الخكومة المصرية.

وعند غودة إسماعيل إلى الإسكندرية,
طلب من تاستو 13561 قُنصل فرنسا أن يَبِدُل
مساعيه الخميدة لحل النزاع. فاقترح الوالي أن
يَرفْعَ دانيش العلم الأمريكي وتحييه مدفعية
الكومة المصرية بإطلاق 21 مدفعاء وبعد
ذلك تفحص الشكوىص.
المطلوبة. فرَفض دائيس ذلك الاقتراح وأضاف
أن الخكومة المصرية لم تزْد علص احتجاج
الفُنصلية العامة علص غدم تأدية ؤزرائها

وتقدّم الترضية

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الواجب نحو ثاير عند وفاته. كما ذَكرَ أن الؤزراء
أهملوا خقوق القُنصل العام الأمريكي في
العشرة شهور الماضية. وفي اليوم. التالي أخبر
تاستو دائيس بأنَ إسماعيل وعد بحل جميع
المسائل المُعلقة سابقاء في مقابل التنازل
عن الخصول على الترضية قبل رفع الغلم
الأمريكي. مع التأكيدٍ علص أنَ هذه الترضية
ستقدّم بعد رفع العلم. لكن صَمَّمَر دائيس
على موقفه من الخصول على الترضية قبل
رفع العلم. وبرغم بذل تاستو مساعيه الحميدة
لحل المشكلة وتجهيزه لمشروع يمكن معه
حل المشكلة. إلا أنَّ المفاوضات انقطعت
فجأة؛ بعد أن أرسل وزير خارجية الدولة
الغثمانية رسالة إلى إسماعيل بناء على طلب
القائم بالأعمال الأمريكي في استانبول.
يطلب فيها عدم كل النزاع القائم بين
الخكومة
دائيس؛ لأنه لا يُمثل الولايات المتحدة, إذ أنه
غيرٌ حاصل على تراءة من الشلطان2".
تشارلزهيل (1864 -1870)

في 17 أغسطس 15864. وصل تشارلز

هيل2© 82316 031165 الفُنصل العام الحديد

المصرية والقنصلية العامة مع

(1) أحمد الحتة: المرجع السابق,ء ص 157 158.

(2) تشارلز هيل: من مواليد 1531. صحفي من بوسطن
وسِياسي. تخرج من هارفارد 1850. وفي 1852 أنشأ
مجلة بوسطن الأدبية. وعند تعيينه كفُنصل عام في
مصرّ كان له نشاطا كبيرا في تطوير نِظام مجلس

عله اشلقرة محقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

إلى الإسكندرية. فوجد العلاقات بين القُنصلية
العامة والخُكومة المصرية مقطوعة©. وأوضحَ
لشريف باشا وزير الخارجية المصري أنه سيَعمل
علص إزالة أص شوء تفاهم حخدث مُندُ وفاة ثاير؛
لأنَّ هذا واجبه©. وأنّه ليس لديه أدنسص شك
في مساعدة الخكومة المصرية وتحقيقها
للعدالة”". فردّ عليه شريف باشا بأنه لف يَجد

الثواب المصريء توفي 1882. انظر:
03013009 عع ممة. برانناننا
(3) بسبب مشكلة كندينكو التي حدثت في غهد شلفه.
(4) قام هيل بمفصادرة بعض أملاك دانيس كضمان
للدعوص القضائية المرفوعة ضده. من شركة .8
60نث .لا والتتي طالبته فيها بمبلغ وقدره
68 جنيها. بخُصوص تجارة أسستها الشركة
في مصر. مما خلق غداءا كبيرًا بينهماء. وحاول
دائيس رفع شكواه إلص سديوارد إلا أن ذلك لم
يُجدي نفغا. فتوجه إلى مجلسى التواب
والشيوخ. وتشر قضيته على نطاق أوسع لدى
الرأص العام الأمريكي. انظر:
,69 .80 ,0118توعدعلخ يعلمط و5عاتقط0) طحطم5 أعخم-

.131 015 815017 عط1 ,1864
.6 .2 ,11© .2م باع 56372105

,23 ,بتاع طططاع نهل

01 0111) عططعامنا5 عطا 01 5ع105016 عط 01 امتصام0-

,70 .110 ,11735128601 ,13ططتن01ن) 01 غ6ع1تاواما عط

.2 ,1510 ,1866 ,4 ,.2177 اطول

,65 .1 .175 ومع الخ .8 .لخ لتلتهة تعلااخ .18 210طء11-

.2 ,71,7810 .810 هسدع 1م

."75.1 مع ا[خ .8 .ذخ لطنهة مع الك .81 .16 01 1ع8/12 عط م[آ-
.2 ,7187104 ,1566 ,16 .لامك ,عءعوعطتهد[

معاء101 01 1تاعمعء والناكمه) عط م1 تنقلناء11ن(5)
وت لاء71077 ,رمتتهن) ,أموع8 12 ع ملاوع ]1 5ع مط
1 .5 ,1510 ,1564 ,5

اعد اي | احيد | ابل اندع
لي ا

أص ضعوبة في التعامل مع القُنصل السابق
ثاير“". وبالتالي فهو متأكد من أن العلاقات
مع خلفه ستكون شعيدة أيضًاء وكذلك أرسل
إسماعيل رسالة تلغرافية إلى تشارلز هيل يُرحب
فيها بقدومه. ثم حَضرّ إلص الإسكندرية

واستقبله بصِفَة غير زسمية. وأكد له في
المُقابلة زغبته في إبقاء العلاقات الؤدية مع
الولايات المفتحدة©.
وبعد انتهاءٍ أزمة كندينكو. أرسل هيل
إلى ؤزير الخارجية الأمريكية شرخا ؤافيَا عمًا
حدث. أرفق مَعة ادّعاءات كندينكو بعد شحب
الجماية الأمريكية عنه. وتظلمه من غدم إبقاء
الجماية عليه”. كما أرسل إليه ثبذة عن نزاع
آخر اشتكت منه الخكومة المصرية بشدة كان
فلخصه كالتالي:
نشرّ جيسيب (جوزيف) سانتتي 010152206
11 وهو من الرّعايا الإيطاليين - من صقلية
- صحيفة بالإسكندرية. أخذ يهجو فيها والي
مصرّ ومَلِك إيطالياء فتمّ توقيف الصحيفة,
وأقيمت ضده دعاوس في القفُنصلية الإيطالية,
ولكنه اختفص في 21 مارس 1864, وحخصل

ب18كلطورزع اذل ,4:[كه2 /1:©1) 10 اعتره11 7 «درم1 (1)
.,18563,171810 ,5 ,اه طامماعامع5 ,د
(2) أحمد الحتة: المرجع السابق.ء ص 158, 159.
10 مع©::1217101 110111 ,03511 1كرة)
,60 .10 ,ع1اساك 10/721120 ©1711 /0 0111 1دو "ار
.1711 01 1115601977 عط1 ,1865 ,12 ,.أكتاعتتكم
1 .5 ,211 .086 باع 57773105

5] امنا ناتيت

بطريقة ما علص جواز شفر من السدفارة
الأمريكية في برن بسويسراء بصِفته مسافرا
إلى الولايات المتحدة. وفي 15 يونيو 1864
وصل إلى بُوسطن. فمكث فيها شبعة أيام,
ثم عاد إلى الإسكندرية في 15 يوليو 1864,:
وفي أثناءِ ؤُجوده في بُوسطن أعلن نيته في
أن يصير مواطنا أمريكياه وخلف يمينا أنه مُقيم
في ولاية نيويورك. وأنه ينوي الإقامة دائقا
في الولايات المتحدة. وعلص الزغم من ذلك
التِمين فقد زجع إلى زوجته وأسرته التي لف
تتغير محل إقامتها بالإسكندرية. واستأنف نشر
صحيفة أخرص اشتراها من صاحبها السابق وهو
من الرّعايا الإنجليز. وجدّدَ فيها معارضته
للحكومة المصرية. وذلك بفهاجمة الؤزراء
بالاسم. وحتص الوالي نفسة بعبارات مهينة,
وفي كل هذا القُنصلية
الأمريكية. غير أن تشارلز هيل أخبره بأنه بناء
على يمينه المذكورة لا يستطيع التمتع
بالجماية الأمريكية في مصر. إلا كفقيم مؤقت
أو زائر وليس بصفة دائمة في عمل ضد
قوانين مصرّ. فما كان من سانتي إلا أن وَجّه
للقُنصلية العامة ولهيل هجاؤه”,. وعندما عَلِم
وزير الخارجية الأمريكية بالنزاع بين القُنصلية
العامة والخكومة المصرية خول هذه المسألة.,

اذعص جماية

(4) وصفه في الصحيفة بصاحب الأفق الضيق, انظر:
ااام[ - 10هاط 111 0111 "طلز 001 'تاعده 0 1701151411011-
بتخطة5 .آلا 07 0عالل 1 ,”لاومو [1" امامل

66, 1510,. 52

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

قررَ الوزير أنَ سانتي ليس مواطنا أمريكياء ولا
تحق له أصّ حماية أو أَصّ تدخل من قبل
الخكومة الأمريكية لقصلحته. وأمرّ الؤزيرٌ مُندُ
ذلك الوقت بألا تمنح الجماية لأى شخص ليش
في الواقع قواطنا أمريكيًا بالمولد أو بالتجنس,
أو لأص شخص ليس فعلا مُوظفًا في
الفُنصلية. وكذلك كلف الوزير الفُنصل العام أن
يُؤكد لوالي مصرّ. أن رئيس الجُمهورية رغب
في إقامة أحسن العلاقات الودية مع الخكومة
المصرية كما كانت من قبل2.
نظام الحماية القنصلية

شهدت مصرَّ من منتصف القرن التاسع عشر
تقريتَا على نحو فغال منح امتيازات ملموسة
لمفعظم الأجانب المقيمين في مصرّ.ء وهف
في ذلك قد تخلصوا بهذه الامتيازات من
الضرائب. وبعض القوانين - التي بفوجب هذه
الامتيازات تحهضّنوا منها - ولم يستطع القضاء
المصري تنفيذها عليهم؛ لأنهم تمر منحهم
صلاحيات القناصل على أرض مصرَّ من توابة
الوكيل القُنصلي لدولة معينة في
الإسكندرية. كما كان لهم الشلطة في إلحاق
أىّ فواطن مصري بالجماية التي يُريدها طالما
يعمل معهم. وتنطبق عليه نفس الامتيازات
القمنوحة لهم؛ لأنه بذلك أصبح واحدًا من
زعاياهم. وتبريرهم في ذلك أنهم موكلون عن
هذه البلاد من أجل مصالحها التجارية. وفي

(1) أحمد الحتة: المرجع السابق. ص 163, 164.

عل اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

كثير من الأحيان لم يكن مَنصب الوكيل
الفنصلي من الأهمية لأ" شخص إلا بسبب
هذه الامتيازات فقط. فعندما تحصل عليه
يُهمله ولا يُراعص القيام بواجباته المنوطة به,
بل يتركه من أجل أشغاله الخاصة وتجارته,
مثلما الحال في حالة السيد شلفاجو .1/1
0 الؤكيل القُنصلي للولايات المتحدة
في الإسكندرية. والذصي تقدمت القنصلية
العامة بشكوص ضده لؤزارة الخارجية؛ لإهماله
في شئون وظيفته وتركها لفوظفين غير
أكفاءٍ للقيام بها©. هذا الأمر جعل من منصب
الوكالة الفُنصلية أمرّ مشكوكٌ فيه. لدرجة أن
في دمياط تسابقت عائلتين للخصول عليه
في مقابل ذدفع 1000 دولار رشوة نظير
الاستيلاء عليه. كما ذكر نائب القُنصل
الأمريكي لؤزارة خارجيته”, ومثال على ذلك,
فقد شعص تجار القطن وأصحاب الأراضي
المعروفين في مدنهم والتجوع والمراكز
القروية المختلفة إلى هذه المناصب تذكر
منهم حالة عائثلة خيّاط, التي كان كَبِيزها واصف
خيّاط وكيلا فُنصليًا للولايات المتحدة في

أسيوط. وابنه الوكيل القُنصلي لألمانيا في
نفس المقدينة. بل وتدار أعمال القُنصلتين من

:25010211041105 7507©110101 11ل ,263790 .لإصططة2(1)
”7 وورمعلء :تنه 11ن) آموءط1“" 110ه ‏ 117 0111110110 دل

,1640-1870 ,0110 1نمعدهء 41 11141مامءء 21 11
. 315 ,314 .صم ,جاأواعتكتطنا ااعمرم 0

.5 .م ,1514 (3)

كواب ازخاي

نفس المقبنى. وشقيق واصف "مشرقي". كان
الؤكيل الفُنصلي للولايات المتحدة في جرجا"
- والجدير بالذكر - أنه لم تقتصر الجماية على
المواطنين المصريين فقط بل منحت لغير
المواطنين من جنسيات مختلفة من اليونانيين
والقالطيين. والشوام؛ لأنهم وجدوا في نظام
الجحماية فرصة للخصول علص الخصانة الكافية
لعيشة فريحة في مصرٌ. ولم يكن يُهمهم
لمن تكن الرعاية. فبغض النظر عن قوة
الدولة. تجد مثلا الولايات المتحدة رغم أنها
في منتصف القرن التاسع عشر كانت تعد
قوة صغيرة نسبيًا مقارنة بإنجلترا وفرنسا
والنمسا والروسيا على أرض مصرَ.ء إلا أن
الإحصائيات تذكر وجود 73 أسرة في 1867
تحت الجماية الأمريكية”. وهو رقم أقلق
الولايات المتحدة كثيرا. وهذه حقيقة تم فرضها
على القفُنصلية العامة بالقاهرة 1875 "تقريتا".
عندما وجدت أنه لم يُوظف بها سوى مواطن
أمريكي واحد هو القنصل العام وباقي

0[‏ دار
,تلع طالمتتعاء 5 ,ع601:51:141) 5 ,لا 41 أاعنزما راط 115مومامم
,150ل ءه5 ,1870 +12

7 ,11© .02 ي76(30 .لإمتطة1-

(2) منقسمين كالاتي:

5 أسرة سورية

0 يونانية

0 مصريين

5 بولنديين ومجريين

3 من دول أخرص. انظر:

.-110, 9.

,625636265 [(لتاكط00) 171232عصكر([)

لكاب اانداتف:

موظفي القُنصلية من رعايا الولايات المتحدة,
مُوزعين علص النحو التالي في المدن المختلفة©:

يوناندي

دهان دهان | سوري

نصرالله لوقا ٠‏ مصري

أرض

خياط ارض
مالك
ويصا بغفطر | مصري :
ارض
عراز عبد ٠‏
مصري الخرطوم

الملاك معروف

مالك 1
الأقصر

علي مراد مصري

المنصورة
والمنيا

إبراهيم
مصري
داوود

واصف خيّاط | مصري أسيوط

لورور دمياط

عصررلن

3150 عه5 ,318 .م ,1814 (3)
- أحمد الحتة: المرجع السابق.ء ص 207.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ومن الفلاحظ أنّ أثرياء الغثمانيين. كانوا
يُشكلون غالبية الراغبين في هذه الحماية.
ودفعوا مبالغ طائلة للقناصل الأجانب؛ لأنهم
وجدوا فيها الأمان والامتيازات الاقتصادية -
الإعفاءات الضريبية - وكانت الجماية تنسحب
في البداية علص الشخص فقط. ثم اتشعت
لتشمل أسرته. وتشير تقارير وزارة الخارجية
الأمريكية إلص أنَّ عددذا كبيرا من القناصل
حققوا الثراء من هذا الطريق. منهم الفُنصل
الفرنسي الذي حخصل علص 400.000 فرنك
شنويًا من تيع الجماية وحدهاء بينما كان دخل
الفنصل الإنجليزري 3000 جنيه استرليندي
سنوي"

عندما نما إلى علم الشلطان العثماني هذا
الموضوع. استاء من هذه التصرفات وطلب من
قناصل الدول الأوروبية ومن بينها القنصلية
الأمريكية عدم بيع الحماية للرعايا العثمانيين
الذين لا يعملون لديهاء وأصدرّ مرسومًا بذلك
في 1542. وتم توزيعه على جميع السفارات
والفنصليات الموجودة في ممتلكات الدولة
العثمانية. وحينما ثبّت استمرار هذا العمل.
أصدرّ الباب العالي في 1852 مجموعة جديدة
من المراسيم؛ للحد من بيع براءات الحماية,
وبالرغم من ذلك ثبّت من التقارير الرسمية
لوزارة الخارجية الأمريكية عدم امتناع الدول

(1) ناهد دسوقي: المرجع السابق. ص 179.

عله اشلهرة مدقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الأجنبية عن بيع الحماية. مستغلة ضعف
على
موضوع بيع الحماية إلا قبيل الحرب العالمية
الأولص2.

أمَا عن موقف الولايات المتحدة فقد تميز

الدولة العثمانية. ولم يتم القضاء

بالجيادية نوغا ما والجرص على عدم إغضاب
الباب العالي. ففي مُعظم الأوقات التزمت
الفُنصلية الأمريكية بعدم إصدار تراءات الحماية
إلا للأشخاص العاملين بالفعل لديها. وجاء في
تقرير فنصلي 1834”أنَ جون جليدون الفنصل
الأمريكي تلقص غروضًا بقبالغ مالية وصلت
إلى آلاف بعض الأثرياء
المصريين؛ من أجل الحخصول علص الجماية
الفُنصلية ولكنه رفضها". وفي نفس التقرير

الدولارات من

كر أنه لم يَكَنْ تحت جماية الولايات المتحدة
2 سروص حمسين شخها غير أمريكي.
ارتفع غددهم إلى ماثة وتسع وشبعون
شخها 1867. جميعهم من العاملين في
خدمة التنشاط الفُنصلي الأمريكي. ورغبة في
تجنب المنازعات مع الدول. أرسل وزير الخارجية

(2) نفسه. ص 179,: 180.

(3) نفسه. ص 180.

(4) رغم أنه قد اشتكى لهودجسون من ضعف راتبه
الذي تعطيه له ؤزارة الخارجية الأمريكية. وأنه لا
تتناسب مع مركزه الفُنصلي ولا المصاريف التّي
تدفعها لمقهام وظيفته - دفع 500 دولارا من
حجيبه الخاص - وطلب رزاتبَا قدره 1000 دولارا حتى
يستمر في وظيفته القنصلية.

امد اى | امحيد | تالخد
ا

577

الأمريكية في 14 يناير 1850, تعليمات إلى
دانيال سميث ماكولي تنض على قصز
الجماية على الأمريكيين وفوظفي القنصلية
العامة دون غيرهم. ومع ذلك فقد بلغ عدد
من منحهم ماكولي
الأمريكيين وموظفي القنصلية العامة 36
شخضا".

وفي عهد ثاير كان عددهم سبعة أشخاص2,
أمًا تشارلز هيل. فيجب أنْ نقف عنده قليلاً في
هذه المسألة. فعند وصوله إلى مصر كان
تعمرة" أمريكية تعيش على أرضهاء
كما كان يكفي هذا العدد من أجل إقامة

هناك "5

الأعياد والاحتفالات في نفس توقيتها في
الولايات المتحدة2, ومع ذلك فعدد غير
الأمريكيين والذين تمتعوا بالحماية كان كبيرا
أيضًا - كما ذكرنا تجاوز المائة وخمسون شخها
- وقد ذكر هيل أن هناك العديد من القوانين
التي أحاطت بحقوق الأجانب في مصر. أولها
الامتيازات. وبعد مشكلة كندينكو وسانتي.
وتصرف هيل فيهما وسحبه الحماية الأمريكية
عنهماء. وتأكيده للحكومة المصرية علص أن
تصرف دانيس هذا يخلو تمامًا من الذوق.: وأن
دائيس بذلك قد وضع وزارة الخارجية الأمريكية

(1) أحمد الحتة: المرجع السابق. ص 138.

(2) نفسه. ص 155.

,8 .[! ب0513مقئتءاخ ,تمص ءك 10 ©1741 170111 (3)
.6 ,1864 ,25 رخاء طصاع 017ل

انا اانكاتية

في موقف حرج. وأظهرها بمظهر غير لائق»
واستطرد بقوله. أن هناك كثير من القناصل
دافعوا عن نظام الامتيازات. وغالبَا ما يحدث
ذلك ضد سياسات وزارة الخارجية المباشرة.,
وأشارإلى أن البعض منهم اكتسب ميزة
اقتصادية غير مشروعة من خلال القيام بهذا
العمل. على الرغم من أن هذا سيكون من
الصعب إثباته. وإلا لماذا تكبد هؤلاء القناصل
الجهد والوقت من أجل استمرار هذا النظام؟!.
واختتم حديثه بجملة بعثها إلى وؤزارة خارجيته
قال فيها أنه لم يتلق أص منفعة أو ميزة من
نظام الحماية”. وعلصى هذا الأساس لم يمنح
هيل الحماية لأى شخص. بل سحب الحماية
ممن أساء استعمالها. غير أنه وجد أربعين
شختا لا ينطبق عليهم النص القائل بقصر
الحماية على المواطنين الأمريكيين وموظفي
القنصلية - على حد قوله - مع أنهم مثبتون
في سجلات القنصلية العامة والحكومة
المصرية بأنهم "تحت الحماية". وقد أذذى
بعضهم من وقت لآخر خدمات للقنصلية. كما
أن التهم ليست محل نزاع من الحكومة
المصرية أو أية حكومة أخرص. واستمرارها لا
يُسبّب ارتباكًا. وليس لهم غرض ضار من
تمسكهم بالجماية الأمريكية؛ لهذا كله لم

تسحب تشارلز هيل الحماية من هؤلاء

.19 .صم باك .م0 ,0ةئزء2 ,لإتمطوط (4)

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الأشخاص وترك معهم شهادات الجماية التي

منحها لهم أسلافه. واكتفص بعدم تجديدهاء
وامتنع عن مساعدة أصحابهاء إذا كان في
مساعدته هذه ضرا لحكومة مصر أو أي
خكومة أخرص".

ولأنَ أنظمة الخكومة المصرية تتطلب في
كل سنة التحقق من صحة السجل المقثبت فيه
أسماء الحاصلين علص الحماية. وكذلك تجديد
الشهادات الخاصة بهم. وهو لم يقم بذلك
التجديد مدة عامين. طلب من ؤزارة خارجيته
في 1867 تعليمات جديدة في هذا الشأن.
واقترح إبقاء الجماية لمن لم تسحب منهم؛
خوفا من أن تفشر الدول الأوروبية شحبها
بضعف الولايات المتحدة الذي جعلها لا تحافظ
على فسئولياتها في مصر. وقد ردت الؤزارة
عليه بأنها غير مُلزمة في أص قطر أجنبي
بمنح الجماية لأى شخص غير أمريكي. لكن
اضطرارهم لتعيين أشخاص في الشرق ممن
هم على دراية بلغة هذه البلاد. تجعل من
تجاوز مثل هذه الشروط أمرّ ضروري. وبسبب
البلاد تعامل بَعض القناصل
وفوظفيهم مع مسألة الجماية بشكل شسيئ
ومنافي لشروط (زارة الخارجية وتعليماتهاء

يعد هذه

وعندما وصلت التعليمات إلى هيل أعلن
للمتمتعين بالجماية القنصلية بالإسكندرية من

(1) أحمد الحتة: المرجع السابق.ء ص 164, 165.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

غير المقواطنين الأمريكيين أو فوظفي
الفُنصلية. عن شحب الجماية منهقم. على
حسب تعليمات ؤزارته. غير أن معظم من
شحبت منهم الجماية قاموا بتقديم التماسات
بإعادتها إليهم. فرّفعها هيل إلى ؤزارة خارجيته
مع تبذة عن من شحبت منهم الجماية. ثبين
أسماءهم ومواطنهم الأصلية. وتاريخ منحهم
الجماية. وملاحظات عنهم. بلغ عددهم شبعة
وأربعون شخصضا في القنصلية العامة
بالإسكندرية. وسستة وعشرون شخها في
قُنصلية القاهرة. وقبلها كان قد ألغص هيل
الجحماية عن 17 شخقا منحها لهم دانيس بعد
وفاة ثاير. ومن قبل أن تصله التعليمات من
وزارته قام بشحب الجماية عن تعض الأشخاص
كذلك. وبسبب موقفه من الجماية. ومع
فض ؤزارة خارجيته الالتماسات التي تقدم بها
الأشخاص شالفي الذكر, اتهمْ هيل بالفساد.
وبأنه يَتقاضص (اتبَا من الوالي©, وبأنه لا

تستحة أن يكون أمريكيًاء وفعت ضده الغعديد

(2) نفسه. ص 166 167.

(3) ذكرت هذا الاتهام صحيفة نيويورك هيرالد “اهل بعلم
0اهع فص 29 أبريل 1869. قالت فيه: “الل .
عط لإ با52132 3 0عغ6مقعو معع6 ,عاد دعاءقطه
عع/ ”لام»ولم يقف اتهامها عند هذا الخد بل هددته
بأنه تناسص أن الولايات المتحدة لديها صحافة يَقظة.,
وأنَ الشعب الأمريكي لن تتغاضى عن مثل هذا
الشلوك من قناصلهم في الخارج؛ انظر:
9 ,ص ,اق .02 ,27730.

ولإلمططة ]1

امد اي | معي | تالخد
ا

529

من الدعاوص والشكاوص. إلا أنه لم يعبأ بهذه

العاصفة. واستمر على مَوقفه من مسألة
الجماية. وتبغا لذلك لم يَبق في قنصلية
القاهرة إلا مواطن واحد أمريكي. وشخصان
حصلا على الجنسية بالتجثنس2. وفوظفو
هكذا حَلّت وزارة الخارجية الأمريكية ممَسألة
الجماية في مصرّء فأصبح يتمتع بها فريقان
هما القواطنون الأمريكيون وفوظفو القُنصلية
من غير الأمريكيين. غير أنَ القواطنين
الأمريكيين فئتان إحداهما بالمولد والأخرى
بالتجنس. وبذلك كان في استطاعة الشخص
من الرّعايا الغثمانيين أن يُصبح أمريكيا
بالتجنس. فيتمتع بالجماية الأمريكية. كما فعل
توماس كندينكو وأخيه جورج. اللذين تجنسا
بالجنسية الأمريكية فتمتعا بجماية الولايات
الفتحدة في مصر. غير أن ؤزارة الخارجية
الأمريكية قررت أن تلك الجماية لا تسري على
القضايا أو المُنازعات السابقة لتجنسهما
بالجنسية الأمريكية. وقد عالج قانون الجنسية
الغثمانية الذي صدر في 19 يناير 1869مثل
هذه الحالة حين نض علص""أنه إذا حصل أحد
الرّعايا الغثمانيين على جنسية أجنبية بإذن من
الخكومة الغثمانية. فإنه يُعامل كرّعية أجنبية,
هلل 1116 111 «أأعدج 011 ,2 وعسطمهت0 .ستامعوم (1)

.م ,2009 رووع21 15117ع11نآ حطنه10ادعمصكظ ,1:10م 1[
,14

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

أما إذا دخل أحد الرّعايا الغثمانيين في جنسية
أخرص بدون إذن الخكومة الغثمانية. فإِنَ ذلك
العمل يُعتبر باطلا.ء ويتستمر معاملة هذا
الشخص كرَعِية عثمانية. وتم تطبيق هذا
القانون في جميع الأقاليم الغثمانية بما فيها

مشاكل المصريين المسيحيين وتدخل هيل لحلها
المسيحيين الذين تحولوا عن مذهبهم الأصلي
الأرثوذكسي إلى المذهب البروتستانتي على
أيدص أعضاء البعثة الدينية الأمريكية وذلك
في المقسائل التالية:
أولاً: مشكلة بشتلي© (9[ - )© - 18351

"انظر ملحق رقم (3)"

كان تشتلي مُدرشا في أخميم. ولكنه طرد
بالقوة في مايو 18672 من بطريرك الأقباط,
فطلب أعضاء التعثة الدينية الأمريكية من
تشارلز هيل التدخل في المسألة. واقترحوا
عليه أن يطلب من الخكومة المصرية
الطلبات الآتية":

,108 .110 ,13ك0لمهعتعطاط ,تمسرو 10 ©8241 :11011 (2)
.97 .م ,1867 ,25 ,لك ملعملل
(3) ذكر الدكتور أحمد الحتة في كتابه دراسات في تاريخ
مصر الاقتصادي أنّ الطرد حدث في شهر مارس. ص
0 وفص الرسالة الأصلية بين هيل وؤزير خارجيته
حدث الطرذ في شهر مايو.
رع1ه لظ 10 ك 11551011011[ تبوء :1111ل :17 0111ل (4)

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

1- الشماح لتشتلي بالرجوع إلى محل إقامته
في أخميم, إلى أن تثبّت عليه الجرائم التي
تستوجب طرده منها.

2- محاكمة الأشخاص الذين وَفُعوا على
الطلب المفقدم ضد تشتلي وغددهم تسعة
وثمانون شخضاء وكذلك شَيْخْصٍ تلدة أخميم.

3- تشكيل لجنة. عن طريق تعيين الخكومة
المصرية والقنصلية الأمريكية ليصف
أعضائها؛ لدراسة المسألة وإصدار الخكم
فيهاء. مع إعطائها باخرة خكومية تستخدمها
في زيارة محر الغليا.

4- دَفْعْ مصاريف التّعثة الدينية الأمريكية في
مصرّ الغليا التي تبلغ 300 جنيه استرليندي
شهريًاء ابتداء من 4 مايو 1567: إلى أن يَزول
التدخل في أعمال التعثة. وتعود قدارسها
في مصرّ الغليا إلى العمل. بعد أن اضطرت
إلى التوقف. وهذه الغرامات تجمع مِمْن
تدينهم اللجنة بالتدخل في أعمال التعثة.

5- حَقُ القُنصلية الأمريكية في تعيين مندوبين
فُنصليين في المفدن المصرية التي من
المحتمل أنْ يزورها أمريكيون. أو التي بها
مصالح أمريكية.

غير أنَ تشارلز هيل اكتفصى بعرض المسألة
على الخكومة المصرية. مُبينا أنها تحتاج إلى
عناية دُون أنْ يُقدم الطلبات الخمسة التي
اقترحتها التَّعثة الدينية. وقد نفص راغب باشا

.9 .2 ,1567 ,4 و.عطتال ,13تلموعرء ام

عله اشلهرة حقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وزير الخارجية المصرية بقوة. اشتراك الخكومة
المصرية في ذلك العمل؛ لأنه يتنافى مع
الخرية الدينية التص أباحتها الخكومة المصرية,
وفي نفس الوقت كتب الؤزير إلى مشفتش
عام الأقاليم بجمع المعلومات اللازمة عن
المسألة. ومنغ أسى شن يَعترض شبيل الخرية
الدينية في مصر". وتبغا لذلك عاد تشتلي
إلى أخميم. حيث استمر يُتابع تدريس التعاليم
البروتستنتينية دون أن يُعاكسه أص شخص أو
تمنعه©.

ثانيا: مسألة غام اسطفانوس

طرد هو واثنين من أقاربه حوالي 29 سبتمبر
7 من موطنهم قرب قوص. وتم سجنهم؛
بإيعاز من بطريرك الأقباط. فطلب أعضاء
البعثة الدينية الأمريكية من القُنصل العام
الأمريكي هيل التدخل في المسألة. فلبّى
طلبهم وأرسل إلى ذُو الفقار باشا وزير الخارجية
المصرية رسالة تلغرافية. ثم مذكرتين عن
الموضوع. وبناء علص ما أرسله أطلقت
الشلطات المصرية شراح الثلاثئة أشخاص من
سجن إسنا خوالي 26 أكتوبر 1867, ثم عادوا
إلى قوص بعد خُروجهم فباشرة©,. وأكدّ وزير

قتع لط ,ع1هط1 10 »[دكه2 «طءع[وع؟1 :نم1 (1)
.0 ,99 .1867.2 ,5 و.عطتال

اتنرعظ 111 :11155101 تنهء "ه41 ,مآ .10 ."تتعملمك .دمكته 1717 (2)
0 طتنقلاعان(اوع21 0ع01'] ,ع تتامائ 1ط ,1896 - 1854
.231-77 .م ,1898 ,متكوء11منا8 01

1ج ل “141نا115م) كعاهاى 1114,ل1 رد ع4 6هاكى 1[ «دره1 (3)
.6 ,1867 ,29 ,.اعحاماء0 ,أمدعتدآ , عاسلط 10 01كعناط 1ه

امد اي | معي | تالخد
ا

الخارجية إلى هيل تمسك الخكومة بسسياسة
الخرية الدينية. وترحيبها بأعضاءٍ التَعثة الدينية

الأمريكية. وقد رحبت ؤزارة الخارجية الأمريكية
بعموقف هيل من هذه المسألة وعلى ما تذلة
من مقساع حميدة أذّت إلص انتهائها دون
قوع أية خسائر. ولكنه قررَ أنَ دُستور الولايات
المتحدة وقوانينها لا تبيح لهيل قبول مُقترحات
أعضاء التعثة الدينية في هاتين المسألتين
(تشتلي واسطفانوس). أو مطالبة الخكومة
المصرية بمثل هذه الطلبات الشديدة1".
ثالثا: مسأل ةالاعتداء على كنيسة الأقباط في أسيوط
في ليلة الجمعة 12 مارس 1869 اجتمع
خمسة من المصريين المسيحيين الذين تحولوا
إلى البروتستينية علص أيدي المبشرين
الأمريكيين في منزل كنا بقطر بأسيوط لقراءة
الإنجيل والصلاة كعادتهم. وفي أثناءٍ الاجتماع
تملكتهم فكرة. وهىص أنّْ ؤجود الصور في
كنيسة الأقباط بأسيوط فخالف لتعاليم الربٌء
وأنَ من واجبهم القضاء عليهاء. ولذلك قاموا
بالذهاب إلى منزل مجاور للكنيسة يَملكه
بروتستنتي آخر. وانضمٌ إليهم ثلاثة آخرون. ثم
تسلل تعضهم إلص الكنيسة وشرعوا في
انتزاع وكسر كل ما اعتقدوا أنه مخالف لتعاليم
الب. واشترك الجَميعٌ في إتمام ذلك العمل
في أتثناءِ الليل. فقام قدير أسيوط بالقبض

(1) أحمد الحتة: المرجع السابق. ص 171.

> اله

غليهم. وشجنهم قدة قصيرة. بعدها عقد
ضلخا تينهم وتين رؤساء الكنيسة القبطية في
أسيوط في 23 مارس. وفيه قَدّموا الاعتذار
فقبلَهُ الآخرون وغفوا عنهم - لكن - بطريرك
الأقباط عندما عَلمَ بذلك, إلى
الإسكندرية وحخصل علص أمر بتكوين لجنة
خاصة لدراسة المسألة. فذهبت اللجنة إلى
أسيوط حيث مكثتث من 9 أبريل إلى 17 أبريل
في دراسة المسألة. ثم قدّمت تقريرا عنهاء
وبناء على ذلك التقرير حُكِمَ على المخالفين
وعددهم ثمانية بإصلاح الضررالذي حدث في

ذهب

الكنيسة. وشجنهم لفمدة تتراوح بين بيدت
شنوات وشنة واحدة لكل منهم يقضونها في
الأشغال الشاقة في معر الغلياء ولأنَ شقيقه
ضمن المحكوم عليهم لم يَجذ ويصا بُقطر
الوكيل الفُنصلي للولايات المتحدة في قنا خلا
سوص تقديم التماشا لهِيل يرجوه فيه التدخل
من أجل إنهاءٍ الفشكلة. مثلة في ذلك مثلن
أعضاء التعثة الدينية الذين طالبوا هيل بالتدخل
بأى شكل. وبالفعل انصاع هيل لطلباتهم
وتدخل. كما حصل من شريف باشا وزير
الخارجية علص تقرير اللتجنة الخاصة عن المسألة
وقرأه. فالتمش من شريف باشا إطلاق شراح
المسجونين. طالما ذفعوا القبلغ المقرر
لإصلاح الضرر" الذي حل بالكنيسة. وما دام

(2) كان مبلغ الغرامة 350 دولارزا عن الأشياء
المسروقة من الكنيسة, و أضيف إليهم

علة امي مف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

شجنهم قد تدأء ثم حَدذ التماسه لشريف باشا

بعد رُجوع الخديو إسماعيل من أوروباء فتشاور
الخديو مع ؤزير خارجيته وقررّ إطلاق شراح
المسجونين. وأرسل هذا القرار إلى إسنا مقر
حبسهم 20

وفي 4 مارس 1870 أرسل هيل رسالة إلى
وزير خارجيته يُقدّم فيها إلى رئيس الجمهورية
استقالته من وظيفته. وفي اليوم التالي أخبر
تشارلز هيل الخديو إسماعيل باستقالته, مؤكذا
على غمق العلاقة بينه وبين الخديو وأنه لا
توجد شن مكروه تينه وبين الكومة
الأمريكية. وتم قبول استقالته وعُيّن خَلفا له
جورج هاريس بتلر 6162نا8 113115 عع0601
(1870 - 1872). وجاء خلفاً له ريتشارد بيرزلدي
560517 10قطع1] (1872 - 1876).

إلبرت قارمن سقصسه! أترء15ئ1

0 غرامة عن الضور التي تمر تحطيمها
وتزعها من الكنيسة - مع أنّ هذه الضور لا
تستحق 1 على 10 من هذا المبلغ من وجهة نظر
أندرو واتسون التي ذكرها في كتابه - انظر:
0ل .١00و‏ ة / لابلاع ل. اغأه .م0 272 .0.
(1) أحمد الحتة: المرجع السابق. ص 171, 172.
(2)) إلبرت فارمن: الكاتب البارزء الفقيه الدبلوماسي.
النائب العام لفقاطعة وايومنغ وخأحمملا/لا
/ا)0لا0© من 18568 - 1876. ين مندوبتا للولايات
المتحدة لمراجعة القوانين القضائية ليتم تطبيقها
في المحاكم المختلطة في مصر. بعدها شغل
منصب قاض في هذه المحاكم. وذكر أنه شهد

عله اشلقرة معقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

بعد ذلك تمر تعيين إلبرت فارمن(1876 -
0) مندوبا ببياسيًاء وقنصلا عامًا للولايات
المتحدة في القاهرة. وأخبرته بذلك ؤزارة
الخارجية فص 13 أبريل 1876©, ثم أرسلت إليه
تعليمات عن بَعثته تتلخص في: "انظر ملحق
(4)"
1- تقديم خطاب الاعتماد إلى الخديو تعد
تقديم ضورته إلى ؤزير الخارجية المصرية.

2- مرتب إلبرت فارمن كما حدده القانون 4000
دولار في الشنة. أمًا مصاريف الؤوكالة
السياسية والقُنصلية العامة فهص 500

أعمال شغب في الإسكندرية 1882. وكان في
لجنة تحديد الضرر التي صضاحبت هذه الأعمال.
انظر:
معطا مدصمعق / و 0. نمع كا حانلاة5 ة/ىا/ / :مغعغط.
(3) ذُكر في كتاب د. الحتة دراسات في تاريخ مصر
الاقتصادي والسياسي في القرن التاسع عشر /
ص 202. أن التعيين تم في الأول من أبريل.
عكس ما ذكرته ؤثيقة ؤزارة الخارجية عن تعيين
رئيس الجُمهورية لإلبرت فارمن قنصلا عامًا للولايات
المتحدة في مصرّ في الثالث عشر من أبريل.
024 ,5601 لتطاكة 117 ,ع51]31 01 الاعمستتومء1 «4)
1 10 ع1هاذى 17 0/7 اها 1ع 5 1111© لمر
,13
©5141 /[0 1072011111111 ©1171 /[0 172511112110115
011 ,110.77 ,1701.16 ,امنرو 1 ,1906 -1801
,1886 ,1 و.عطتال - 1875 ,5 و.اء ططاع2107 ,53
.18,19

101111011, طظطماتل.,‎ 1576, 11011

يي اد د ا
يه ا

دولار السّنة لقرتبات المترجمين
والخراس وغير ذلك. و 500 دولار في

الشنة للمصاريف الطارثة.

3- اتباع التعليمات الشخصية التي وضعتها
وزارة الخارجية لممثلي الولايات المتحدة
السياسيين في الأقطار الأجنبية. والتي
أرسلت الؤزارة ضورة منها إليها.

4- اعتبار التعليمات الصادرة إلى شلفه في
مصرَّ جُزَءَ من التعليمات إليه. والالتفات إلى
التعليمات الصادرة في 13 و 18 يناير 1871,
إلى جورج تتلر التي تنص على عدم قبول
ممثلي الولايات المتحدة. الحصان الذي
يُقدمه الخديو لممثلي الدول الأجنبية عند
وُصولهم إلى مصر. وبناء على ذلك يجب
على إلبرت فارمن أن ترفض بأدب قبول
الجصان إذا قُدّم له.

5- طلبت ؤزارة الخارجية من فمثل الولايات
المتحدة في الآستانة الخصول على تراءة
من الشلطان الغعثماني لإلبرت فارمن,
وإرسالها إليه في القاهرة.
بعدها جدد فارمن تعيين نقولا ديمتريوس

كُومانوس 001723205 11105عتاء10 135مطع1ل[

نائيَا للفُنصل العام بالقاهرة. فوافقت ؤزارة

الخارجية علص ذلك". إلا أنها عادت وأخبرته

,4 .0 ,ناماأعصتطكه1١‏ ,علة)ا5 01 امعمستتدمء! (1)
1 10 5101 :11 0 نونهاء ع5 10117112 110111
1510 ,18576 ,30 ,.عطتال ,1041711071 لل

ةثء١‎

2 غنات تتاف

بعدم صلاحية القُنصل العام في تعيين نؤابَا
للفنصل في الأقاليم المختلفة. بعدما رغب

فارمن في تكليف السيد كُومانوس بمهام
الوكيل القُنصلي في
الإسكندرية أثناء غيابه©. ثم عادت فأخبرته

السيد ستللفاجو

110 11111201 كمندوب قُنصلي للولايات
المتحدة في الشويس”, أمًا عن القنصلية
الأمريكية في بورسعيد فقد تمر إيقافها في

5 ديسمبر 1876. والوكالتين الفُنصليتين
التابعتين لها في الإسماعيلية ودمياط. وتم
تكليف ريتشموند برودبنت 2 70020قطن1خ][
+720 نائب القُنصل في بورسعيد
بإرسال السجلات إلص الوكالة العامة. ثم
أنشتت وكالة فُنصلية تخضع اختصاصاتها كافة
للفنصلية العامة بالقاهرة بأمر من ؤزارة
الخارجية الأمريكية. التي وافقت بعد ذلك على

,19 .110 اماع متطامة ١17‏ رعنلهة)5 01 اأمعممطتتومءدآ (2)
0 ©5101 1716 07 مر1هاء ع 5 4117119 110111
1176 وك العام 5 ,1011110411 .ل 1ه 1ط
.44 .110,2

,22 .110 ,رماع متامة17١ا‏ ,ع5121 01 ألاعستتومء2آ] (3)
0 ©5101 ©1711 07 «راهاء ع 5 41717119 110111
و1676 ,12 ..آءططصطعامءك هته[ 1161
,45 . ,1810

و30 .110 ماع متطامه ١17‏ ,عغة)5 01 المعممطتتومء دآ (4)
1 115611 10 1151 0711111011 17 0111 كل
,1510 ,1876 ,15 ,.ناء طموءءءدآ

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

تعيينه كوكيل قنصلي لهذه الوكالة في
بورسعيد. وأرسلت لفارمن خطاب اعتماده2".

كان من ضمن ما كُلف به فارمن عند بداية
تعيينه في القاهرة. زيارة الوكالات القُنصلية
الأمريكية في محر وكتابة تقرير عن حالتهاء
ومدى الضرورة لإبقائهاء وبناء على ذلك زر
فارمن جميع تلك الوكالات ماعدا الخُرطوم
والشويس. ثم كتب تقريرا عنها أرسلة إلى
الؤزارة يتلخص فيما يَلي”:

ليس للؤكالات القُنصلية الأمريكية في مصر.
عدا الموجود منها في الإسكندرية وبورسعيد.,
والشويس. أهمية قباشرة لمصالح الولايات
المتحدة التجارية, الوكالات
الفنصلية في مصرّ في الأصل لتقديم
الخدمات للشياح الأمريكيين. والتعثات الدينية

وقد أنشئت

الأمريكية ومدارسهاء ولاتزال كذلك حتص ذلك
الوقت. إذ أنّ المندوبين القُنصليين يَستقبلون
الشياح في خجرات أعدت لذلك الغرض,
وتقدمون لهم كل المساعدات التي في
استطاعتهم ويستلمون تريدهم ويُرسلونه,
ويُقدمون لهم أية خدمات أخرص يحتاجون
إليها. والوكالات القُنصلية الأمريكية في مصرّ
هى:

31 .110 ,لماع صتطامة؟1١‏ ,ع5 01 اأمعممصتتومء دآ (1)
1 115611 10 1151 0111111011 17 0111ل

4 .6 ,1510 ,1876 ,16 ,.ناء طاموءءءدآ
(2) أحمد الحتة: المرجع السابق. ص 208 - 2012.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الإسكندرية تجارة الإسكندرية مع الولايات
المتحدة قليلة جداء وتتكون غالبا من استيراد
البترول وتصدير الخرق (الأقمشة البالية) -
كانت تجارة مهمة جدا للولايات المتحدة مع
مصر - والصمغ العربي. والمندوب القُنصلي
في الإسكندرية هو فُسطنطين شلفاجو. وهو
يوناني الجنسية يُتاجر في القطن. ويتكلم
الفرنسية واليونانية. والإيطالية. والعربية
والإنجليزية.

طنطا شغل دهان دهان - وهو تاجر قطن -
وظيفة المندوب الفُنصلي في طنطا نحو 16
سنة. ويَزور الشياح طنطا في وقت الأسواق
الثلاثئة التي تقام بها في يناير وأبريل.
وأغسطس. والتي يذهب إليها عَددٌ كبير من
الناس. من بينهم الخديو إسماعيل وكبار
الموظفين. ومشايخ بلاد الوجه البحري. ولذلك
فإنَ المندوب الفنصلي في طنطا مفيد فقط
للأمريكيين القلائل الذين يذهبون إليها في
تلك المناسبات. كما أنه يُساعدهم في إدخال
الآلات الزراعية.

المنصورة من أهم قط تجارة القُطن. وبها
عدد كبير من محالج القطن. وفيها بَعثة دينية
أمريكية ومدرسة تابعة لتلك التعثة. والمندوب
الفنصلي فيها هو إبراهيم داوود. كاثوليكي
من قواليد شورياء اشتغل قترجما للفنصلية
العامة الأمريكية بالإسكندرية مندٌ تحو 30 سنة,
ثم غينه تشارلز هيل مندوبا قُنصليَا في

كذات زاف

أعضاء

المنصورة,
الأمريكية استمرار إبراهيم داوود في وظيفته
مهما جدا لمصالح بعئتهم,
المندوب الفُنصلي في القطن. كما أنه يَملك
بني سويف الوكالة الفُنصلية في تني سويف
من أقل الوكالات أهمية علص نهر النيل.
ومندوبها الفُنصلي تصرالله لوقا مالك كبير
للأراضي الزراعية. يُقدم المساعدات المطلوبة
للشياح الأمريكيين.

المنيا ليس بالمنيا مندوبٌ قُنصلي مندٌ بضعة

ويعتبر التعثة الدينية

ويُتاجر هذا

سنين. ولكن الؤكالة القُنصلية فيها لم تصدر
أمر بإبطالهاء ويَزور الشياح مصانع الشكر بالمنياء
غير أنَ خدماث الممندوب الفُنصلي ليست
ضرورية في تلك المناسبة؛ لوجودٍ مفوظفين
أوروبيين في تلك المصانع. ولذلك فإنّ فارمن
يَقترح إبطال الوكالة الفُنصلية في المنيا.

أسيوط من أهم نقاط استلام بريد الشياح
وإرساله. فضلاً عن أنها مَركز أعمال التعثة
الدينية الأمريكية في الوجه القبلي. وفيها
مدارس كبيرة تخضع لإشراف أعضاء التعثة
الدينية والمدرسين الأمريكيين. ولذلك فإن
الوؤكالة الفُنصلية في أسيوط أهم وكالة
فقُنصلية في الوجه القبلي. وقد شغل واصف
الخَيَّاط وظيفة القندوب القُنصلي في أسيوط
مُندٌ سنة 1855, وهو رَجلَ غنص يتملك 2000
فذّان من الأراضي الزراعية. وهو قبطي

لكاب اانداتيف:

بالمولد ولكنه تحؤل إلى المذهب البروتستنتي
منذ 12 سنة. واشترك في أعمال التعثة
الدينية الأمريكية إذ كان له في سنة 1877:
مدرسة للبنات في أسيوط بها 60 تلميذة,
وواصف الخَيّاط لا يعرف إلا اللّغة الغربية. ولكن
ابنه يتكلم اللّغة الإنجليزية والفرنسية؛ لأنه
تعلّم في الكُلية الأمريكية في تيروت. وتعمل
مندوتا فُنصليًا لألمانيا.

جرجا من الأماكن التي يَقف عندها جَميغ
الشياح؛ من أجل التريد والقواد الغذائية. فضلاً
عن أنها إحدص الثقط التي تبدأ منها التحلات
إلى أبيدوس. حيث تُوجد الآثار المكتشفة
الحديثة. والمندوب الفنصلي في جرجا هو
مشرقي الخَيّاط أخو المندوب الفُنصلي في
أسيوط. وعلص الرّغم من أنّ هذه الوكالة
الفُنصلية أقل في الأهمية من أسيوط. فإنها
تقوم بخدمات لعدد كبير من الشياح.

قِنا غغين ويصا بُقطر - وهو مالك كبير للأراضي
الزراعية - ممندوبَا فُنصليًَا في 7 نوفمبر 21861
في فقدة القنصل العام ثاير. واستمر في
عمله حتص طرده القنصل العام بتلر. ولكن
بيرزلي عيّنه مرة أخرص عندما لم ثوافق
الُكومة المصرية علص تعيين جادس جادى.
غير أنَ ؤزارة الخارجية الأمريكية لم ثوافق بعد
على تعيين ويصا بُقطر الذي يُقيم في
أسيوط. حيث يُدير مدرسة للأولاد. مشاركة
منه في أعمال التّعثة الدينية الأمريكية,

وتقرّب تلك القدرسة في الحجم من مدرسة

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

واصف الخيّاط للبنات. ويَقف الشياح عادة في
قِنا فدة ساعات قليلة؛ لزيارة معبد دندرة. وقد
اقترح بيرزلي عدم ضرورة الوكالة الفنصلية في
قِنا ويتفق فارمن معه في ذلك. ولذلك فإنه
يفترح إبطالها.

الأقصر يتمكث الشياح في الأقصر مدة أطول
لزيارة الآثار الكثيرة الموجودة فيها. ويمضون
عادة أسبوعين. وقد عن غلي مراد مندوبا
قُنصليًا في الأقصر 1871. وهو المفسلم
الوحيد بين المندوبين القنصليين للولايات
المتحدة. ولكنه يَقوم بجماية المسيحيين كما
لو كان هو نفسة مسيحيّا". ويرى فارمن
ؤُجوب استمرار الوكالة الفُنصلية في الأقصر.
الخُْرصطوم© يذهب الشياح أحيانا إلى الخُرطوم,
وفي تلك الحالة تكون للوكالة الفُنصلية فائدة
كبيرة. ولذا فإنَ فارمن يقترح إبقاءها.

بورسعيد والشويس عين المندوب القفنصلي
في كل منهما حديثاء واعترفت الخكومة
المصرية بهماء كما جاء فرمانهما من الآستانة.
وأرسل إلى ؤزير الخارجية المصرية لتسجيلهما.
دُمياط والإسماعيلية أبطلت الؤكالة القفُنصلية

(1) شهادة قبالغ فيها قليلا؛ ربما لأنه كان يؤدي خدمات
كثيرة للأمريكيين لا يُمكن لغيره أن يؤديهاء ولهذا أطلق
عليه فارمن هذا الوصف

(2) رغم غدم زيارته للفُنصلية هناك. إلا أنه صَمْم على
كتابة تعليق عنها؛ ربما لكى يُصبح تقريره وافيَا عن

جميع القنصليات دون إغفال واحدة.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

في كل منهماء بناء علص أمر ؤزارة الخارجية
الأمريكية في الصضيف الماضي. وقد كانا أقل

الوكالات القُنصلية الأمريكية فائدة في مصرل.
والمَندوب القُنصلي السابق في الإسماعيلية
إنجليزي لم يتأثر كثيرا من فقد وظيفته. ولكنه
مع ذلك شديد الرزغبة فص الرجوع إليهاء أمًا
المندوب القُنصلي السابق في دمياط فقد
تذل كل ما فصي ؤسعه لإعادة الؤكالة
هكذا كانت الوكالات القُنصلية الأمريكية في
مصر. أمًا الفوائد التي تعود على المندوبين
أ- وضع المندوبين القُنصليين في مستوى
كبار الفوظفين المحليين
ب- جماية المندوبين القنصليين من دفع
الضرائب الاستثنائية
ج- تمتع المندوبين الفُنصليين بالطمأنينة التي
تنمتع بها الأجانب. وجمايتهم من ظلم
الشلطات المحلية
وقد اقترح فارمن في آخر تقريره ما يَلي:
1- إبطال الوكالة الفُنصلية في كل من المنيا
وقنا
2- استمرار الوكالة الفُنصلية بصِفة دائمة في
كل من. الإسكندرية. وبورسعيد. والشويس.
والمنصورة. وأسيوط, والأقصر. والخُرطوم
3- استمرار الوكالة القنصلية في كل من

طنطاء وتني سويف. بشرط إلغائها عند شغورها

ل ا حا 0
ا

وقد وافقت وزارة الخارجية الأمريكية على

مقترحات فارمن2. وأمرته باتخاذ الإجراءات
لإغلاق الوكالة الفُنصلية في كل من المنيا
وقناء أما الوكالة القُنصلية في كل من تني
اقتراح فارمن'""انظر فلحق رقم (5)".

هكذا كان التمثيل الفُنصلي والدبلوماسي
للولايات المتحدة في مصرَّ في القرن التاسع
غعشر. بدأ في 1832. تبعه إنشاءٍ فُنصلية في
الاسكندرية 1835. لها فرع في القاهرة وآخر
في ذمياط. ثم تطور بإنشاءِ هُنصلية أخرى
في القاهرة 1876. غير أنَ التعثة في القاهرة
والإسكندرية كانت فُنصلية فقط؛ ولذا لم تكن
للولايات المتحدة علاقات دبلوماسية فباشرة
مع والي مصر.

وفص أواخر 1848. خطا التمثين الفُنصلي
للولايات المتحدة في مصرّ خُطوة كبيرة. عندما
غين رئيش الجُمهورية قنصلاً عاما في
الإسكندرية. وجعل بعثته فُنصلية وسسياسية. غير
أنه لم يمنحه لقب مندوب سبياسي. إلا أن
العلاقات السدياسية بين التلدين رادت بإطراتى
وفي أواخر القرن التاسع عشر كان من أهم
التعليمات التي كان يُصدرها رئيس الجمهورية
للقناصل العامين في محر التأكيد على

,53 .110 تامع قتتطامه ١17‏ ,غ512 01 ألماعساتومء2آ (1)
111 11 7آكلا 10 نوتهاء 1ع 5 1111© م 110111
6 .2 ,1810 ,1877 ,10 :1/133

١ع‏ ثة

7 ال

العلاقات بين التلدين. والأمنيات بالتقدم

والازدهار لمصر© . وفي قطلع القرن العشرين
كان لبعض القناصل تعض الشكاوص إلا أنَ ذلك
لم يُؤثر بشكل أو بآخر علص علاقات الصداقة
المتنامية بينهما© "انظر ملحق رقم (6)". من
ذلك الحادثة التي وقعت أثناء تولي القُنصل
العام أولني أرنولد © 0آمصكخ تإعما0. عندما

(2) محفظة عابدين. مكاتبة من مستر وورتين إلى جلالة
الخديو يُفيده باختيار جون أندرسون للعمل كمندوب
دبلوماسي وقنصل عام للولايات المفتحدة في مصر,
8 مارس 1891. مكاتبات إلص الخديو عباس حلمي
الثاني والديوان بخصوص اعتماد قناصل لعدد من
الدول الأجنبية بمصر. 24 / 12 / 1909 - 23 / 3 /
4 . محفظة 870 / ملف 14: ورقة 1.

- نفسه. مكاتبة من مستر سشيير يُفيد بإرسال خطابات رئيس

الولايات المتحدة والخاصة بتعيينه كمفوض قنصل عام
للولايات المتحدة بمصر, 23 نوفمبر 1891 ورقة 3.
- نفسه. مكاتبة من الخديو إلى المفوض الدبلوماسي
للولايات المُتحدة الأمريكية. 23 نوفمبر 1891. ورقة 5.
(3) نفسه. مراسلة من وليام هاورد رئيس الولايات المتحدة
إلص الخديو عباس حلمي بخصوص تعيين السيد بيتر
أوجست كقنصل عام للولايات المتحدة في القاهرة.
0 ؛ ورقة 6.
- نفسه. إرسال أوراق اعتماد جي أمام سمو الخديو
والخُطبة التي سيلقيهاء 15 نوفمبر 1910.

- نفسه. مراسلات متبادلة بين رئيس ديوان سمو الخديو
ومدير الجرائد الرسمية بخصوص نشر خبر استقبال سمو
الخديو للسيد بيتر أوجست جص لاعتماد أوراقه كوكيل
دبلوماسني وقنصل عام للولايات المتحدة, 28 نوفمبر
0.

- نفسه. استقبال الخديو للسيد جي. 28 نوفمبر 1910 ورقة /.

(4) نفسه. مُراسلة من الرئيس الأمريكي ويلسون إلى

علة لمي سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

رست الشفينة يو اس اس 11.5.5 القادمة من
تورث كارولينا 02101108 10111 في الإسكندرية.
.[! كلهك]آ
طع1ه016551) نائب القُنصل العام والقائم
بالإعمال الأمريكي في تيروت. وبرفقته شرطي
مسلح (فوظف حكومي) وحارس. ومعهم
أكياس فارغة لتعبنة الدذهب في الإسكندرية,
بغرض إغاثة القواطنين الأمريكيين في الدولة
الغثمانية. لكن الشلطات الخمركية قامت
باعتقال الشرطي المسلح والحارس دون قبرر,
غم أن الأول كان تحمل على معطفه من
الخلف شعار الولايات المتحدة. والثاني كان

وعلىص قتنها السيد رالف تشيزيره

يرتدي الجاكيت الأزرق - والذي يعد علامة على
أن من يرتديه يكن تابغا للولايات الفتحدة - ولم
تكتف الشلطات الخمركية بالاعتقال بل قامت
أيضًا بتفتيش الشرطي المسلح. الأمر الذي
اعتبرة تشيزبره والفُنصل أرنولد انتهاكًا للجماية
الأمريكية على الأراضي المصرية. وتجب معه
فحاسبة المسئول""' "انظر فلحق رقم (7)".

الخديو عباس حلمي بخصوص اختيار السيد أولنندي
أرنولد كقنصل عام للحكومة الأمريكية بالقاهرة. 1913.

(1) محفظة مجلس النظار والوزراء. مكاتبة نظارة الخارجية
بشأن الشكوص المقدمة من قنصلاتو دولة أمريكا ضد
الإجراءات التي اتخذها مستخدمي مصلحة الجمارك
في الإسكندرية مع أحد قناصل هذه الدولة. نمرة 502,
1 أكتوبر 1914.

- نفسه. مكاتبات قتبادلة بين وزارة المالية ورئاسة مجلس

عله اشلهرة مدقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مما شبق ترص أن الغرض الأساسي من
التمثيل الدبلوماسي للولايات المتحدة في
مصرٌ. قام علالى:

1- تشجيع التبادل التجاري بين الولايات

الفتحدة ومصر
2- المحافظة علص العلاقات الؤدية بين
التلدين وتقويتها
3- جماية مصالح الأمريكيين في مصرّ

ومن أجل الغرض الأول. كلفت ؤزارة الخارجية
الأمريكية فمثليها في مصرّ جمع الأخبار
التجارية والإحصائيات عن مصر. وإرسالها مع ما
يَتراءى لهم من اقتراحات؛ لتشجيع التجارة بين
التلدين. وقد قام مُمثلو الولايات المتحدة في
مصر بتنفيذ ذلك على أحسن وجه. إذ أرسلوا
إلى ؤزارة الخارجية كل ما يَتصل بتجارة مصر,
ولم يكتفوا بذلك بل قاموا بإرسال ممقترحاتهم
بشأن تنمية وتشجيع تلك التجارة. وبالرغم من
الجُهود التي بذلتها كل من الولايات المتحدة
ومصرَّ لإقامة تجارة مُباشرة. فإن تلك التجارة لم
تكن رزائجة - خاصة في القرن التاسع عشر -
1- تشابه الحاصلات الزراعية الأساسية فيهما

الوزراء ومصلحة الجمارك وؤزارة الخارجية بخصوص
الشكوص المُقدمة من فُنصل أمريكا ضد الإجراءات
التي اتخذتها مصلحة الجمارك ضد أحد أعضاء القنصلية
الأمريكية. 26 أكتوبر 1914.

امد اي | معي | الخد
ا

(فكلاهما يَنتجان القُطن والخبوب والشكر).
الأمر الذي نتج عنه ضعوبة قيام تجارة
مباشرة على أساس تلك الحاصلات.

2- غدم وؤجود مواصلات فنظمة ومباشرة
بينهما؛ يطول القسافة. أذّصى ذلك إلى
ضعف التبادل التجاري بينهما.

هذا عن الغرض الأول من التمثيل الدبلوماسي.

أمًا عن الغرض الثاني فقد تمكن ممثلوا

الولايات المتحدة في مصرّء من المحافظة
على العلاقات الؤدية بين التلدين - على
الزغم من خدوث بعض المنازعات - فيما غدا
مَرتين قطعت فيهما العلاقات بين الولايات
المتحدة ومصر, الأولى في قدة القُنصل العام
ماكولي بسبب مسألة فيكتور بارثو(المذكورة
سابقا). والثانية في مدة دانيس القائم بأعمال

م2

درفي

الفُنصل العام بعد وفاة ثاير بسبب مسألة
توماس كيندينكو. وقد تمكن بعض ممثلي
الولايات المتحدة في مصرَّ مثل هيل وفارمن
من تقوية العلاقات بين التلدين.

أمًا الغرض الثالث. فقد قدّم ممثلو الولايات
المتحدة في مصرّ خدمات جليلة لأعضاء

التتعثات الدينية الأمريكية. والشياح الأمريكيين
الذين زاد غعددهم عَما كان عليه من قبل»
وكذلك للأمريكيين المسافرين من وإلى الهند
عن طريق مصرَ. والأمريكيين القليليين

علة ساف سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الملاحق
ملحق رقم (1)
مشكلة فارس الحكيم

1 لي ب ل ا 0 الوسسانن
5 155106 ا

111551115115" 01" 11115 115111151 511 5

سكالا مالصيييد عكار أو ومدعلق ملم 121
باسساسدا ج951 معطم ان معد | تيمك عورا[ كن عضصضا] عمل للم جماءيتلوكيم هراز لزاه ععهها 1
فطد ام امعمصي أسهد جذ١‏ ونا اسفياطظه وإتموجللهدا علا ها اأتحيم وأ لداع د86
ظَْ أ الي يال جه يكراطه زا[ اع ماعة !كم ممستععراهك عطد عكر 7 يوأتمادد ضاف نه ساد تلجذلول]
كله ار ه التمصحدها [ يندم بنمطة دأ ممع مويل فطلا أ وظاعيع قدلع
ا
11ت ناما الاق الغ 1919

1513 :330 وبق بدمريس سيم "لا

يسدفوقا عه «وسمسوع نعون1
00 7

10 21 وبق
موصجيةا اه وعدد 11 ما لم ممتيو اسم مكلا جاع هده كاك ها معقدكةة )م ماعط عا
لج عرد إن عط و1 مكتوص وميه ياهمعنها لط مك أن سوط وعم

لأعمت معه؟ اسجسجمررجج د 1
ل لظ ١‏ معما اما سيت ذم مله إلى سملة مط وك مسر

جتقه هال تفده كهنا مدعا موكوالا لد كلا
1851 قلا مسيوام سصاه اا
لاس ا 0 ليسي ب مسسيع يك ست بس اليب :

عل عم العال وجيت لبنس بو تيكل |
ماه 1 “1 26 عط؟ يوساصد امار 7- ما نوري ا
ا ا 0

سس دسم 6 وم وجدا
جعجدا

0000 | ده بك لمطوءديناء؟ مدل نضا عا نسل لماليي س0
عوج اه مه كذ ذأ مفكا مكدع انأدك انكو يتولكلة آى (ز 3 1
رما لمعم مط «السجج عله يفط هج كله وان مط عن 1
مدا عاة أمظ ساعتة ا لمعيه ضحت كما نل ] ذا جه أ رمم أعطكه
جم ععليدي وص اعجاجرجدمد دمزط و وو حو :عدوي حو وص وراص لوسما م تاه سا
راب
لدوم

بعاعما عطاع
نمطا ساسسماسام مط جه لأمهسا ] حمطا عط اسك هو دودمم وإ 6| يناعة"! 15
الآ ة

قله علمية منكمه

3 لخدب ا تاد

ز بالل ضيبت لات

تابع ملحق رقم (1)

مناه ,متمعوطة الخ 1 كما مااع الاوك لت ماع ادوطام مسلوجة و كود عذا

ل سبجلا سسيسيد م أ مسري فح ماف سل جنا بدا ب وسوس
وبمسصمعم عط مامص قر مع را!أسواصطعمنا امت سوه
كا .جد يفباية | حدم سملن صا رجي ديا جاورا ١‏ ميو لويد يا سطناة ددس عاهع قاو مجع
اصؤوعهمم فط مااي كا مسمس بد بيد عر باو عزنا اه ممعم عنام رظ
مل لق امعيرة معطا اقة علط هد ابعاوعس هعيب ع و عاادمية عظا م مجر

كلا مم فجساهة ملك ععداعيا واتعهمض عدن دود , ] باط جنا وعامسسطاوطلكه ودع قر
موعملا والعجط وموس + منطا ات مممماسهمدمماع لتم عسبرهع 11:6

1 سم كداع الانظة لسمطتصد نز سانا سعطة عضا هن دنه فا جاه مك1
اسمس مله ا يموقو عط جا جة ل“ بموجداء موا مأطشرف غدل يوساطيسل/ الكل عي
اكسلواك يفاعة” | اع ممعم #ما عموكم ذا وممع هذ معطا متظطمدع هط لععاسومم وملا لامهدوم]
عا العماعا عط ذا مسعدررع ها السصديم اضة ححصت وعدا أفدسنتهية , وجكيهاعرسم قلطا عن اكيت
بج« نس اسيم بعري نامج ل موايب الس سال سار م اي د ب#عتزهكد فانط ها مصاجهم التدع
ناه , عقهاأ ول أن ممصا سود -لاعب عدا لاع أت ههه عطلة مز علا ووساكيت
هه نكل عاعد"1 عدا إن ماع وملموسمرءكء لضة لغذتها ممه متاك م عا زو وعلاد] سومساي اعم ومع قوعء سناع

اعسما فى ات دعا تماكجمم ه لقأف انهه ينطعا هه هه وال مسد ننه ذكة عطة كما عتعكدمم هر جماكر
ناعم لم امعدوعمع مله العا لعسمم مظ! بعمعصحائديروالظ آم امم احم عطا هذا امكل

دم ا
بوعكوانة واسكوت مك هن للبت عطز أت دك عدل كا تفضيرة ج11 اسك دسق ورماسها نابو
اوه ااسصةقه عظة ظللاس بمناك ,تنلاج ات ممعوللاع ودالعدالر [ممسيوسه: للسسم ظلتلك الصلاكع ذا أجسيمر

راتصاباجع عم باسعاعدها هما مز لسدميهها «اتمعي جعسادة ليع اسطلم ومامعطعردم يعلباا
كاه يممتامظ عمق هار ام فماعجمعم عطز قم اععورا براجرها احا بلأتسصها به عولد ها امداق
مممناه ععابه لمم بعد لصعم] سماواعم ل ومعدع عرمتمدك | وعدي اع ل اي اوم ناهذا عر اللطم جوج هود
فلع دأتسعتاسلت لس مصماات عظد متمؤلو عكدىة مة ممحععنا استصستاسه أ فعجموم رمزلا

هاا لوك اممدصحيه نصاةت دأ أنجة رعهك واظ متعاجوع هة امجوالم إسسلة

ضعلا شد انمع ياسرصددم عذاة صصرد أتس سا للنام لاجم نهدا فك مكمة؟] الاسم هجاو إن معاي
عناصم ساط درا رسده اسجمدعة هنا أقنسة كسعدهكد ممصطادة فعجدة ضبلا سز أصدواجعة ابجع
3 سم اسه جك ا عم | سعرجا سعط حوبي سمدم ينسم يوعشاه نالك يسوي وعم دعم ععللةر
ذا كه اوم 0 ايب

بجا عمس يد ينه معد عظا لس ع اعم ولا 2
الها -17205 0 1 انوع ا] مود عرد
010 عظا اسه اقس عا اد وود المعهمم امغتديظ أبجة جز اعمدعله
قعص 11 اندم ممميصة جرم ها آى قعأ هة ملحفدي هاظ إأم عمجم هزبة! اسوتههوة فطع
ذا الوادت و1 لاستعدى مضطاا اكه ع1 . لدم ولاععممموصم دأ لتلوعم وقط تمجاه ماعامتاميج
0 لصوعتعممع معطا ماوعلامعة مممروروع قط تسلا أسعج مم سد ,عض اماد
وطادو را لدع جد سوه الصساتاس سو زان الج ل لادب بالسياري أسي ا هط 6
ه العسرهدا #السنمم إننا وعي ع قو مومع ععو ع صبظاة إلمك وعم
مده الرائم سسرؤسسة دم برااي سوير الجا ده د اعطا اد سدم

وااتسععطظ متصاوى صرب وساع ! " تلمطهك] باعنصرسل مقله جه : مطة
ضظلا اإعهض وتسم عط جوداع! تعمل +الهميم عطا هز معنيعا واتلدع عطا له [8[ اأعطابهض) فوافة امهنا ه
اك 11 يذ اهم اه اكصسنكن مل واجمصوية ( لمامفد) معسعتلا عايى واماللسدم

اسأر اب سدبة بأسسية. سات ولا السرم سس 1 تلسس جاز نمطا مججم جنا

مسرت منه :نيا مولتجس لممصععطا
ماوعا 8ه ساس سداد 2 عل وم سد مي

له لكيه تمأكمكوة رود
عاقلا عطانجة هد وروا مرجع بقدلدت

وعماعرسص عم ع أسععسكم 1 الاك
ووععدد ب سيم حي ب ددمي بوي أيه 0

مكلا يوداهده] 2 مسي . مل ب للمعيوت سات ولي ينه بذ لد ويسم 7 7

ممصا يبنل مسد سمل
سمه وعم 11 نيا باس من بلسامة مسلب 4 م رصدية سد
ل ا ا

متاو 118 .عدتكع عام 1ه دمع طماضوم مطل ذا وتفمتئلاعمم مستسوتقسهمة امتمرسمر
جا عه مز : ببحم فد وبحي جه ب ججديا 1 ذا م سك 5 30 مما صدرةة نوه امموعيم التاتصي

عله علمرة مشية

السنة الثانية - العدد الثاني - 1 م

تابع مُلحق رقم (1)

لمعموعمجة امم لفط )ل +5 ركزدع غمم لوده عط وزيو؟ لعالصوعمة لبحط مطل عمودل له أدعدمطوتممم عا
ععمه ومأعمط بععلاء ععدا؛ وه ععن)مه بعادي أمه لعصمم) ودر ,لوكنمجم سدع تعوة مم عوم وزبو8 يحاء
مع 6 لثمم 1 رزامء: م1 .امعصسمعنمم ووتامروجظ عط امه لمعوجء١لصصي‏ عل عرط لمعم معمط
عط وذ 4ية/0ثم مومأعرم قا جم أغمم مدي عو مور متيو”1 عطاعاى معموام حدما لمزعتودمدما عالمو
و00 اك الوعأى ددم و50 آه ععااماعوعمروء رد لمة أصعوةه عا جه وأجد .ديم عل أن معوعم لمسور
: عط ده عئقاتات سة عو" متا مه ععمنامه نل .عمأبرعاق بروتومماععاص [السملم همذ و
14 ر#اتتقاوعمم ممم عأعط أممه لسع روعطا؛ أ عه ولأممجهس عم مولاعمعتئمه ابمممصعل لأسماء 0
عألعدهلمتكل اللو ااعه عا 0غ عه هوم رمدتواتزه زد صل بعمى ع1 .لعامعم لمم عسل وععط
انه موعت مول أت مممسطه عطل) مه فصع بعأاتعدم لوناموأجطسة ماز وه عوط بععتائلى تمع
1 لضع ر واطمعاصة لعلععة عط للنه» عل عمل عم لععسسسم برعو الععيء عزلل .عدم ممصممي
200484 و اه غأدى: عل عدناتوسة عمملات»
«جاعمم؟ كه «عاعتمام عطا نمم عدم نغ عصعق عجددمع” لعطعم ه جومتدمم جعوعدماله؟ عل ©
1 أقطا نمه رورول 1 ع مز ؛أنأو0 6غ مم لأمه” عمروعة ارعسمعىمم ع انعد وستاماء عم
منت الع دلق عودل كه العغدرد انوكه و عم ؟أ) مز ععلامم عموط لاما
1 بوعبصوط رد ماتلعمعه م عرأءعءازا عمجم عدم ممأعوبعوال ععلاه مواءجه؟ وليل عمل جرمالسس
,1ه قموعاديه اعم عطآ) طاتك رمطم ,رومجععزلآ عط 0) لوعمره عععرزل ه وعلممم 0 لعواصحومر
هه لعامء 1م .اسماعزرز طاث عط اه وقتصمم عدل مه عاعمكء"ه عولبد عه؟ عممعتاسه مم عم لعام
وما سمه لق .لودوتاوعدم عون عل غم ممعوطع 11 علط آه ععملدم ع3 نه لعاليى 1 وه
وعلما8 اعنام تآ عطا له ععموعاولدم عل عم1 ام أعصدمائمم عقه عيفد .اج ىك تعأمومأ مقط
وده قلط صل ومقعء»7 نقذ الدمع ى مه ودتنىع دلج نرزط )امم زباده عق 1 لبإتددايه خفيز
طعوم 40 لعتاممره عر اعلطاء عصى عل لاك غوع لأومك عرز 1 [ عام ,عدمامة
دس عغقط) طنط اناما لصة ,عمعوطم111 ولط 0غ معي عل لعللمامت معبل 1 .عمط غم وعاطسمن
أ« وملوعمل ولط الومة للضم؟ بلعم عدرل غنوراجردممط!؛ ولرمعم كو عصوزالنم نمه مأمعم
غوط رعملمعامترطان) آأه ووو تلوق موعم اف لمتاصعنلاما لمع مممععموم عل نارجه عمد ر تععمعام
سومم عا ما هه ومأاععدو عجن ماعط ون ولط لاما لصم بعمعطى روعي ومنعطاللعك 6ه علممزن عف
ما ع؟ ومعصدامرأ11 علط 14 .امنوع؟1 ضذ وممتندىت[ه؟ عدموتوتء لمم أصموتوومع اقول )6ه عععجمر
وعص 211 ربعطنما علط اه عتامصدى بوماتاتم عل سمعمم معده علط مز عمفممم كمه متر8 جعموريعر
طأعمعمةه علا د وددتلمم مجءءم! أن ععمعلقمي عل )6ه #جمل ه ونه ولع اوم و0 جل ,1م
ترمىءءذ/ا ع1 .#أواكة ملطا أه +معصأ )عه برمواعة مناه ه برط عه أمعمدصعدمم عاط كه عوءزتسسزل لمع
لازنا 5 موموتامء(م) 6ه عوتعموق عل معموايب و١‏ غم 6أ5 1ل مم" )ز غول؛ ,ابام
عط أه وى لحنة مومتلصابره «وتلدععم ع( +ه؟ ملعم عط فلتتقطة ععممعدماله عصممو أعط) ايده راحرعع 1.2
أينة عدمتممح عمط عامدوممم 40 العماذ موعت وروولة للمه؟ اأوعروررصعدمم عل و ممع ملرككعر
اله ه؛ أطعاء مل ه) مه ,روماغوامممم عكلاهم عط؛ لصد 0 وعم ساعط «وومتاعاءء
ع أجوام عل مز انوي ١‏ 0 عدي عط اللعتدم معدل؛ غود لماععمرعم 0 1١‏ .علعمب موونعنا؟,
مجه ملط عه سرع علا أه لمصتصعم ه أمطا لعاتعدي: 1[ ععدمرعمء 15 ,؛أدرزعد0 عم علمعوطاده علطا اه
اذل 1 .ومتكوعجهمجه وم هوس مرعداء عمد دوتط عمعوتعدى برأطمطوجم فاده ,؟تلسمد ع( ,»عه
واذاغه ععرعلأي عاضط عجمط بوعوعصمط ,طعتطء بعمملمى مك8 07 ادمدمعمم عطث مه راع عمد
بنع بردر اعنا» ,رتسمم 0 قرع عذل مه عمى ردن إمع, ها جوددلانس عط لادوم ل : امه
عل أن عناء! ع علاما ها اأمعقفص أعمدولم للضم 1 .تلط طاتس علعضصصط مط ,بإمتعمى1 .على
نعل وموعوزلا 116 .لمتعاعممم قوط عط والعمنه عل جوذو) »دز وده جدتعمعامم ,ذلي
تمصسجعاه لى .ملعتيل [ عملى عم لعلاعه قمه ,ومتعكدونم عأرصه عنم عدتع للدم عدا لعبداء»ءل
+ لهو أقعأتاصف تزدم نه العقزج زعكممه 6غ ,مسامطظ أطوق عراجه؛ ها توعمم؟ 1ك لؤدد أن عبر عا لأدمللع
ولا عوك : مرداعل مأ 6 هم> معط؛ عمط عععوطعذ!] نط 2510 1 .؛سزعز 0) ممنمجنيىعمما أه
7) طوت» عمد 10ل مدوم 1 .الوعرتوعل [ ومتعوجعلامعددز عل لله لعاساعمي عتلسوده عا؛ آه ومتوتحمده
عط ذره موي عذل) ععمم للدمم ل أمعص طعتدمم نمه موأ ذددز عامألعمردا +15 اط رووأتججع مما
الممعم فبععة م1 عععصطوذ1؟ علط علعهة لمم رومتكممتصعت ولط وعالمى علمم ,عتقسمم عل اه جمرعر
عاتطه عوط؛ لثمم فده ,لعاوعمعه رومع لا عدا"1 .لعصتمامم وتعمعدل م6 عل )و متعمط عط مه
علده) ومله »11 .تاقصل عم ول 5ه أ وط ,رتوصمر عا؛ لمعله لمطا عط عمعجل بومناناء مو
ها لعقاضيهمم همه بعمتعمم1 .علا نرط تراط لعلممط عادء عمل ععطاه لمهة مم7 )نه ععيي؟ل عدل
معط ععلاعوي
بصغط لمط عمط بزموعءةآ علا اه عرلتباوما 6) سصمعدزعل!ز]؟ .علا أمعم [ أصواعم1 150 ع 06
#الوقعل لمرتعل عط معى وز به وغ نساطا طعتم للددوم [ وءبمعمعىر ملم وإازعسدرم نا كيم بعممكق
ماعن مه معغعمتلجمطمهة ولط تابى عط لعمصرءل ابورا عط للد ممعمطعذ1! وذ1ا .سملاومممادذ
ألى عل كه ترأوه )امم رامعم ومعتوحررما عط لعتأسوم ل[ نول ضصلط لام ممعونءزازلا؟ا .رلل ممه
هاده؟ 1[ ععنك! وأتلى عط هأ فعممتامعهد عجرمصامه عل مذ ووعلبمعءلوماء عا الى )ه غمط رتنكمجد قمده
.علتمعمعم ددم ما وابعروعر 0 100 سم 3 ل صصر بي غ٠‏ أه بد رأ 56
خبط روعمهه و0؛ والعدعم وز تيد يديا مععمطم 11 115 ,لعرزمتعيم ١+‏ ومأبوسزدز عط؛ +15 م
58 9 00 بح اول تسوس رطعم شما جه سمل سم لب '
٠‏ راقع صسسص دمع عل 1ه م طواطء , ؟وطح 11 برإعدمالععت عاط ,تعدود م 1ه 21816 عل مد
1 47ل لسار - ع سل يساما عطاس اها عم سسا يبوا8 لجئؤتم[) عل غه ألعالى
#علمع اه ععطاه عط لطمتددم ه) على امم 4أل رابع مكتلى عل م عبععلقه ع١ا‏ عجمتفوجععءل امد
.لهال من مم عمتلععممىم كه علمم علط عولط أوتوء معلل 1 ,ررمأنمع ل أمععوز 4م اممطاتى
؟ذا عم رااتزضصسمضر عه اأمعمتتي كحموم ارود اسمرتحعم ع لسكله ععزتجورك ب مععمرايذ1! علط تلعطاءجنى 1

قله علمرة سناكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

172

. 7 0 سير ا 2 ناا ثيه‎ ١| 1 : ١
عبر للريكا لي‎ 1 ١

تابع مُلحق رقم (1)

مهال هرجه ونه أ « 11106[ معان :ار مها وا ,لم0 ,تسق ه11 -اه. وعم
٠‏ ,ظاة أمسوماد «جنم©) أه لعمايمم 1
.عطس مط دو لملدامم1)

ارفععاة ععقط 1 عول ,معدوءلامعم لمعمممم رمام ه16 1[ مجاوعم ذأاممىي علقم
آأه انف عطا مز طمم سأاجداا ع ترط المجزابدة يد عوط ودمتتجط رس أه وعلط نامر وعالم»
لعاائطا وأتوعد ممم 1 اتامه نكنم لمم تلفى عط أه ععلعه عرط بانأع0 عه موأإوول
#اطعمن عدم وروأمرو!) لوه ودعولوه؟ نومع ]و عنمام ى وز اناه مم« 1 رمع سوط بعسك عحلك غلم
جساعة مسر فو ميد أ تلط بثهط) «1]5 .,رعانهصم عل أه +جسمععم أعوعطاونها . »دام 4
04 أ ققوعم زط لصو "بتععملدء؟ دز ععم1يعم عقود عط القداة طاومعماه برد “0 للا
#عاناهم عامط» عط؛ )و وهر ومحككمز مه مم مععمطمط عأ بأو وومعع: لمطسعممم ده 1 ربرب لمد
ينيدا 0) ممعمويسظ نر برط المطعط عرص هذ عصمل عدم عوطم معله عه ,انمع زوز ممم
-0عدمم لجالةه جره ره )0 أوعرة علا قد ,64 اه زط له ,ملدمملئذل8 نمه ناا ء تومه
لسة طغقنهة .ويوك8 امه بأمعوموعدمع طعدع1 علا )هن غدعيه عط ,رطدزيب )ل -اءلطم بأادعر
1 ب عفى عطا أت أن سعلماة عامط ووذ ممتدواله! ع1" .طعمم )©

دعق عط 605 أأطعط عط هذ 6" ممعومم مواماظة ع( ]5 (ممدم ) حم»انا 156١‏
عتتقوما 6 وعامعريم مزلم رلعمته عم ما جومتادوي 6ه , تمع ووم عط ؤه مم
6ط؛ مه أ صعطاء فعممماما 1 .عتده له جمدتااءة مذ ععمز ارون عيجده د

طعتط» 054 أه لجممدصصوى مط طاتك معمه مأ وطس بعاوممم أوواممعووط )4
© يققوقهم فوولعة؟ أه انومععم وه بأعط؛ ومتومما! ''اأعدرط هم بسمططواعم برط ععمر “ ,لوده
أ 0455م ما بزادال تأعل )ه ملممعم عذا ]ه معدم مل )ه ممم عط مز لعأطى ]ه )عارك عا 1ه
«طبام د أتل يودع لبمط ,لاجوم عط أله غممطودممة! لعمو6 0 عر إمم جز 6044 )و أصووس عدلء
؟10ه عه صعط) ومتانط تاوذل وز مقلة قة بوأموبعدم م#متكأل قل عدتمتدامم وعامما عععدل عداطعلا
مك لوس غطوتي مط معمدل برط معطا )ه ودتععوعهمم ول علماتاعم؟ م علمه مز عم

عىءااطن720] “ رلوم عصيمة لمم رز عاجمعم آه وعدا ولط اه لمعع عدا ا عط فتلا جومميء! م0
لمع رزوعاامد مممتوأل, باتع عممعودمم مه جوملعط ولط م265 رمتلعى 2 غنعمذا عه جز معم ولك
"ووناعع يمرم حاظ (ه لإعضممة له معطانة مرأمعل ع صم] ,ممتكوليط© و الععمصمنط لعوجئق؟ عا

هه عم ملعمددما تطمكي ل ؟ ىرن #عمم عمع!ا؟ ,رصوتماحره معطا كتط؛ آه اججمعمم و60
#وأعمم ما ووناتمم رول ى لمالاتراءت 1 ربعع سمط يمعطم و دمعلا له ععبارصمسى ععتمعع عط اه أصر عر
ممتمععط برع رعاطوة وده عتعطة لمعاعل م سمط سممعا أحم أطوتم مطى بعصدتاكط6ءجرماك؟ نردم
وتلق لمسه) أدوطاته مدر وولوامه ععدم) بأعطلا يول ممم معط رعطا عه بعر و6 أعوحدايى

مز لعملومتاممط راعتها جى؟ [ +مومععة عممظطفيد مه مفصمب؟ عذل؛ 6ه برجماع عل عتوميعم ع#حمه الحطة 1
طعونامه اال و معط انط ,دتعأءه عنامهت0 أو عه (مدوه" نتمم وزل) ملع .ععتاموز )ه عدي ع
معط ووتمهم 1‏ :ممتوتك؟ عستثمم ما لعممماءم عطم رلامععة رديه وتمغر مومه أه ملجدممنا
امه بممطهتط (عتامم) عط /ه معموعلءتهم عط م عي مطع بعوداات؟ عكتنهم ولط رز لوموطعوز
نمه كم م؛ ك8 ١‏ أعيية علط عصمط غه ومتعط عمج «رصاعتط عا ,ممامعمز معط لعبجاءعل
ولغ ممالة معطا عط ما عد لعاوعووم لتممءرولة مددوه" عذل علطا ومرتا .عمي عدل اه عمد لعممماما
مم01 عط ععلماع0هن أطوتم 1 رتعط وميه دمتوك ترجه 6 عدر اجصحط عمط )أ هل معلره مذ
.لاتموععمه عا مولس طاه أطوام عو عه باأمعصصعىمم عا #وماعط

ماوعععة عدن نز أه ومتلتوبعاععل و جووأدوتماديت ععروره عاو امه ,عدوم صلا مه لوامعمه 1
ما قمصهو» عط جعره دواع رالناعها برس عه مقلء نه ,مجه ع؟ذ! مأ متط«رعممله عل آه عومه
أناعها وبسممعععم عط نزط لعموأة عط 6 لعقنحه 1 معموم ولط ز4ن(ه0 ]ه «ومطعتط عر )و عدعهم ع3
بإألومع»ة رجه ,وميه عبط ,هو «رتط سروعس مله عط؛ أو ععممارعععم روورها معمعع له مأراعمة معدا
م أعومصصنى عط الاسم 3 معاه ععط ععملممم 0) أمعوه ع"برمبلعانا عطا ]ه ومتنوئأاطه عل 5؟
ءاه مروعيه رعذ معلمدم 6) +موعكنه عينم معومم علا عدا مه لذل 1 وتط]1 .ععمتى نملك
مأمعتمطع ومع غلا ممماعط لعممتمصسة

لإتماءتعمة غط) بأدلم0 هذ مسووطز معط غز جوراا؟ .مية عرااممص وى عومطه عمدام علوم وز
عامط بععصأة رز عمسجمعءاموال عه عصراء فمماعه؟ عدر ملموسمف لعاتراتاعدة ععتاعوز ,ه أمسي عل )0ه
معط لعاوع ميم تزعط) رعصنا عغولا أو بفبلام | )١©‏ مماريى ماعل )ه برازاتطتبعصر مم ممم مع
.زاأسمارمممه علطموعة؟ ممم وعغط للأنقطة عتعدل لتنمه ععيى ولط جدتء)تصطمع ددمم! ابممطسسط

ا كه ومتعوععمة عن لمهة رلأزاكت1ل-ء-اينام أه لامعل ع أه معوعجررععه عط و0
مل لمومه؟ ومتعملط +0 عورم قمط عمرك ععمممم عذاء عمط معنعصم مت عتعطاء مأ اجاهمصمطا؛ برعل
آه ومتامععيء عذلء جوداعمماق وذ سنذا صملعم ونورله11 عد أنه وععوعلى"؟ ع [) عوط ملأماصمممم رععى
وز عمونوءذ! 0أه ماز عون مدوم للمسرصر أ نوطا امم , عذا؛ أه عستطء و مم كدم جوماعءع0 ومده وا
ومتهاكء 6ه وعناهم مأ ممملععم؟ الة عقطا لصة دوا الكق مه عدمتوتك: عاذ آه )معدممعرماي ول
نه ووتاأمورمته متعم ]ه ععلنوم ع لله جوم وتنا .معنان5 سعد عط برط ليعرلعزامطة صعمءط امحط
لأعقط عاأنقعل تزجع ده لعلويره! عمن ودعنا رابوم ملعلا

عله علمرة مككية

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

تابع مُلحق رقم (1)

1 أأهورناقء ها معظاجة 1ه لمعم مم مم" ممعط"1 .«ه عاط ععونمجم ومعلجعه ممتإجورك لأدوم
١>‏ 6ه أمعدوطوتممم عل لم111 مط كه ومتمتره عل مذ رفع ممص طعترلب جاعم) عجممم عط"
لمكعننى عط عوم لانم [ بوم امومععه عأتابى عل كه اوعد اعتصمم عل عزاتاممل اللسه” رذلبى
لعذاررء؟ برعم ءلاعع»ت 1116 .عمق بروموعط ع نغ دول أاللنه مذ رللى دصعدل آه غأوعصمدموتيحردة عدل أسمطلاتى
مجعم 4عجم؟ أوط بوعجاوتم نرم عععم 40 ممممتععق ولعرمعييء جم" برمرعم ل عط عدظ؛
لاص عمن للده؟ و مصونوتمط© عل عممتهيه وعتاأعموامهة طيعم؟ معولوبم رلمه للممك يعن أمدوكر
لعأماتت؟أ وءبدجمعم روج الفط عمط رلمعرهمم 1[ عت 10 1 ععفعط عوممررم عرص عمرعواى االعوعم
-وعدمم + 1)ذ» لطاجمعمكه عتعذا و مغ صع!؛ جومتامصع ,ولعلجممال عل لعمقطه محل ععطنور
إن >ط؛ رثعيةء! جه بروتارنام 0ه نزم سمتاردر 6ه ادعوممعذل عدل) عه بأصعم
ععمع مذ مل وتمئة 1 .لعلمء)؛ رلءورأمساعومه وعمط أبعا جعجل امع عامداطظ مه عمالمط
عط 6ه ومتامامه روماع كعقوم ه أمعممى مج بردم 46 #ومبرءم أباوتد 1 خقط؛ ,ممناعم عنوتلعصتهما اه
لط عمل عممسجمعم عطه عاط عط و اطوضمطط 84 عوط 2 0
. تللولنانينتا انا صه اث بورداصممم 6

6 «مدترمدمذ لمم عمق رلعنوتفعدصهم للسهى فده بجدم نموم وم لعمء لمي لحط وععوزعز1؟!
ععرظ) +ه 50 خوط©أ ر طعدصم م40 ممموي د 1 أ رأىعء ه80 باابردمط) +11 .وعم معمووللق
سووه )0 وع) طعمددء جردا ه طاممه اف رن م 9 ال
طعلطء؟ مز ععممهج عدومولمفط لمع أبرتصمرم «متتدعلتعوي هذا نحط لءذاره: 1 .امعصعموة
56 م ألجومة رامعم ع( معولءم م أمعقومه 5[0ه” 1 ,معطوتك رم للجعومم؟ فمط ممعوطع111 ولط
ولط قعرى؟ 1 , 1 عم لاصمجم عمه هه لامتبعمرى العدد مع معط؟ عمط زر عبولامل لجدعسد؟
تبوليى عل روم .طعامسم ف لعممحيومم عط مدني عط آه تيم مل منوتعمجرمه عوم ذل جمعمطع111
أهدأللدك اأمدتهيه عمرأاى ع جوم عرعزا أمط راوعق ققدم عط عطاوتم تاغومم عمه عممممم ون ملوعكو ما
7076115621 019 (20 أه عمط مومعل غأمم ,رمدتام وج عل آه عوممعاما ع كه" از طأعتط» عوتب هل
نط فلمججعط 1[ .تعر عمه هوم +رروءمة للممه 1[ غديع رن طعتدودم 4ه ومصستصتلم عط لصم ,ععاسطعء هع
-عممرره ع فلعععجيادة وومتعمط أعجع ععمعم 4لسه» عط غهطل ومىيءن زلا عذل عررععة م4 لع
0510 عل له معابايممورة ع( مغ اأمعممصوعجممم علطا ودتلمعوصدصم زه متا +« ؟ [ وغنمسة
1 ,واوهة ام منعووت ,10 رمك عمط أئعه 6 ودذلدع تدز عدت رومز ١‏ عط عمط) اجفعة لدط 1 جد يلمع
وعدل رعوعالععيء 111 ,عبمعبمرعءل علط عوماعط عاأطوووكة؟ وعم لمعه الموس عط لماكدا
.”عام علط أه ألوعمء عذل؛ جومم 0غ جردتعز عه عع

مععاجلظ عل لععقره فمط برمععوثلا عط عوك عومسعم مه آعرلععء: 1 بتعلما متممط عمرطا؛ أممط4
]ه ه55 عذا يهل همه رتمعو عمه +ه؟ لعرمعةرمدمذ عط 5) لعومأامعم أبحط 1 وعدتعدر مممرل- دمجم
كه ععجوءل عط؛ ١ه‏ عودتلومعع» ودتبرمم طعي يمناد أ ومه؟ لمعنه عا لادمطه «معلامل لممعدمدل عرق
عل ,رماع غط عمم عطوتم عزبة/ كه غمء سرهم عغطا تمط) رتعىء سمط ربعلمه م1 .رغ تاتطدملك عط
«معه لام ع٠‏ برط ملمو عله العمذ سينا عدا رلا ومصد عط برخم ععوه عه انهم وجح يداي نيان

نا 1

قوط 1 بأموعظ هذ لمعتصم رمه عيدلق عط عمصتع مطامصممص وي مت أصدمم: ملك ,واعدذلممث ل
16 ممتونع 00 عط ء حفس 00 © )0ه عسي ١‏ بممتعمم ]5ه 0 ع
256 5ل غذ معطم بملموعمومج عندادموي ولط كه ععقه عل مذ لامج دز وجوااملق السمعسمل عدر
.لاتساعقء معط عط أه ععلره عله مذ عأعمزاوم

مه 1 مط لعمامومعى جزء'1 المطعط عصمظم مز معده»- ع١(‏ مغ 1 15
كنيلك متعلله 1 1ه ومتاعءزء: معلا عتلسود عل عرواعط لعاعفعوه: ععوزة ومتحوة لدان با
#اهلله؟ م لعمواله وذ همه بدرمقعاط عتامم© عط )هو عورتمظء دز مومع له عودكلق نرط لععمام حععط وحط عداء
8 ممع همع «اتأمدةاة ع عه مملءولعءق وبووال مهلك متط 1‏ .ومتئواوءامدم عسمدااتعد طاتمة عرعم ععظ8
عط عة؟ هه ممتنوت[م) مدموتاءم آه "عممععله عل 1ه غأسء قتموامء عم عاندو عز عرري بعمم لا
عاجة! ما لعأصدوكنه ومأاع دناعم

,#أمعوكء آله عرطظ لمعمممة رأوحة؟ وز عتدله متا مأ وممعءزلآ ع 6ه مومزوزعمل عللطورتولمه >1
عط لذ« 23 18 .ماععزطم موزنعم ملط له ودذآ لععمجاط 64 6لا ,ععرا كه بارويء؟
,دمت #أعرى عذظ؛ 106 رمعمطظ عمط ععميعلمام1 مسوتجناء 1‏ .عددءزرعمه وانطواطا نمه لوءبرمعلن»
أءنغعمم؟ عه لمعم 0 نآ دأ ل[مطوممم)م بعلم وح بحا +65 125 5ز ألعمعامصطعم ولأ ونعلل»
طولل»3 )ه وعنلعجه و 01 وذ لعامصتسلت عممط عطوتم ,لععاءعطعمه غ6ز رطلعتطم المعططامه
#ولاعيو نجه لويسو اند مععط ,بوومعهوالا مرل 1ه لد عد 37 علك وط بعمط بعبععوررو12 لاجد

ول ]اه ممعمعده عا أهدل علممدعم ه46 وعلم جودأدممععطصه لعصععل عط عمم لاثم از عو 1
جع سععلى عط عدرعداجهم [1ز”» عدبي برطاامصوسععلومم علط يي رمعوزلا عل عدتعصرءتل مذ عتىلممدي
رامل باعي قع امه #عقط عدصمدا نه أمعصمصعدمج عده ؟ه معأدصعي عط زه عصوق» عذل؛ عددل مجع
. امعطم معدو لوز فز

ليلا ا 7 جممتعل» !هملعم مه متماء: أمصصى 1 متاعاومععء3 علط جوردكمك مموقعز1
مواده ممعتعص 4 6ه ووز أمعن 6 » وذ 0غ روأجه1 6ه وعي ع8 01 وموأأدعمدممم مل
»؟تاعة لصضة عممءزممميء عطا ما وعله لمع باأعجم183 امه ببرجد11 ,برمتعمه1 .مك (١1‏ ,تعد ماء
.ه؟أهة© أن اتامممع عه" معام8 لاسر © ,ومممن!1أ لأا .آلا ]ه معمتحعع

,837 رعغط ه) عمووظ عذ) عدوا 1
رأضو م8 أرءتلعطه عممر والدالوععرت: رع 1
11141711 .8 .الا

بالسمد ع8 .11 . 197 .وه1] +( ه10
اماجصأطعم '1آ ,عادا5 )و ورماميحجق

07 710111601111111 111 "امكل 081417::4‏ 11:01:11 177:6 ,ععمع ل مممدوع:0015 01121

.6 - 3 .مم ,18562 ,0001مآ ,نتقء[ه لط اط 1115

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ملعت بل رامنا يمر

7/4

ملحق رقم (2)
مشكلة توماس كيندينكو

55 .17 اللامطم
.44 .وكا

17011 .“دل وا أذع "0ر12 ممااوم
[.تزجهة© لعاأماقهمء1]
110170 ,1281 ,1فتره3 5 814 طالمتطلتكا [.123 ,35.11]
4 ,/#انال 15

1ل 07 .5 .لآ 1118 07 متحظظ لظ 00251010 ,لعل 11318 100"

عط) 04 سمعكمطناتن علطا سروك 0مطاءعه" «6غؤ19 هج 01 معمعنوعددبن نآ
5 .11 عزط عماعهادر عط "له عحط عسأسصم؟ه 1 باونل غ6 لصد ناغة
01 لأدمم عطغ غه أأتثس ه 01 0ه كعصتطعمهد صمعيز عه معووزتلم كز
* 'ماووعرن “' مقطا 0) 8046 1[ بأمعسمهة كمع عط مغ ماع هماعط معاون
ماع عط 115ئ؟ مأ غرعة ملاى رأءة زنانة عط ده

غ8 أععلة فنا مغ ,24 .]ا ,الف كقدة قلط 04 األوعء؟ مز مره عزوم 1
-01؟ فط 'أه ” معصهلمعامز “ علا 4ه 0سة متمدعره عط غه ممع داعي عط
85 65 المت لتانوعاة 01 عنتأعهام قا غهطغ 60غمغ8 عكهط قسولعمعةة
ععهام عطا غمطا لتة ,مععغقك نه كه طاسمس عط 04 ععسادره؟ عط لعفني
عنلة 01 ا"اءجزمة تنا 0م أطأطوعم عا مععاقك 0نوة عط ده كعم تأطعودر /ه جرسذ
ننه ,760مسفئر فط 0[نمناة ترعطا خوط أمفعنه 15 غ1 أمط سه ,وغ مطل
لقنا كعم مففط لها غز قه لعدمك عط 0[نمناة جوؤعكه عا أهطة

وا تطاتطم*م 15 معستطاعمص اعدع غه عستعمام عط قد ,زلأمعه وععده)
18 00( 8001658 1 ,ع6 مطاسهة أتكك فط كه «مزمةتمممم عرط 1ن
عناا مصسه «عترومء1 .8 .1ل فعنه وعمعط عناغ باعتطا؟ 6ه ععناه! أمعفمرم
لإقته فده عنصمة غهطا عمط عطغ صذ ,معفكتقطسحس اعنم لمعمو ومناة
ده؟ وطا «رمغع 0 مأو[دقمنف هداغ 5ه أعوم قط مه أمعع 20ة لع ود
عتاطأهه 00 ما لط ستمز مغ لسه ,معأ ستلصتك1 .]ل عرط اعإعملمنو
عنا) دنه" سماكة تسعمم زتودقوع6م قطا اعستحاناه قط قط لأغصه «عناعه
مللاماقنك 10 هلل مععة رقم ا أبمطاسة امع10

,2201:1019 "01 8111 21خ 1111 (لعمونة)
“0 1 0
[.عءعناوط عط 02 1ومة)

.5 .20
عه 17 انمز[ ةعلدمر 1[ ما عمم :220 .لل
[.زم00 فوأماكهمء 1 ]
,1561 101 ملاظ 080 00501118 .1.5
144 راك 4ئ81 طعأ
عأعدء عط دده" "ممع" ه 0 معدمممءقم20 سآ : ارط ازوععي1
اتن عتتاوز تاينتمصط) فر مأ أرعع بامعسصعء رمع أوع10 عطا 01 وترععم

.6613 تأرط أه فزامه فا هذ مأقهره قط" +

د ١ه‏ 0 دي || ابلح ادا +« مجلة علمية محكمة
75 لج عجرا اراي | راتكي:

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

تابع ملحق رقم (2)

24 ار‎ 1021٠

مم لها معمه نل ستخ]1 .دكا ,اعتطى مغ عدزتلرمععه 0مه ,زواسمعة0) ممم
-01 زلعده 1 كعنددر عمتتما غسممطا؟ قلنسمنع قلط نه عمتأعمه متمعاة و3
قمع صذ يعكقط 1 روعت سمطاسه لمعه! عط كه سملعة تصممم مط) لمملما
علا 'زنا دع لجا ملسن معاتده؟ قط 0عقتلم بأمعسوع" ممع لنت وتسم
."إهل ماق معوزة 060 نعترعية عط ما ,مععن ألصك]1 .11 10أمع
656000 ضأ عتدلة 6 العمتسوعة عحوط 1 أهط ,عع حعوورا برسكد
ب نلعت سصتدوغة 01 غ807 0ن رهد غعع 28[ معع د تلمك[ .عرلة غود لمق 1
'إاأمعتوعقممع ب لهتن 208 عع كرمع ععمط طاتم «رصهم ع برارستع غسنا
01 تاأعصمماة قتا نره رعتععماعمة غمعسص ىه6 فطل ون كعمروم موك
9 ,0ع0تعجرعية عط مغ مادم فط لعقسى بأقعموع"م عمسمر غم ,1آ بطعتاى
60 معع015م ك1 .]ةا لعاأأصدعم أقمل بعجماعممل) رععوط 1 .أعمدعدز
8 أنه أتاعقصص6 رمع عفنا غقطا غقد) 1 سه 0 قلطا عدسددومم
6 8ه 80 ,لأ0سقسكمةم فط للتم غ1 أعم لوطه مغ غباوومع عمحكقط مار
١‏ لتتأناك ست اهندم متعطا ده قاعة عمواتسرتة 04 ممتخلعمع" برس اأمعموعمر
بت ..عئة رععس ةدقعم وراء مجزوعع12
111131 ."1 (0عنوع1ة8)
له *تعات )) «النوندم) ودتقلع لل
بختاع م1 145018911005 برعدوااعع 18 1115
0170 عنتما بع خ[20 رو «رعاعةدن الر

0-1
.17146 .217 ها ماعه1 أندماأة وام 1
[."زمه0 0مأاعمة ا ]
14 لاخ ,اا دعس جرورم[ [.12,102 .10]

(.1564 بلزادال ا14) ,منو2 ,12-1 جمروكى 9

ععنا0 ق0ه0؟ عموغنه| قطغ اغلس لع ستمسوعه #افقترم 8006م وحوط 1
نامآ .مك31 كه ععلنرمم مط عمط لثمه مز )ز لعتطم؟ مز برعثه1أسمدي
صا مه فرقم أععصة عط ممسفعفط 040 معرزقمة صععط غمه وحقط معود
.عت 113 مضاعدهة سمماق هم لهدا عط أمئطا عرست ععققه مز ردم

طعتط؟ قعمتطعههم صمنا عط غفقط ل0ة )أ تصلله فط مغ غ1 عرو ممموير
ه 6غ بوستعصماعط (رتلة) ,قاصع نلرنضاقمز قط عععسر مععطاغ سررمل مرو
0 تزارة" 1 بعذاء غقط؟ «عأاهتت 00 "0 ,رطاتام ه مغ بعسأودة سروماة
فاصنا ,رصع00أط؟ عنم ممأصقععع0 متنا قه وعلرمى [له غقط سمم
06م قط رقضقأقكء جه 15لع؟ معطت تراعه اسعتا"مم رقعد«مطامه
076060 تتفعط ومكقط قطاغصمحط عمط 800 رأصعفص مع ممع عط زه
1ع نرم هع

قله علمية منكمه

لذ 1ق :]| ستسينن لامرعبه
-- | 10 ات

لجن سر الل سات ل

ك | تبلت|
عدب ١‏ اجا

لاي ير

تابع ملحق رقم (2)

55 13 ططا

ونزوط 00ة ؛لةغغة! غممعمةم قلط مم7 مغل 1 رععمه نانوقدهه م1
6 60د ألس ك1 .]8 )عدم معصعمطعة فط مغتعما الت ممعر غم
تإط نه لزنف م) 260 مطاغنة غمن 15 عط باعتطكى عااره؟ 0معرقوة
نومام مط) 6غ معغلم؟ وذاأة عكقط 1 عسمعصسومع ومع لوءها ملا
0١‏ :513 05 دماغ تاعععة عط ما معة 0غ قوأأعوم
,10151012 «11310112 ماد (0عميو81)
و1 و ار
,1241111517 .1ق
1د رله 67ت 00511 انان 1 ,كر .10

20.4.

.ممم [ز«م[) ذا عدعاتته12 .“1لا
سرد لمأواعمى]
+15104كلف3 01 .83 .لا لكالا +01 مأشظاظ كاظ أ 00181415
4 ,15 بزإآلال ,خط اتلك

28 .21 02 الءتدصه سمععسةق فط :ون «سررومعة]1
-10 عط 02 تاعجد نؤّط عنتصء متم قلطا 60غه151؟ مععط فقط مع010مك]1
رفازمعم 1115 .لمغط تغط غهة مععقطسمم عط طغتكر ,ععزامم انه
هنة ,ممقمم مغ لعكعمء0 قنع 5ه متماترعءء ىه ره لععدونه
تزط 866 5111 2011 قق رلعأهع» أقخط نه بمعغوءط رلماقمرة )اعمساط
.60 مغمنافضعط اسعرروعمل فل

عسلعط وعزامم مط بوط 060هلاعههص1 وعتأمتمءط 8ه ماعه ممع "1
,رلتشططع0 1 رقع تادعم 04 لمتطواما؟ أممععد1ة دآ لصه وصلغاهىمم
-6تلتطة فط رأضة تسضع 607 ممععصسق مطا زه مسلامغ معمعتروعم عدا
01غأةلغء ملعت «تعغطاه قط 2ه لضه معتقطفحم فطخ كه غمععم وغول
8 01 أهطغ طاغزكد عو طغمع 0غ اصع سطافتمناجر تغط لمم كمععوط)
1 رواأطاكاتصقعه فط ملا رلصة ر0ماعة وحكقط تتغطغ ورعلعره عومام روط
تقحقن معطا اله غ81 كمع مع مم مملام ع1 مط غمدأمعه أقعؤمرم
سك ناوج 0غ بالقرمم 1 .قعقق معا1! صا وعأ لأمصصعم1 لصم وعررمممم
680 510م0 طعاط تتم كه ععممتدصدقة وطاغ توعدء لاو

111517 .1 (0عصعز8)
أه "منت ) لبة 00 واننان ار
“1 اد انهاه “1/07 “لم “1175/6 بخسعومط مس0 توعدو|لعوع:ة1 1115 10
0 "مانمتيء | ا ,ززه م1 عإبلا مدعد 11[ 171:4 ا

كتلط 0110 كللاءع1101111ء12 كل 4 1115 ١امترعوط‏ :11 261 5 لوص ك3 .117 0 :1175101 17116
- 53 .م2 ,7711 ,18566 .12.0 :.).0آ[ مجاماع متطاعه "١١‏ ,1115 0) ©:[1 مرط 0 :01:01111) 15111701110115

عله علمرة مشية

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ملحق رقم (3)
شكلة بشتلم

4 تتمدق ,علا من عمط ,عار

بنةتقاسف "له ,5 ,11 بأفعع «كةا 31,111كونه0 دكي لاع عمق .1058 ,10
25,1567 مفوصووز بالجوجيكا سام سمصنار

ومتسسطله عامط زهها عصوك 271 غه منمة عفلهه .كه .وو 0 م1 جوع

أن سانه كومة عنامو0) وكتتمد مط؟ لله عننامة 04 اممستمع 11[ قا ملس عاعية

لاصارغ8 عزنه تفجديمة عمط طعتط» عمااهنه 8 مام شطة الك سحي ل

مله ورداءمة لدمموهتة يمس نه ما مهن مط قه عاقطء ذئلا امم ميدق سكا رميو
لطم 11

عمهكما فطئ1 يوفع عتطة جه كن مح لع ونا وده اونا تعميا سمط مصمبا"]"
مفعط قهطا متعجعالة قمع 16 ,مجلم 0 وا تس 0
فنلة هه ةسه[ : أت تدصت علا شنا بساسطقا غم

ممتارووظا مش رط ,لمععالة هدم هد ,تمعممومة : 1 ماو 0 0

لمعدمة هنا بسمط بيسلداته مينست أله عماستمتهد سدثا غسطا غس اه ا
واعروا ا دا عدجا لصم سوس #قلنهة مشمس ا ال يمه بهم مس
مه عط “والدع تتمطوصة دده 4ه هنل ,83 0 : لمتعمسة متعمعط 000
عرسا لعنمهم عقوتا سأ اتسسمصوع لا
للمستدمنفك ههذا قهة يستمططاظ أن 0 مساب 6
عه هو ساعلمده تتاعظتاكم «اتمستتساعطة) أمعدمموووم /ن 00
به «عكسطء مستمصفر ليننة آج شا ٠.‏ قن 0
اه ومتعمسمامعته عططة كم تمسح مطة عن لسمستسسيوع ممعم بعمعودميا
مجلتمتمووع عفومتة) معقمه قط عممسة تامو عمد عافطا ما معمهترمم مم 0 2
ضعناأ مهاه وكا شعن ساس اانه قفوم ها له وعمسا ديه ودري«استامه 1ف
عراأمطب لتلمدطة : ديم ع رو اكير اضطة

شيم مود لمهم 0-0

قله علمرة سنكي

السنة الثانية - العدد الثاني - 1 م

تابع ملحق (3)

1151101 مع 011 10 ين 181110 598

ننه اعومؤل 280 #مام اين د10 فط دن 0100 000 00 سد نما
ع5 مهنا ما مد ل جار دا بففوتاذ اا ا
رس عدر ينا لكين ذه يو سر با عرماكاقة أن قانع
تكسا م أمفيية جمتعجونه اماق لماله مس11 حفط جإمفاعما ايا مل
4 #ملممدفسمق ,لآ لمعنه ,لعععسسه 0 “قل دفاءمافضمم م متام أن عممرسع
ا قلطا بففصمط عونا مذ قم ضام قاط قمه ودمطمزة مم2 أن سدم
تعمآافاب 0 ملوقة غنا جممباة لمعه وستاجودا امممسعسملامر
امه +فاقتمله عمط فسنافة 1 بماعة عمط لمم لت عدم مانا مسسل
عار نكقة فنا طاقتط؟ لاى ممم مسنءءنه ويك حاقتم رععهه عمليعتامدم فأيل "أن تافيس 0
كه سمتمعممرعة هط الأنسطترصة كرس لوسسفمعع مقطا عط بعمالتسما ورفص مجه ونامرظ اما
كسام :8 له عوعلادم كمهت فطل هة ممعطائم مذ تمفسوعة دمع متنا لأ باما عيلا
هه فط فده ز مأععموزفواتم مسع سف ورا 0 عنلمس ن؟ همه نمل
دسزا تيو ممم زمه ما تسديع طنتم ومممطعتاط متط لزه كفلدهة ما ععلمة اندهج عا
ذا مغ هددع عو جعلدع 83 أل جردا تدتدمم كم موممنهم مناة نم1 ملس خط 20

م ولد هم دود اميس 1 مااوية ا 1 نع مدنا 0 دنا عردلعاه: 0
عاقطة ‏ عزذا ,كك أعهوج 8 أن ضفو عمسمعدة ملا مك ماءمدرنه تمفمعدم ١‏
م8 خمطا لععمووهم بار ناف لج بلاععقمصة كا عروقة و طعتط» كه ,فمد و؟ ماحم مما ذ تم
0000 لمج 000 ماسفسوعة كنع مدنام رجا فط ما فتنيد ما ل اماع ملصمسعة
فق لمتعانط عع واتدسا .معفظ وعد فلاسممسعل معة ممعطل ,للماءل امسج عن لاسما1
5-7 / 0 بون ا الو 17 م رلامطكة أ 1 11 0 7 ماه
عا شسلفم جه 3 : 1ه لون 15 قط عجامنه
وامتسي و لمك موا ماوسسةا رد و 0 4 0 لما اسك 0
١‏ كقاقت ع فاع متم 2
نأمط علد مهودة مه فمددة عدبا موا امع 0 اليا 1
مغ مهههدة عرااعوم لمسناتما ه كيدة من هل مط "مدع مطل عن نتسويه م و
تسم عا 15 بأ حجعد سوؤك د ٠‏ مزه مو لوا لطا مسار موا اك ادا ا 01
هةامأعماعم فظة أمستسيية جع جو ترشب 24 اويذله ع5 اممميمه مم ممتام ع1 متك ]1ن 0
زو همهم لل عي حاف ممم جوع مسلتم عقا عظة نرطا لعسسنوا أن ا
سدابييد: ماي ا 1
"1 8 فلنصمامم 3010 1 ع هد سماهلم اقلم العم ال
سمء تمسق سم كه 1 يه ع 0

لالع معنت عط هنا عراععلا
اه ف ا 00

0
+ تنط نت فهه منتوقة عزسام معط و 3

,108 .10!] رك '#1طدء 5 .11 10 12741 .141 110111 70000 0 ع
.97,8 .م ,18567 ,25 ولاء طمطع 0ل

ا 7 12 0 عله عارصرة كوه
79 ابل 1 ارات رفي

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مده داه سر عملم م 0/200 ال جل مسد لبر وزياء
مجميرا او ثثر بون رادل 20 م7 سيوم كرارة قحهم /
70 لم موم عام يل بعوا ١‏ 6 »نونكم ودام و"

0 5255 ور لعا وعيبم #جحمه 2 بسممعرن 7

راسمو عه وهر حرم 0 ,7 0 سجوكف بيه 7

دصمة عجر 44م غير بصعم يدوه 3 ود دجو ينوي يسم 106 و
و7 2
عر لم مه ذل يسراه صموع لركل لليين للد )دي وو وصره لم ص

رما ةر

وهو 0 س0

د 1ه

أنوم 6 سر سكم وهم دده ظرن و7
كم نموم لل ممعم واد د م 4 ميم و واج مس2 مره
و 41 0/0 لإ إلى سه الور ع مسار نع سياه سصسبع 7
4ك هبج مم مقر 239 7 200 انيوس 7 501 2
عرابب 1 ل باصيبةر عب رن ل 777 1 اهبهي لم 17
ممم ميهي 17ل » جم ببسي رمس برض ع ما هسرد
يوج سوم
7 لدوم /فرء دسم 17 جع با رعرع لولم و دعم
4 0 0 4 1 عه و كوه وتو جطييع ع 72
5 7
5 عم ولسبفيية 2 عام م لجسل عغر ا 34 ا 58
لمطسله ا بامميعا مه وليه «صمريق بمب صمر اللي إن
7 7 2

5م(

امم عر ب 7747 ل يسوم ووس : ويه عيوب

ب مم لهريم فم 7

بيك 7 بجعم ببممرل 1 ام
يمه 00 قه سمسقء وما مك0 بد كول
7
سجماريه ءوس مسواق . 5-0 يبر مس ووم /«
الاك 1 7 ب دو 007 0
ييكر سو قم ب وم ات بم

ا و المحوو

. سيف ركم بس 8 هه ك/

2
84 وو

ظ قووية نوو و لوم لم 7 1
ا ,

ا
100006 من نر /
مه مويه د بره ا

ظ عمد بعك /1 ممه

| ميسمقةء ا 9647 م/م مسجل 4#

111 10 ع1هاكى ©1711 0/7 تونهاءاء56 ع1771ء 4 170111 ,اماع ستطكة717١‏ ,غ512 01 الطعمتاتدمءدآ
- 1801 ,©5141 زه 01:11:11 1227 :11 0 17251111110115 1212101110112 ,1876 ,13 ,.اتتمطظ ,ه11
.19 ,18 .م ,1886 ,1 ,.عطتال - 1875 ,د ,.كة طططع؟8105 ,53 .1011 ,110.77 ,16 .1701 ,)منرع 1 ,1906

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

1 07 4 5-7 جد وه
/
ار ذا 4 4 َ 00 0
3 م
١‏ ل 27 7 ع#عءااا
أ 1 2 اليه 7 ل ا مدو اشير
7/7

ل ؟ لم 1/177 7/7

يي
عم م ع2[ بكقايس ‏ لل بحن 14 اد موه 7 ابكار
ملسا سم فيه اسه تدبييت 2 ب "المجوف 487 للر سق
سعد يك مله زد ارتتجطل نم لد 1077 اله وعم “كرود م ده

اجر 1 ري م قعه اماه
يمن دل به 000 4- مكمه 4 4ع معهرة و /
كه “امو مم و 4ه يمه بيعم سه زه 7/2 #0 م
2 اوه موعوالن يميه باإبقعه د ينه ل 2 7 7
4 /
لوو انرق :3 عون دإطاولة ‏ ندايه ينعيو ثلاء عليه ع ءمسم 6 نع

و 1 جم قيرمه بور 2 /إ/ك -. 220 مر
سجر سشه ,//7 ب لمعيو ما ععف /لوية 01 بوه

0م لاه حت وجوه 1 مجه ود فم لود بوجوب عكر 7
وا
7

له قتع لماه ب[ عب 4

و2 ١م‏ مهاه
بر 7 . 7 57

مه وه ممه ممه موه هه 2ن لكك وم نمه 4“ 00

لله » عر ارم م تم 0 ا ني

00 جيه 14 72 لععدكة هه ممه ممم 0 عه ددر

مو سوج ركه وهر اله مجه للد وله ؟ د مي عر 9 ميو 2
ويه ريه عكر ء. جمد عه وروي هه جحي ابه 2
1 “22 بوه و22 3 قوم 40 24 ست 0/0
تلم ٠‏ برعم بأو بض ةالوم سه ناسعد هب 7
4 7 / 4 #/
يمره ور#مم امه صيوعم لمعا سار سه ذ" رجه / 7
تيك مايق بجا ل
و 0020 بقار
“به إلا للهح م زيم و بار م جع وكصلة؟ 777
سال سم ونه وس اه دن و34 7 قم 1
سيرع كيبن ممه لم عومي م يه 46 يه بعلم جم

فلحق رقم (5)

موافقة وزارة الخارجية الأمريكية على اقتراحات فارمن

ره ادم يلين جم أله لم3
- مر
و ارم > ل ال ا
تدر كان 2 يي 9 عر ايدومع

3
0# 0 لي 1-7 3

انعا ع اقم واد

“الاير د ممست “الام لأس و سيوع لدج ده مع .اع سافية دس لامر ماو .ل عامل
الاي “د 7 ل" - ماق عدت ع عو قدا - 1 سار 7 37 ع عر ا سس |

عر

ان ل
ا ا 0 لاف كم ات فى ."ل تتتتت--3 ةاعدم مسومو سوة ممح 8
2 ان
ادوس ع اد م ع عن ا ا عه ع 2" دسم سي كم
بت ير ا ا
ا ا اال 0 الل ال اتا 0 الات ا 3

د اس 5 ع
سرعم سا عم عي م اعالام ا كل جو مو اورصق كوي و وح عي ماعل ل مويك صم سيم ج18
7 8 /
0 0 '/ بها 5 2 000
ا ا “ادع ١‏ تسد يا حيس ل سوك عل ل عوسي | امرسكان ام لمات
5 2 5
5-8 3
يماي إن “سن
أ َ : فإاسيي أ
ا اس م وو لس رسف ارس قر موس عي نقد كز تق مسييية و اسه ممع ع مع 7
7

الي ع سج ونه تيبي مايه عو با عبس في لت قل

ع 7 7 5
0 “يابلا مر عور لي وين وحم صن سية 0-1 م الك د د 010 ليع اله عل

8 عسل تيع

ادير مخ “ل ريا عن موسي 2 اسمن عو ليام ص بد 1
0 ا

1 عبن برون عي ومو ا -

58 لديم 7
0 2 2 مر

14 10 تز1[هاء ع5 4117118 170111 ,53 .110 ,لماع متطمة117 ,غ512 01 امعماتومءج[
5,6 .2 ,1510 ,1577 ,10 ,.357/ط! ,141111011

١‏ علة عزوي سوه

681

| يجا

و | ضيرم و استو ايه بعس
لي ا
2 0 السنة الثانية - العدد الثانناي- 2021 م

ملحق رقم (6)
استقبال الجْديوِ عباس جلمي الثاني للقُنصل العام بيتر أوجست جى

0 3 :رخس ال اسيل

1 وي حيط مزل انقار
للح د 3

١الإرادالعة‏ 0
لاما اق انيما

/ دكا رومالا العم الست الى ب ع أرق جروا راك ل

مزلت

عم ل 04
6" : ف كاف بلس ادا و اانا و / 5
أ ف أن عر ال عام الشف ل
عالق , رداق انيمس ا اين وبال هل رقع كن شام موا
0 الواوا 5
ٍ 8 اك املر الرم علس يعال بس كر مار وار 9 ب
ماع قات ا (ث َس 1 - ان سار خف ردلا
المي تقر 5 أشابلم حار اللرخ اام ردان باعا بنلاكا 0
4 - م

١‏ و
معن مره جاع اهار عاد ار الوا سا د" امنيا

ا 0 بناهماء
المسيع ا
إل صخشي مر 2 عور ممياق. |

| ث0
|| 4 سق ]نيدان 0 الله

ها [ 3
بت ب | لعبالر ألا تنام

أ يَّ 555
بإجادا 4 ليدم لها بم الاي العو 7 حي 1

الما مان ع عانق ع في أراز سم | فس حا دا
| ل يماس بيو باأنماء
الى ادير صق ا 591 صل ادع 4
ل اا والزنة الإسكنة اللي الشأن عن طبر انيه

انان عا را

1 الى نش اس 2
ا رفار اال ارفاك
١‏ لوالحينة / لق رد

محفظة عابدين. استقبال الخديو للسيد جي. 25 نوفمبر 1910. مكاتبات إلى الخديو عباس
حلمي الثاني والديوان بخصوص اعتماد قناصل لعدد من الدول الأجنبية بمصر. 24 / 12 / 1909
- 23 / 3 / 1914. محفظة 870 / ملف 14: ورقة /.

السنة الثانية - العدد الثاني - 1 م

ملحق رقم (7)
حادثة رسو السفينة يو اس اس على ميناء الإسكندرية

3
00

1
يي

+1514 ,63 عأمظامكمم

0
ير

1
> شطع واس" 14 عسات زقدميه رمحي

تنه 1 متهم “رمم 17 عممع سسحت مع عضلع مع عتنهوجظ مزاع وحوك 1
دلمتصطمه ملعاة ساعلممعمقة خم موعماع عأففة فإفللاع وي مو رمعت جره 131ه2
[قسصم م مم2 قمع ه18 عع | عق لع ستططوعدة. .2 اطع توم عكا
وجوه ذاعم وماة وق مكايا عق ووعع شو سمطامعلواكة: رابك 1مك 6غ [ؤتدوورون
قلسة وطة كمم [عخوومم م إتيى مف وعغج مامقغ ]‏ 15192 ه زا 3ت تصودة ددنه
فكفضدة عتاوة عرتوعت عيم اجورجوة وجوه تحرمركم ك1 لظة كوه 258 تلد
ونا لخن لومم مان محاق لم ور تع قاجتم "لم رموه صمسة وطن تزمم قمجمعوجرا
واكرمنه 3 1ع كروق اعتوهم عم كع اااهعز مظة عرد يمتح تضمعم تار خم وميك قس 1 ارج
روكت جل

لامغهكعرة مه عط تفماق عمل «رتوفيس عععد +عرم مو 4ك تلم لاعيريعم كا مع مد
ر8 لامعنلعع .قتة قمع وصعين قفعع كسما فطع رمممكعي؟ وم تعوكت عووهة
مس ممه 11 بع 000 1ط عمهع وعم عجمع قاهةق وك وه وه اتوخصط م وان
هلا ومع تسووم صنت لغادييط مك1 وضون مكدة عتم خوم0 ممعسدة لمايمده
امع وقطائط سضفكافلة قم تمن سه قم معم هما فك 38 موك حامس

1 8ه بع وطعظةك 8 111516 شطعمة 186 اموه 1 52قمم 151 مده
دهع 12 عدم ينما دسمود عطة ممه وتتالاععدم سوج مولة موقم عاممجروم

قلات لعتعسة كمه 1ه561 121ل معسملا ع1 [1 هط كنت ختعطهنة م فوكلافة اموه
سةطلاأترجرء سدع غم واتستساة "زه بارس أ مصعمودوم طحاه قمق مجم 8ه 151

١‏ وسيل مغر ونا

و دع وعسقعم جاعم فعوكمة 13ت بصو 1 تم5ه 7 عياه؟ تاق اأقنصة 1
رومع عم وكاو عدقك هكم المودسد]1 كنم 15 اتفاووع 3 تاعمد وأصتاكة 18م

شه يم عيدوت

ودع ممقةك 723937 8131عش 1

عل صم وعصلم الجاع

لمعته “قم ومتجعده عم 11515163 ٠١‏

فعتمة

لعاف 1

١١

ع | الماح اراي ضيه

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

تابع ملحق رقم (7)
2
ا '

تبائات منسأر ل سية حذادء الم سيريا يسوب

ع كل
0 (أانورم عا معليى البر] رأله عرد أده المار 5 / !

اي هي ير أي ات أ ل ونه ١‏ 0 اد تيا ءانا
ورالبزر_قمارا 0 أ لس 3 ادها على العيا تل

- ل
2 اونلوطاى الك عملدف ( الوريرينة

بيات مماحوق ع #سبمك تمومع معابيق مك عه لماك إفع 0 0
سج بي +

ل وعم ون ونيا وعت عير مده عم نيل عقني سما عمسن 00

3 00
امال “له عجة تونق وار وك متنيميد

م
عمسمو لمم وس 3 عقر وار هه شق زرفت عمسي ول

للد سح وام ا ال د ب لعا 1 :
ا

تنظ تق يق بر ص

ف عيرسو لاجميا وني

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني - 1 م

درست منارك “حسم

5 لوه سمووال' 2 عق ا 00 ماي سا0
معيو النشس سدم مدك "لق كو وايمة زعم ومميوو و4 ' 2 عمف هده
د مدع عكر اممعوك يمجرهة “ بغر تمده د 7د 2 ام ههه امج ع 00

تابع ملحق رقم (7)

ر#قاجم 118ه) عدوطه كه مصؤذهة1صم1ك 16 حنناع1 محدمنا

هنعرة0011 وعرامم ,غنوصناوه وخرطوعع0 20 يت مأعل ذه وعدااة1 عوع
6 5 151 إناتكج مخمزهام عصن عأمممممع؟ وك «ممقيصؤالن ه1241 جيه
3 416ه1ه ,هبنو إأمقننم ل عدوا أمعه151ه5 بموممعم ل 1 عدوم مغوموع قم
ممعم هن لغ ممشكموجج!1 غثة أومعيممياة انان وععة1امونع0 1166 1مسروع
. 7189لتقدمله 6 لوممنهة5 ووق 6زه1طزمنه دن عبعم بركين أمرفسهة م15ة1تامهدمة

514» ومصه11مع:<2 وحغهن7! 8 «تتمفصونز وملوع مل موموعحجطمزة ”هج ول
غ8«ةونال 81126*نن مكدياه 15 نامع 13مصعم .عند هن مطعقترةق 18 46 ١!‏
, “تومعابنه ' كت وقلا”ط وموعرنودكة؟ عنام أنه بهن «مخصمة [*4 ومرممع

روتع 065118 ونه كه ومرعغماصلل!ا 14 عرناة 1عمملط ,عرووععة 11162ئنهة؟

.ره 4غمعة 16 مجمه مغسقط هس فل ممضدعرنرم مع 21

ىوهأ هدم 1لا وقة 11مفعضمن عدن غجه136مممط مير

رقطعةا2 وططه؟ كناموقتانكا ,8

. #معصهمة] ممق و«سعماصاير ١‏

55 0 يم ' : ,. ب ا 52
7 0 السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

تابع مُلحق رقم (7)

درو مه ير الل 28 وعم نم

9 1 ةَ لل ل
2 1 عبراع 3ق 4 5 1 الموعاي 1 بي اللو غم اقبت
533 ل ل 2 1د اسك رراها له مثى الرف] م

العي سي الصدا عق تب عق ل شد

1 2 يسنا

لسك لك وعماء سن الت
كك 5 نم مناه بقل ممعم 11

85 هت جتاماءة عات م و ايت
ااه علا اب تسن انيه إن ع 1 0 6 أ الع 2
' 0 ا امكو سو انين مدونتت: مسن س1 تاموة ايمسمة ليث

يج ووو عارك جدومن قر ع يسنأ سم

سا0 سك عقاماء مب بجعتأ مااع ووه لديم ا :
كاديياك 1 يه عالت عا عتواحة عم ا عا
مط 01 00 تعاكء بين تلمك ع1 0
1 الات عدماة جدو جور 2 عت اي ل

0 ع جع عتاتغصيه جعنوة ,

3 سوط روج 4 0#

ش سي ع :
دعا خدض] الل ويه نل سدق تلم

محفظة مجلس النظار والوزراء. مكاتبة نظارة الخارجية بشأن الشكوص المفقدمة من قنصلاتو
دولة أمريكا ضد الإجراءات التي اتخذها مستخدمي مصلحة الجمارك في الإسكندرية مع أحد

قناصل هذه الدولة. نمرة 502. 21 أكتوبر 1914.

- نفسه. مكاتبات متبادلة بين وزارة المالية ورئاسة مجلس الوزراء ومصلحة الجمارك ووزارة الخارجية
بخصوص الشكوص الفقدمة من قُنصل أمريكا ضد الإجراءات التي اتخذتها مصلحة الجمارك ضد

أحد أعضاء القنصلية الأمريكية. 26 أكتوبر 1914.

ا تلت
عن م ١‏

اي ا

السنة الثانية - العدد الثاني - 1 م

فائمة المصادر والمراجع

أولا الوثائق غير المنشورة

أ - باللغة العربية:

- داز الوثائق القومية

1- محفظة عابدين
- أوراق خاصة بتعيين قناصل لبلجيكا واليونان
والولايات المشتحدة الأمريكية.ء محفظة
5 ,3/29 - 1555/10/12. 6 ورقات.
- أوراق خاصة بتعيين قناصل لدولة السويد
والنرويج والولايات المتحدة الأمريكية بمصر,
محفظة 9/55 3/18 - 1589/11/23. 5
ورقات.
- أوراق خاصة بتعيين قناصل الولايات
المُتحدة الأمريكية والنمسا والدنمارك بمصر.
محفظة 55د / ملف 3. 3/15 -
16.
- مكاتبات إلى الخديو عباس حلمي الثاني
والديوان بخصوص اعتماد قناصل لعددٍ من
الدّول الأجنبية بمصر. محفظة 870 / ملف
4 1909/12/24 - 1914/3/23 47
ورقة.

2- محافظ مجلس النظار والوزراء
- بشأن الشكوص المقدمة من قناصل
أمريكا ضد الإجراءات التي اتخذها أحد
موظفي مصلحة الجمرك بالإسكندرية مع
أحد قناصل هذه الدولة. محفظة 2/ أ /

057

مجموعة 21 الخارجية. 21 أكتوبر - 23

نوفمير 1914
ب- باللغة الإنجليزية
الأرشيف الأمريكي عحتطعتث 212610021

ع1 مز ك1705معع]1 01 وع1ممع110 ع1ل]
,53 5011 / 77 .80 :زوع كتلطءتخ 130131
ع1 01
و1906 - 1501 ,غ515 01 ا2عمنتتومء2[
- 1875 ,5 ,. 1ع ططاع8107 ,16 .1701 ماملاع1

6 و1 ,.عطتال

10101011266 55

10 عكهاك عط1' 01 تكتداع1ع5 ع ماعط امل -
6 13 ..11امث ,متقمتد"! .1 رع ما
10] عتهاك عط1' 01 تكتداع1ع5 ع مااعط حمل -
6 ,30 ,.112ل بلتقمطتهة 1 .1 ختزعط 1[
0 عكهاك عط1' 01 تكتداع1ع5 ع مااعط جام -
و15 ,.آةءالعامء5 بتقمنوط .18 أروءطاظ
13/6
0 عكهاك عط1' 01 تكتداع1ع5 ع ماعط جاممل -
6 ,12 .اع تطعامء5 ,تقمصعةط ازع م1
كك "!1 ع1 10 د11 1مالتصقط مم1 -
6 ,15 ,كك طماءعء106
مقة '[ ع1 م1 د11 1مالتصقط مم11 -
6 ,16 ,كك طماءعع106
+1816 10 (إ31أع1عع5 عمتاعط (ططممط -
7 ,10 .11337 للقلطتتة 1
ثانيًا: الوثائق المنشورة:-

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

باللغة الأجنبية
01 215ممخ لطله 2031ه021 813001131 عط]1” -1

,13 .لآملا ,رؤوعكلة51 [1علتتملا عط[
310 5012مططمط]!' 7وتط115 :2مأع صتطكة11
5 193/101 علمهة1]آ1
م010 597 2112160 ,5أمع0نهء20آ ع1اطناط -2
15 0161لا عط1 01 عتهمعد عط]1' 01
طكاط - لم1 عط1 01 مماووع5 اخلط ]'
8 ,3 ,.آءط7اعع06آ رؤوع 000281
عط 015 أامعلروع2 عط[ 01 د5ععوووءع51 -3
01 5ه0115ط 15070 عط]!' م1 وعندا5 0ع لملا
01 ]1012م ع2عتقمطمن) عط1' )2 ,ووعع م00
- تإتتلط1' عط 1 01 مماووء5 20ممعء5 ع1"
(18561) 1 عمصجامم :ووعع مم0 طامعدعهد
11 4-0111
11
مذ متكلدط-81 كتتد'1 01 اماعممطنوء 1/21

01 11

001150010626

101 لإعمطتةغاط0) #7المططعلمم][1
04 مع عر
10010 ,]1م5889 12 5ع1/11551003111
62ىظ1

ما أء2 565210:5 .1/11 01 111560197 عط[ -د
15 320 0عع12اممع(آ واعخث 5لط :أمتزع 1
عط!' اط 1عمصطع 000 211005 متتاولآ

1566 .2.0 :10.0 رماع صستطعه1ا ,15لا0)

51
359[ 01 1770115 عط -6
51016 ر,5عطءوءءم5 1115 1151285مططه0)

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

256010612 1117316 300 رناعمةط
و7 .1701 ولإقلةمططهن) 16أمعطامملآ .2 ال

1009
عم وعمنتول 01 ه11 عط] -7

51016 ,وعطعوءءم5 1115 15125 1مططه0)
0011500626 عنو لاط لمنة ,كاعموط
,5 ,.701آ ,/ةمدطه0ن) أمعمامماا .8 .ل

1009
مقمقطعد8 5عمتول 01 1170121 عط -8

51016 ,5عطعوءءم5 1115 15125 1مططه0)

001165600616 1107316 3201 ,كاعموط

10 .1701 ,001003107 6أمعمامماا .8 ال

1009

الثا: التقارير

باللغة الأجنبية

أملاع18 02 رعقطتاء8201 مطمل 697 +1ممع3] -
9 ,1020101 ,32013 2110

رابغا: المصادر والمراجع

أولا المصادر

باللغة الأجنبية

,لآ .([ 2لتء1لمذ .2مئة11 -

1596 - 18554 ]ملاع 12 1155102

ماع اتزاوع<212) [1علتمنا ,ى1تاطد5اخااط
58 211626101 01 180210

انيَا: المراجع

-١‏ باللغة العربية

1- أحمد أحمد الحتة: دراسات في تاريخ

مصر الاقتصادص والسياساي في

القرن التاسع عشر. مطبعة دار الكتب خامسشنا: الدوريات
والوثائق القومية. 1343 ه / 2012 باللغة الأجنبية
2- ناهد إبراهيم دسوقي: التاريخ الأمريكي. 1810 ع1 مده أعو ءا 01 02 1ه اكمة11' -
دار المعرفة الجامعية / 2008 ,"'310م0 11" 10101081 2قتاملاع8 -
ب- باللغة الأجنبية 6 .810 بتكمةك .1/2 63 1801660
مة1 1711 يذ .70385طمط1! .رمولار8ظ -1 سادشنا: المصادر الاليكترونية
,1534 أملاع8 10 14155102 2*5ه0ومع1100 1717111132 ,نآ 370ممع.آ .الهعاعةك/١ة‏ -1
طأمععاع متلا انه 5غأدحدمامانا ج1ع17مءع0 لهع1115011 0601812 عط1' ,ممدعل100
أوء17177 ,0مدوطط ع1120 ب[اتلطمع) ,4 .هلظ ,15 ,.1مما ‏ ,ل7إ11ع11ة0)
ع1 ما 5ع56101 عنوع011) 12ع1مع0 1 ,ولاه طاتاعءء10
2 ,5 ,.701آ١‏ روءععطع1اء5 506131 25م 00511131 ,1 103510 .1اعم1ء5 -2
4106110315 ,710182 .035532013 -2 0111031 عط" ,1863 - 1849 امعط 11
115 1915 - 1770 أاملاعط ,و3 .810 ,10 .701 ,تاماو1لط متتعلمل/طا 01
50101115 رلع 1351 1" ,0051115 8 ول1ء مم5

]5 30 1111لا ,111551023115

و16 ,لإقةمج2ه0ن) لعطة لمقاعتد"[عل/طا سابغا: المواقع العلمية الاليكترونية

0112ل ,ممذاع 1 ل واعطة 1 اطنط نلع. 111118 .ع تكتطاء:5012131//:ماخط .1
2 ,102002 3120 1 2-777

111501660031 ,26830 .للإصقطة1 -3 6.5077 0115 ]11177.11 -3

0 1110113115ع 11د كمه لرجع8010 .5011110015 10. 777/177 -4

102131معع2 مآ *:025ع1ع ممطقطن) لأهعوء .1“ 018. 7731:5357/11151]017//: ماغط -5

ااعمه0 ,1870 - 1840 ,119لصدععءام 6-1108

11111157

0 مك171 ,2 معنلمة1 .سمتامعوط -ك4
0م ,770111 طوتذثط عزا[ل'
9 ,رووع21 1517ع0117ل1آ

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أثر حركة التجارة العربية الإسلامية ودورها

في
نشر الإسلام ومظاهر حضارته في جنوب شرق أسيا

أ.م.د.ندى عبد الرزاق محمود الجيلاوي

المقدمة

تم اختيار موضوع بحثنا الموسوم ب«أثر
حركة التجارة العربية الإسلامية ودورها في
نشر الإسلام ومظاهر حضارته في جنوب شرق
أسيا». فقد كانت للتجارة دور مهم ومظهر
حضاري في هذه المنطقة التي شملت
(تايلاند وماليزيا وسنغافوره واندونيسيا والهند
والسند). وقد برز اثر وتأثير التجارة بشكل واضح
في هذه المنطقة. وكانت التجارة من ابرز
مظاهر النشاط الاقتصادي في المحيط
الهندي. بل هو المظهر الوحيد الذي حمل
في أعطافه جميع المظاهر الدينية والثقافية
والحضارية.

وتأتي أهمية هذا الموضوع لما له ارتباط
مباشر وغير مباشر في نشر الإسلام في شبه
جزيرة الملايو وجزر اندونيسيا بطريقة سلمية
وطوعية عن طريق الحكمة والموعظة الحسنة
أي بأسلوب الإقناع والحوار. فكانت التجارة من
أهم المسالك في انتشار الإسلام إضافة إلى
أهميتها الاقتصادية والتي حملت التجارة في

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

يد وحملت في اليد الأخرص نشر الإسلامء
فالتجارة هي أول وسائل الاتصال بين البشر.
منذ ان بدأ الإنسان يشعر بالحاجة إلى مواد
إنتاجية أخرى لم تكن متوفرة لديه. فكان
التنوع الإنتاجي من منطقة إلى أخرى. ومن
مجتمع إلى أخر. ومن دولة إلى أخرى.
وإضافة إلى رغبة الإنسان بالتغيير والتنويع
سببا .في قيام حركة التبادل والعلاقات
التجارية بين الأمم والشعوب. فأذن الحاجة وما
أخرى دفع الإنسان للتجارة.

وتعد التجارة من أقدم الأنشطة الاقتصادية
التي مارسها الإنسان منذ وقت مبكر قيل
الإسلام وبعد قيام الدولة العربية الإسلامية
حيث ارتبطت بلاد العرب بالشرق بعلاقات
تجارية متينة. وكانت سفنهم تجوب البحار
الشرقية وكانت لهم في سواحل جنوب شرق
أسيا جاليات سماها الهنود ب (عربتو). ويدل
على ذلك الأحجار التي عثر عليها في تلك
البلاد النائية وهي منقوشة بالخط المسند

ار رام فيز

الحميري. وتتابعت هجرات العرب وتجاراتهم
حتى وصلوا إلى جزائر الهند الشرقية والصين.
وكان لاهتمام الخلافة العربية الإسلامية
بالتجارة وبطرقها البحرية والبرية له أثره الواضح
في تمهيد الطريق أمام البلدانيين والجغرافيين
العرب والمسلمين في الرحلة والتنقل وكشف
الأقاليم والمدن وما تتمتع به كل منطقة أو
إقليم من التوابل والاطياب والمنسوجات
والأحجار الكريمة والمعادن (الذهب والفضة)
واليواقيت النادرة والعطور وغير ذلك من
المواد والبضائع المتوفرة في منطقة دون

الأخرص. وأيضا قدموا لنا وصفا رائعا ودقيقا _

لكل ارض ومنطقة زاروها وحلوا بها ضيوفا _

مبنية على المشاهدة والتحري.

وتعتبر رحلة سليمان التاجر السيرافي من
بواكير السياحات العربية إلى الصين والتّي
يرجع زمنها إلى سنة (237 ه/551م). وتعد
من أقدم الكتب العربية في وصف البلدان
وأخبار التجارة البحرية. فالتاجر العربي المسلم
يسعص إلى تحقيق الربح في البيع والشراء
فهدفه الأول هو النشاط التجاري الاقتصادي.
اما هدفه الثاني ذات علاقة مباشرة بحمية
يستطيع الوصول إليها. والتاريخ العربي
الإسلامي يحفل بالعديد من الرحالة
والبلدانيون والجغرافيون.

وتمتاز منطقة جنوب شرق أسيا بالموقع

د اله

الجغرافي المتميز وما تمتعت به من موارد
طبيعية متنوعة غاية في النفاسة والندرة,
فكانت محط أنظار ومطلب التجار والرحالة منذ
أقدم الأزمنة. ولهذا أصبحت مرفأ تفيء إليه
القوافل التجارية التي تمخر عباب المحيطات,
لكونها تشكل مفترقا للطرق التجارية وملتقى
خطوط سير القوافل المختلفة. فكان لها دورًا
مهم في الازدهار الحضاري والنشاط التجارري
وملاذا للهجرات العربية وغير العربية. حيث
شكلت بفعل موقعها الجغرافي معبرا بين
قارتي أسيا واستراليا أي بين محيطين هامين,
المحيط الهادي من ناحية والمحيط الهنددي
من ناحية أخرى.

ولا يخلو البحث من مصاعب أثناء كتابة
البحث. وكذلك مرحلة الجمع والبحث عن
المصادر والمراجع التي تتناول مفردات بحثناء
ومن هذه الصعوبات هي كثرة المناطق
والأقاليم وخاصة في فقرة الطرق التجارية
البحرية والبرية وعدم العثور على معلومات
لبعض المناطق التي كانت لها تسميات قديمة
وحديثة بالرغم من محاولاتي المتكررة للعثور
عليها والتعرف عليها. على الرغم أنني وجدت
البعض منها وتم تعريفها في الهوامش
وأيضا التعرف علص أسماءها الحديئة
والموجودة حاليا في منطقة جنوب شرق
أسيا.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أولا: جذور العلاقات التجارية مع جنوب شرق

أشنا

تمتعت منطقة جنوب شرق أسيا بموقع
جغرافي متميز كان له أثره الفاعل في
علاقتها مع المنطقة العربية. حيث ارتبطت
بصلات قديمة وقوية جدا _ تظهر هذه العلاقة
بصورة واضحة من خلال ما قمنا به من تصفح
في كتب التاريخ القديمة وخاصة كتب الرحلات
والجغرافيين وكلها تشير إلى وصول سفن
عربية من بلاد الشام ما يقارب ألف عام قبل
الميلاد إلى هذه المنطقة لتحمل الذهب الذي
لعب دورا . هاما في الهجرة ثم الاستيطان
في تلك الجزر (جزر الهند الشرقية) ولم يكن
الذهب وحده هو الذي جذب الأجناس البشرية
إلى تلك المنطقة بل الأرباح الطائلة التي
كانت تعود على التجار بل وعلص إدارة الدولة
في احتكار تجارة التوابل والافاويه وتصديرها
إلى الغرب ولضخامة هذه الأرباح كان السبب
وراء انتظام سير طرق الملاحة التجارية بين
الشرق والغرب. وبذلك أنخلق جيل من التجار
المهرة الذين كانت لهم معرفة وعلم في
عبور المحيطات وفي تامين وصول الأساطيل
التجارية المحملة بالبضائع في سلام إلى
مرافثها().

وقد ظهرت العديد من الأدلة الحية التي
تشير إلى قيام علاقات موغلة في القدم بين
بلاد العرب ومنطقة جنوب شرق أسيا بما فيها

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

جزر الهند الشرقية والفلبين التي اسماها العرب
(واق واق)7. وييدو ان أهل بلاد العرب
الجنوبية القديمة ألفوا التجارة مع تلك المناطق
النائية. والدليل بما عثر عليه الاثاريون من أحجار
وجدت عليها نقش بالخط المسند الحميري.
لعلها من بقايا بناء قديم انشيء بمثابة مركز
تجاري. وركبوا أهل حضرموت وعمان وسواحل
الخليج العربي ظهر البحر وأوغلوا به إلى
ماوراء الهند. وقد ذكر ان ميناء اكيلا الواقع
على مقربة من رأس الخيمة كان مرفأ للسفن
العربية ومنه تنطلق إلى الهند. وبهذا فقد
أصبحوا الحضارمة القدامص الوكلاء الرئيسيين
للتجارة بين مصر والهند وهم أنفسهم الذين
جهزوا معابد مصر وقصورها بالأحجار الكريمة
والتوابل والبخور الذي يحرق على مذابح
الآلنهة المصريين القدامص©.

وعلص اثر هذا النشاط الملاحي العربي
قامت هجرات عربية استقرت في سواحل
سومطرة7) الشمالية الغربية ومن ثم تقدموا
إلى ثغور جاوه/ الشمالية والى بقية الجزر
الأخرص وسرعان ما كونوا لهم مركز أو مراكز
اقتصادية مرموقة وملكوا زمام التجارة البحرية,
وبهذا فقد كانت في حوزتهم أربعين سفينة
تجارية تجوب بحار جاوه ومكاسر الصين©2. وتعد
هجرة الحضارمة في الألف الرابع الميلادي
أعظم الهجرات العربية إلى تلك المناطق. فقد
كون العرب المهاجرون في كوجرات والتاي

كذات ناي

902

595

يسميها العرب قزرات جالية كبيرة أطلق عليها
الهنود اسم عربتو (413112) واستمر العرب
مواصلتهم في هذه الهجرات حتص وصلوا بها
إلى جزائر الهند الشرقية والصين27.

إذن بواسطة التجارة ومنذ زمن بعيد ربطت
منطقة جنوب شبه الجزيرة العربية والخليج
العربي والبحر المتوسط بمنطقة جنوب شرق
أسياء وذلك لوفرة المواد الأولية الثمينة
والمرغوبة والمطلوبة في نفس الوقت
والتي كان ينقلها التجار من أهل جاوه
وسرنديب7/) إلى شبه جزيرة الملايو”) عندما
كان مضيق ملقا"'» محور للتبادل التجاري في
المنطقة ثم إلى المنطقة العربية ومن ناحية
أخرص فقد وصل تجار هذه المنطقة (جنوب
شرق أسيا) وخاصة الاندونيسيين منذ تلك
الفترة السحيقة إلى سواحل حضرموت حتتى
مآرب. يلتقون في أسواقها بالمعينيين
فيشترون منهم ويغادرون بعدها لبلادهم. اما
التجار المعينيون فوصلت قوافلهم البرية إلى
فينيقيا ومنها إلى مصر وبلدان البحر المتوسط
وأوريا ناقلة لهم بضائع تلك المنطقة!).

ومنذ نهاية القرن السادس الميلادي احتكرت
قريش تجارة الهند والصين وذلك بفضل جهود
زعيمها هاشم بن عبد مناف والذي يعتبر انه
أول من سن رحلتي قريش (رحلة الشتاء
والصيف) فرحلة الشتاء وهي الرحلة التي
تذهب إلص اليمن والحبشة والعراق. ورحلة

الصيف إلى الشام2. وبعد ذلك اخذ الزعيم

هاشم وأخوته عبد شمسء. والمطلب. ونوفل,
الإيلاف (أي العهد) من ملوك الشام والحبشة
واليمن والعراق فألفوا التجارة والرحلتين معا ‏
والتي جاء ذكرها في القرآن الكريم بقوله
تعالى :#الإيلاف قُريش إيلافهم رحلة الشِتاءِ
والضشيف فَلتَعَبِدُوا َب هذا التيت الذي
أطعمفم قن جوع وإمنقم من خوف 0046.

وتأتص أهمية مكة ومكانتها في التاريخ
العربي والإسلامي حيث ولد فيها الرسول
الكريم (يلة) ولغ رسالته لمدة عشر سنوات,
إضافة إلى إنها كانت من اكبر المراكز الدينية
في الجزيرة العربية. بل من أهم المراكز التجارية
النشيطة التي أخذت بالاطلاع والاتصال مع
البلدان المجاورة. والتعرف علص أحوالها قادت
ودربت الكثير من التجار الذين استطاعوا بعد
حركة الفتح الإسلامي ان يديروا الدولة العربية
الإسلامية بكل نشاط وحكمة وقد نجحوا
بذلك04.

ولقد كانت جذور العلاقات التجارية من
العوامل المهمة في نشر الإسلام والثقافة
العربية في جنوب شرق أسيا وذلك لان العرب
حلوا محل الإمبراطوريتين الساسانية والبيزنطية
سياسيا وعسكريا ومن ثم سيطرتهم على
مجالات التجارة العالمية في العصور الوسطى.
وقد عاشت التجارة تحت ظل العرب المسلمين
متمتعة بالحماية والرعاية والنشاط بحيث أتيح

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لجميع الأقوام سواء العربية أو غير العربية ان
ينعموا بثمراتها ويستفادوا من أرباحها مثل
الفرس واليونان والنساطرة واليهود والهنود
وغيرهم. ومما ساعد على رواج التجارة ونجاحها
وفي تطور نظام الاثتمان والمعاملات التجارية
كالصيرفة والحولات (السفاتج) في ظل
النظام الاقتصادي للدولة العربية3).

وليس بالإمكان تحديد تاريخ دقيق لوصول
الإسلام إلى منطقة جنوب شرق أسياء إلا ان
هذا قد حصل على الأرجح منذ وقت مبكر من
ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي.
وهذا ما تشير إليه مصادرنا العربية الإسلامية.,
ولما له من موقف إنساني غاية في الأهمية.,
فقد كانت لمبادض الإسلام القائمة علس
العدالنة والمساواة وتطبيقاته الدينية
والسياسية والاجتماعية الأثر الفعال في
انتشاره خلال مدة قياسية بين الشعوب
والأمم التي وصل إليها ومن وسائل انتشار
الإسلام كان عن طريق التجارة أو عن طريق
الهجرة العربية الإسلامية إلى مناطق مختلفة
ومنها منطقة جنوب شرق أسياء إذ تذكر بعض
المصادر ان أهل سرنديب عندما بلغهم ظهور
النبي الكريم (5) بعثوا رجلا منهم ليعرف أمر
هذا النبي ودينه وما يدعو إليه. إلا انه توفي
وهو في طريق عودته إلى موطنه. وكان
معه غلام هندي هو الذي وصل إلى

سرنديب وشرح لهم ما عرفه وشهده عن

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الرسول الكريم (5) ومبادض الإسلام وطبيعته,
لكن هذه الرواية لم تحدد لنا الوقت الذي تم
به وصول الإسلام إلى سرنديب9». وعلى
الرغم من ان هذه الرواية لا يمكن الاعتماد
عليها وذلك لطول المدة الزمنية للرحلة من
سرنديب إلص المدينة والتي تجاوزت السنتين
والتي ذكرت بعد وفاة الرسول (45) وخلافة
أبي بكر (رض). لكن في نفس الوقت فان
هذه الرواية تشير إلى انتشار الإسلام أو
وصوله إلى منطقة من مناطق جنوب شرق
أسيا منذ وقت مبكر والوسيلة كانت عن طريق
التجارة والتجار العرب المسلمين7).

ويذكر المستشرق غوستاف لوبون عن
صلات العرب بالهند والصين بان صلات العرب
الأولص ببلاد الهند تعود إلى أقدم عصور
التاريخ. وان الهنود لا العرب قد كانوا يأتون
بمنتوجاتهم إلى السواحل العربية قبل ظهور
الدين الإسلامي. وكذلك يذكر ان السفن
العربية لم تذهب من مراف اليمن إلى بلاد
الهند إلا قبل ظهور الدين الإسلامي ويستطرد
في ذلك إلى ان أفق صلات العرب التجارية
اتسع بعد ان ثبت سلطانهم وبعدها وصلوا
العرب إلص شواطئ كورموندل”*') وملبار
وسومطرة وجزائر الأرخبيل الكبرص وقطعوا
خليج سيام حتىص بلغوا جنوب بلاد الصين.
ونحن لا نتفق مع رأي غوستاف لوبون وذلك
لما ذكرناه سابقا عن جذور العلاقات التجارية

كك لوي ا

904

للعرب في منطقة جنوب شرق أسيا ولان ما
يقوله غوستاف يتناقض مع ما يذكره مرة
أخرص عن علاقة العرب بالصين كانت تتم
بواسطة الهنود وأنها أقدم من بعثة الرسول
الكريم (5) بزمن طويل. على اعتبار ان هذه
الصلات غير مباشرة ولكن صلاتهم المباشرة لم

تحدث إلا بعد ان أقاموا دولتهم العربية

الإسلامية03.

أذن ما يذكره غوستاف متأرجح فمرة يقول
ان الصلات ترجع إلى عصور قديمة أي من
جهة الهنود وليس العرب وان صلات العرب لم
تتسع إلا بعد ثبت سلطائهم ورسخت أركان
دولتهم العربية الإسلامية. إلا ان العرب كانوا
يتصلون بالصين كاتصالهم ببلاد الهند بالطرق
البرية والبحرية. وان العرب كانوا يقومون
برحلات متواصلة إلى بلاد الصين ومن أقدم
الرحلات هي رحلة التاجر العربي سليمان سنة
7 ه/551م. والذي سافر مرارا.لفغرض
المتاجرة إلص الهند والصين7”. وبالنسبة
لصلات العرب بأهل هذه المناطق كان أمر
ثابت. وبدليل تبادل الوفود بين الخلفاء العرب
وملوك الصين مثلا وكما هو مسجل من خلال
الوثائق وسجلات السلع والأموال017)

وقد استمرت هذه العلاقات التجارية حيث
تشير بعض المصادر العربية إلى ان سفن
الهند والصين كانت تأتي إلى العراق منذ وقت
مبكر حيث يذكر المسعودصي”/ في ان هذه

لكاب اانداتف:

السفن كانت ترد إلى ملوك الحيرة وهي
محملة بأصناف البضائع وان خالد بن الوليد
حين دخل الحيرة صلحا زمن الخليفة أبي بكر
(رض) حيث خاطب عبد المسيح بن عمرو
الغساني وقال له: ما تذكر ؟ قال:" اذكر
الصين وراء هذه الحصون" وهذا يعني ان
بضائع هذه السفن كانت تصل إلص الحيرة أي
ان هذه السفن كانت تصل إلى بحر النبجف
بموضع النجف حاليا ‏

وفي أيام الخليفة أبي بكر (رض) أيضا حيث
كتب إلى خالد بن الوليد بعد ان انتهى من
حرب اليمامة سنة 12 ه/623م : «ان سر إلى
العراق حتص تدخلها وابدأ بفوج الهند وهي
الابلة "0 حيث كانت الابلة الميناء الرئيسسي
في الخليج العربي ونقطة البداية لكل الرحلات
البحرية المتجة إلى الشرق ولذلك فقد سميت
" بفرج الهند والسند والصين»23©.

وعندما دخل المسلمون العراق عن طريق
البحر وجدوا في سيراف الواقعة على خليج
البصرة نقودا صينية وهندية معمولة من
النحاس يتداولها التجار في معاملاتهم وان
العرب قد عرفوا الهند والصين وذكروها في
إسفارهم وفي التسميات الشخصية. وأيضا
في أدبهم. كما ان أهل الشرق الأقصى قد
عرفوا وخبروا العرب وأطلقوا عليهم اسم
تاشص 1821 © المحرفة من تاجك
البهلوية26.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وكثر الوجود العربي في منطقة جنوب
شرق أسيا ودليلا على قوة الوجود العربي
الإسلامي وانتشار الإسلام في جزيرة جاوه
وبورما منذ أيام الخليفة الثالث عثمان بن عفان
(رض)7©.

امافي العصر الأموي (132-41 ه/661-
0م) فقد ازدهرت العلاقات التجارية حيث
هاجر بعض المسلمين إلى جزائر السيلى 73 ,
واستقروا فيها وقد ساعد في نشر مبادائ
الإسلام وتشريعاته العادلة من المصدر الأول
أي من الغرب أنفسهم وبشكل تدريجي
لسكان هذه المنطقة. وما يؤكد وصول العرب
المسلمين إلى جنوب شرق أسيا منذ وقت
مبكر. في ان ملك سرنديب في عهد ولاية
الحجاج بن يوسف الثقفصي الوالي الأموي
على العراق (92-72 ه/714-694م) قد أرسل
له ملك سرنديب عدد من النساء المسلمات
اللواتي ولدن في بلاده ومات أبائهن الذين
كانوا تجار مستقرين في تلك المنطقة9”.

وكذلك وجدناه قوة الإسلام وانتشاره شمل
حتّى ملوك تلك المنطقة ومنهم سري
مهراجا ملك مملكة سري ويجايا في سنة 99
ه/15/م. وكذلك إسلام الملك جايا سينا ملك
مملكة كلانجا - جبارا؟ © فص سنة 107
ه/26/م: ويعتبر إسلام هذين الملكين نتيجة
لمبادض الإسلام العظيمة وتطبيقاته الحية

في حياة أي مجتمع غير مجتمع الإسلام وما

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

بلغه الإسلام في صورة الرائعة والجيدة في
نفوس المهاجرين ومنهم التجار العرب
والمسلمون أيضا وفي نفوس منطقة جنوب
شرق أسياء ومن هذا الانتشار الواسع للإسلام
تبين في العلاقات والاتصالات الرسمية بين
الخلفاء الأمويين وبين ملوك تلك المنطقة
ومنها ملوك سومطرة منذ النصف الأول في
القرن الأول الهجري!!). ونجاح الإسلام قد برز
في شكل مباشر ومؤثر من تكوين وظهور
أول مملكة إسلامية في جنوب شرق أسيا إلا
وهي مملكة بيرلاك27". وأول من حكمها هو
السلطان علاء الدين سيد مولانا عبد العزيز
شاه3ة©.

وقد بلغ تأثير الإسلام بتجارة ودعاته العرب
والمسلمين في الهيكلية الإدارية لمؤسسات
هذه الممالك في جنوب شرق أسيا والتشابه
فيما بينها وبين المؤسسات العربية. ومن
منتصف القرن الرابع الهجري / العاشر
الميلادي. تأسست مملكة أخرص إسلامية
قامت في شمال سومطره. ومما يؤكد وجود
هذه المملكات من خلال التنقيبات الأثرية التي
أجريت في هذه المنطقة والعثور على بعض
القبور والشواهد والتّي كتب عليها باللغة
العربية ومؤرخة بالتاريخ الهجري مثلا في
منطقة جاوه الشرقية وغيرها من مناطق في
جنوب شرق أسياة©.

ومن العوامل المهمة التي مكنت العرب

والمسلمين من فرض هيمنتهم على المحيط
الهندي وخاصة التجارة. معرفتهم بأوقات
هبوب الرياح الموسمية التي جعلتهم سادة
التجارة دون منازع. وأيضا السيادة الإسلامية
على تجارة المحيط الهندي فقد رافق ازدياد
حركة النشاط التجاري ظهور الإسلام وانتشاره:
فأصبحت التجارة من ابرز مظاهر النشاط في
المحيط الهندي وفي تغلغل نفوذ العرب
التجاري وانتشار الإسلام”” فضلا عن دور
التجار الفاعل في مجال الوساطة التجارية
لتوزيع البضائع مع البلدان المجاورة لهم, أو
البلاد الواقعة عبر البحار. كالهند وجزر منطقة
جنوب شرق أسيا والصين. ساعدهم على ذلك
قدم علاقاتهم واتصالاتهم الوثيقة مع هذه
المنطقة وأهلها. وأيضا ازدياد حجم التبادل
التجاري المتمثل بمركز التجارة المتمثل
بالأسواق والمراكز التجارية مثل عدن وسيراف
وعمان اكبر مراف المملكة الإسلامية. ويلي
ذلك في الأهمية البصرة وديبل على مصب
السند وكله7 وملقا من المراكز التجارية
فيها السفن العربية والهندية والصينية لتبادل
البضائع 07.

وبقيام الخلافة العباسية (132 ه/750/م).
شهدت حركة التجارة العربية الإسلامية نشاطا
وازدهارا حقيقياء ويأتي بناء بغداد وتحول
الخلافة إلى العراق في مقدمة الجهود التي

انا اانكاتية

بذلها العباسيون لإنعاش التجارة مع بلاد
الشرق. إضافة إلص اختيار موقعها بين دجلة
والفرات تأتيها القوافل التجارية من جميع
البلدان. وكان العامل التجاري من العوامل
الأخرص المستهدفة فص اختيار وبناء بغداداة ©
فهي كما يصفها اليعقوبصي7" بأنها " مشرعة
للدنيا". فجاء تخطيط بغداد ليؤكد هذه

الحقيقة فكان نصيب الأسواق وتنظيمها
مناسب لها من خلال النشاط والتبادل التجارري
الخارجي يشجعهم في ذلك صلاح دجلة
والفرات للملاحة ووجود البصرة باب بغداد
الكبير إلى العالم ومحطة العراق إلى الشرق
الأقصى وهذا ما ركز عليه العباسيون في
اهتمامهم للطريق البحري والذي تطلعوا إليه
منذ قيام دولتهم.
ثانيا: الطرق التجارية مع جنوب شرق أسيا

أ-الطريق البحري:

اهتم البلدانييون والجغرافيون العرب اهتماما
كبيرا بذكر الطريق البحري وقد قدموا وصفا
كاملا لهذا الطريق يفوق وصفهم للطريق
البري. وذلك لأهميته التجارية ولاتصاله بمدن
وموانئ الخليج العربي وجنوب شرق أسياء
وفي مقدمة الجغرافيون هو التاجر سليمان
التاجر. والذي وضع أول خريطة ملاحية مبين
فيها الموانئ التي كانت تمر بها الملاحة
البحرية في العصور الإسلامية وأخبار هذا التاجر
ترجع إلصس سنة 217 ه/851م. فقد سافر

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

عدة مرات إلى الهند والصين للتجارة ومن
خلال التجارة اكتسب خبرة واسعة في هذا
المجال. وأيضا ‏ التاجر والرحالة العربي ابن وهب
القرشي. وقد دؤن رحلته أبو زيد الحسن
السيرافي في بداية القرن الرابع الهجري /
العاشر الميلادي7). ومن جاؤوا من بعده
كابن خرداذبة وابن الفقيه والاصطخري وابن
حوقل. والمسعودي. بمعلومات كثيرة ضمت

ومن اكبر موانئن الدولة العربية الإسلامية
على المحيط الهندي عدن وسيراف وعمان
وأيضا البصرة وديبل على مصب نهر السند.
وهرمز التي كانت فرض كرمان7. اما عدن
فهي المركز التجاري الكبير بين افريقية وبلاد
العرب وبنفس الوقت تمثل نقطة ارتكاز التجارة
بين الهعند والصين ومصر. فيس ميها
المقدسصي2) «بدهليز الصين». وكذلك سيراف
الغفرضة التص تمر بها صادرات فارس
ووارداتها(”. وكان الخليج العربي تقصده
المراكب من جميع البلدان. وخاصة بضائع
الصين وبضائع اليمن المرسلة إلى الصين
تحمل على المراكب لسيراف07.

ويعد ابن خرداذبه (ت 300 ه/912م)
أحسن من وصف ننا الطريق البحري إلى الهند
والصين. وقدم لنا تقدير للمسافات على طول
الطريق بين المراكز التجارية المختلفة منها
المرافضئ والمدن المهمة. وأيضا اهتم بوصف

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

هذه المراكز وصفا مسهقبا _ معزز ذلك
بمعلومات وافرة عما ينتجه كل مركز من
المواد 05

والآن نقدم وصفا_للطريق البحري الذي يبدأ
من مدينة البصرة وتسير السفن في الخليج
العربي متجهة نحو الساحل الغربي للخليج
العربي إلص عبادان 12 فرسة © إلى
الخشبات7/ 2 فرسخ. ومن ثم تعبر البحر
فشطه الأيمن للعرب وشطه الأيسر لفارس
وعرضه 70 فرسخا ‏ من الخشبات إلى البحرين
في شط العرب 70 فرسخ إلص الدردور 68
0 فرسخا_تسلكه السفن الصغار. ولكن
يصعب علص السفن الصينية الكبيرة اجتيازه كما
ان هناك جبلان يقال لهما (سير وعوير) ولا
يظهر منهما فوق الماء إلا اليسير. فإذا جاوزت
السفن الجبال وصلت إلى صحار ومنها إلى
مسقط موانئ عمان 50 فرسخ., وتأتي إلى
ميناء سيراف لان السفن الصينية تأتي لشحن
البضائع وأيضا تتزود بالماء العذب والمؤن
استعداد للرحلة الطويلة إلص الهند. والى
الشحر 200 فرسخ والى عدن 100 فرسخ
وهي من المرافن العظام وبها العنبر والعود
والمسك ومتاع الهند والسند والصين والزنج
والحبشة وفارس والبصرة وجده والقلزم 09.

اما الطريق البحري الذي يسير مع الساحل
الشرقي لبلاد فارس فانه يبدأ أيضا من البصرة

إلى جزيرة خارك 50 فرسخ والىص جزيرة لاوان

048

الت انخااية

599

0 فرسخا والى جزيرة البرون 7 فراسخ والاى
جزيرة خين 7 فراسخ والى جزيرة كيس 7
فراسخ والى جزيرة ابن كاوان 18 فرسخ ثم
إلى ارموز 7 فراسخ ثم إلص ثارا مسيرة 7 أيام
وهي الحد بين فارس والسند ثم إلى الديبل
مسيرة 8 أيام ثم إلى مصب مهران نهر السند
في البحر 2 فرسخ ومن مهران إلى اوتكين
أول ارض الهند مسيرة 4 أيام ومنها إلى أعيد
2 غرسخ والى كولي فرس خان7” والى
سندان 18 فرسخ والى ملي مسيرة 5 أيام 67
والص بلين مسيرة 2 يوم ومن بلين تتفرع
الطرق في البحر. فمن اخذ مع الساحل من
بلين - بابتن مسيرة يومين ومنها إلى
السنجلي وكبشكان مسيرة يوم ومنها إلى
مصب كودا فريد 3 فراسخ والى كيلكان واللوا
وكنجة مسيرة يومين والى سمندر 10 فراسخ
والى أونشين 12 فرسخ وهي مملكة عظيمة
ومنها إلى أبينه 4 أيام. ومن يلبن مفرق
الطريق إلى سرتنديب (سيلان) مسيرة يوم أو
من أراد الصين من بلين جعل سرنديب عن
يساره فمن سرنديب إلى جزيرة انكبالوس62)
مسيرة 10 أيام إلى 15 يوم ثم إلى جزيرة كله
مسيرة 6 أيام وعلص اليسار جزيرة بالوس على
مسيرة 2 يوم ومنها إلى جزيرة جايه92)
وشلاحط”© وهولج 2 فراسخ والطريق بين
جابه ومايط قريب.

ومن يسار مايط إلى جزيرة نيومه أو تيومه

في سومطره ومنها إلى اصما مسيرة 5 أيام
والى الصنف على الساحل مسيرة 3 أيام ومن
الصنف إلص لوقين وهي أول مرافئ الصين
0 فرسخ ومنها الحجر والحرير والغضار الجيد
الصيني وبها أرز. ومن لوقين إلى خائقوا(65)
وكانتون وهو من المرافئ الكبيرة مسيرة 4

أيام في البحر وفي البر مسيرة 20 يوم. ومن
خانقوا إلى قانطو مسيرة 8 أيام ومن
خانجوا/ © إلى قانطو مسيرة 20 يوم وهذه
مواننئ الصين المهمة. ولكل مرفىء من
مرافن الصين نهر عظيم تداخله السفن
ويكون فيه المد والجزر. وهذه الظاهرة
(المد والجزر كانت السفن تستفيد منها
للدخول إلى ميناء الابلة والبصرة. وقد تحدث
عن هذه الظاهرة البلدانييون والجغرافيين
ومنهم ابن رسته7©. بقوله: «دجلة البصرة
واليه ينتهي مد البحر ومنه يجزر إذا رجع الماء
إلى البحر».

ومن خلال وصف هذا الطريق البحري فقد
عرفنا ما يحمله التجار الذين يذهبون إلى الصين
والهند. فهم يجلبون الحرير والقرند والمسك
والعود والسروج والس مور والغضائر
والدارصيني من الصين. اما من الهند فيجلبون
العود والصندل والكافور والقرنفل والتارجيل
والثياب القطنية والمحاية. اما من سرنديب
الياقوت والماس والدر ومن ملي وسندان
الفلفل ومن كله الرصاص القلعي7. ويحمل

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

التجار العرب معهم إلى الصين العاج والعطور
والكهرب والياقوت والكافور. ومن خلال
المسافات التي استغرقت بالمسير أيام من
البصرة إلى ميناء خانقو بالصين تقريبا ستة
أشهر وأكثر. وضمن هذه المدة مدة التوقف
والراحة في بعض الموائئ المهمة. ورحلة
العودة تستغرق نفس المدة تقريبا أو أكثر
في بعض الأحيان0©.

ولا يخلو هذا الطريق من المخاطر والعوارض
الطبيعية إضافة إلى هجوم اللصوص وقطاع
الطرقء والحالة الزراعية للمدن والجزر التي تمر
بها السفن وما تتواجد فيها من حيوانات برية
وبحرية. وكذلك عن وصف المنتوجات الزراعية
وأيضا الثروة المعدنية والإنتاج الصناعي
المحلي لهذه المنطقة. إضافة إلى ذلك من
خلال وصف للطريق البحري الحالة السياسية
والاقتصادية والاجتماعية لمنطقة جنوب شرق
أسيا وجزرها ودياناتها ومعتقداتها وعاداتها وما
تتعرض لها الرحلة من مشاكل ومخاطر السفر
وغيرها من الأزمات المختلفة67©.

والطريق البحري يحتاج إلى المعرفة التامة
بأوقات هبوب الرياح الموسمية وعلى أصحاب
السفن ان يكونوا علص دراية بأوقات هبوبها
وإلا فأنهم لا يستطيعوا الإبحار إلى الهند
والصين وقد وصف ننا السيرافصي 2 الظواهر
الجغرافية والفلكية التي يتعرض لها طريق
الحرير البحري ولاسيما في الخليج العرباي وبحر

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الهند والأوقات التي يحسن فيها الإيحار

والخطورة التي قد يتعرض لها أصحاب السفن

عند هبوب الرياه2©.

ب - الطريق البري (طريق الحرير البري).
الطريق البري أو طريق الحرير العظيم والذي

اخذ تسميته من التجارة الرئيسية التي تنقل

عبره. وهي مادة الحرير. وهو الطريق المباشر
الذي يصل الدولة العربية الإسلامية بالصين.
وتجمع المصادر التي اطلعنا عليها التي تجعل
بداية هذا الطريق من بغداد عاصمة الدولة
العربية الإسلامية والذي يأخذ مساراه إلى
النهروان 4 فراسخ ومن ثم إلص الدسكرة65)
2 فرسخ. ثم إلى جلولاء 7 فراسخ. ثم إلى
خانقين 7 فراسخ والى قصر شيرين 65 6
فراسخ والى حلوان 5 فراسخ وبعدها إلى
عقبة حلوان, إذ يدخل الطريق في الأراضي
الإيرانية ليصل إلى مرج القلعة © بعد اجتيازه
0 فراسخ. ثم إلى قصر يزيد9 وبينهما 4
فراسخ. والص الزبيدية 6 فراسخ. ثم إلى قصر
عمرو 7 فراسخ. والى قرميس7 والى
شيراز”» اقل 2 فرسخ وهو مفرق طريق
خراسان ثم إلص الدكان) 9 فراسخ حتى
يصل إلى الري ومن الري يسير الطريق بفرعه
الثاني باتجاه الغرب حتص يصل إلى أقاليم
ومدن أرمينية وأذربيجان ومن ثم إلى ممالك
الدولة البيزنطية ولكن الذي يهمنا من هذا

الطريق أي بالتحديد من منطقة الري يتفرع

إغذاة اكات

100

1[01

منه فرع أخر لهذا الطريق ليذهب إلى مدن
0 5 71
قزوين وابهر وزنجان( ©.

ومن مدينة الري يخترق هذا الطريق هضبة
يزد الإيرانية ليمر بأقاليم الشرق وخراسان. إذن
الطريق من مدينة الري باتجاه آباد 4 فراسخ ثم
إلى الخوار 20 فرسخا والى قصر الملح 7
فراسخ. والى رأس الكلب 7 فراسخ والى
سمنان 8 فراسخ. والى اخرون 9 فراسخ والى
قوس 8 فراسة2).

من خلال هذا الطريق نرص انه يسير باتجاهات
متعرجة من قومس إلص الحدادة وبينهما 7
فراسخ والى ميمد ب 19 فرسخ ومنها إلى
اسداياد 14 فرسخ ومن ثم إلى بهمن اباد ب 6
فراسخ. والى النوق 6 فراسخ والى خسروجرد
6 فراسخ والى حسين اباذ 6 فراسخ. والى
نيسابور قصبة ولاية خراسان 15 فرسخااة.
فتكون المسافة من بغداد إلى نيسابور 305
فرسخا أي بمعدل 915 ميل297.

ويستمر الطريق في سيره من نيسابور إلى
الحراء 10 فراسخ والى المثقب من طوس 5
فراسخ والى النوقان 5 فراسخ والى
سرخس”/ 20 فرسخ. والى قصر النجار 3
فراسخ والص الداندانغان 7 فراسخ والى مرو
الشاهجان إحدص مراكز خراسان الشهيرة 10
فراسخ فالمسافة أصبحت من بغداد إلى مرو
5 فرسخا أي 1135 ميلا 2”.

ومن مرو يتفرع طريقان احدهما يذهب إلى

لكاب داف

الشاش وبلاد الترك والثاني يذهب إلى بلخ
وطخارستان والاثنان يصلان إلى الصين. ومن
مرو إلى كشماهن 5 فراسخ ثم إلى المنصف
2 فرسخ. والى الإحساء 8 فراسخ. والى امل
1 فرسخ. ومن امل إلى شط نهر بلخ "
جيحون " فرسخ ثم يعبر إلى الضفة الشرقية
من النهر حتى يصل الطريق إلى فرير من
إقليم ما وراء النهر بفرسخ أيضا. ومنها إلى
حصن أم جعفر 6 فراسخ. ثم إلص بيكند 6
فراسخ وبعدها يصل الطريق بخارا بخمسة
فراسخ وهي المدينة التي أصبحت ولاية
خراسان ابان الإمارة السامانية””)

وبعد ذلك يتجه هذا الطريق (طريق الحرير)
من بخارا إلى الطواويس وبينهما 7 فراسخ. ثم
إلى كوكشيبغن 6 فراسخ ومما يلي الجنوب
من هذا الموضع تأتي منحدرات من جبال
الصين إلى مدينة كرمبنيه ب 4 فراسخ ثم إلى
الدبوسية 5 فراسخ والص اربنجن 5 فراس خ
والى زرمان 5 فراسخ والى قصر علقمة 5
فراسخ ثم إلى سمرقند 2 فراسخ”» فتكون
المسافة من بغداد إلى سمرقند 469 فرسخ
ويقابلها 1407 ميلا

ويستمر طريق الحرير من سمرقند باتجاه إلى
باركت وبينهما 4 فراسخ ثم إلى خشوفغن 4
فراسخ والى يورغذ 5 فراسخ والص زامين5) 4
فراسخ ومن زامين يكون مفترق طريقين
احدهما يذهب إلى الشاش والترك والآخر يتجه

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

إلى فرغانه20.

والطريق الثاني كان التجار المسلمون لا
يفضلونه وذلك لعدم توافر الأمن فيه إذا كان
يفضل الطريق الأول عبر الشاش في تركستان
لتوفر الأمن فيه بشكل اكبر إذ كان الترك
يؤمنون فيه الخفارات (أص الحراسات)67.

وكما يذكر المسعودصي7/ ان الطريق
تكتنفه صعوبات طبيعية لوجود جبال النوشاذر
فيه ولشدة حر النوشاذر فلا يسلك هذا الطريق
شيء من البهائم بل انه لا يسلك هذا الطريق
داع ولا مجيب في أيام الصيف. اما في الشتاء
مع كثرة الثلوج والانداء فينطفي حر النوشاذر
ولهيبه فيسلك الناس هذا الطريق ولكن بدون
بهائم لأنها لا تقدر على حره. وعلى الرغم من
قصر طريقه لا يرغب الناس فيه فالمسافة
من خراسان إلى الصين عبره تكون 40 يوم,
امافصي الطريق الأخر التي تسلكها البهائم
فتكون 4 أشهر.

ونرجع لنتابع الطريق الأعظم من زامين إلى
خاوص ”2 7 فراسخ ومنها إلى شط نهر
الشاش 9 فراسخ وبها جسر يعبر إلى بناكت 4
فراسخ باتجاه نهر الترك. ومن ثم عبور هذا
النهر إلى شطوركت والى نبونكت 3 فراسخ
وثم إلى الشاش 2 فرسخ. ويتجه طريق الحرير
باتجاهه إلى معدن الفضة وبينهما 7 فراسخ
وكانت تسمص إيلاف. ثم إلى باب الحديد 2
فرسخ والى كبال 2 فرسخ والى نمركرد 6

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

فراسخ ثم بعدها يصل الطريق إلى مدينة
اسبيجاب ب 4 فراسخ ويذهب الطريق من
اسبيجاب إلى شاراب 4 فراسخ. ثم إلى
بدوخكت 5 فراسخ: ثم إلى نمتاح 4 فراسخ؛ ثم
إلى ابارجاج 4 فراسخ. ثم إلص النهر وعليه
منزل 6 فراسخ. ثم يعبر إلى حوبكت 5 فراسخ,
والى طراز”) إلى نوشجان السفلى 3 فراسخ
حيث يقترب طريق الحرير من حدود الصين. ثم
إلى كول شوب 6 فراسخ والى كولان 8
فراسخ والص اسبره 8 فراسخ والص نوزكت 8
فراسخ والى كبال 3 فراسخ. ثم إلى نوشجان
الأعلى وهو حد الصين مسيرة 15 يوم
للقوافل في المرعى. فاما لبريد الترك
فمسيرة 3 أيام. فمجوع المسافة لهذا
الطريق من بغداد إلى نوشجان الأعلى 61
فرسخا أي بما يعادل 1866 ميلا ©6.

اذن من النوشجان يتفرع الطريق إلى داخل
إقليم الصين وفي فروع عديدة احدهما يأخذ
اتجاه الجنوب ليصل إلى مدينة خانقوا الصينية
والتي كانت من أهم الموانئ البحرية في
الصين. ويعد ميناء خائقوا نقطة اتصال بل
بداية طريق الحرير الذي يتصل بالخليج العربي
ويواصل مسيته البحرية إلى مدينة البصرة
ميناء العراق الكبير67.

ومن طريق الحرير البري يأخذ فرع منه إلى
بلخ وطخارستان إذ يتصل هذا الطريق بأكتاف
الهند والسند في الشرق مارا بالملتان 68

إغذاة رخاتت

102

103

وغزنه 293 .

ولهذا الطريق أهمية كبيرة وذلك لتعدد
المواد المستورة والتتص أوردها لنا
المقدسصي7©". والتي كانت تجلب من البلغار
وكانت هذه التجارة قد جعلت النقود
الإسلامية تنتقل عبر الطرقات النهرية الروسية
إلص شمال أوربا وكانت تتألف من الدراهم
الفضية التي ضربت (4-3 ه/10-9م) ووجدت
منها في أنحاء روسيا والسواحل الاسكندينافية
بالمثئات كما وجدت قطعتان منها في
أيسلندا ©
اذن طريق الحرير لم يربط فقط بغداد بالمشرق
والصين عبر الأراضي الإيرانية ولكنه ربط أجزاء
الدولة العربية الإسلامية في المغرب حيث
أقاليم الشام ومصر والمغرب ومن ثم إلى
الأندلس27). كما كان لهذا الطريق الاتصال
بالأمم التركية وبشكل ميسور في ما وراء
النقر في الجهات الشرقية والشمالية وبهذا
مكّن هذا الطريق العرب والمسلمون الاتصال
بالأقوام التركية مثل الخزر والتغزغز الساكنين
في السهول المطلة على حدود الصين
وهضبة التبت 72 .

واستطاع العرب والمسلمون عن طريق
التجارة ومن خلال طريق الحرير في إدخال
الأتراك الشرقيين ضمن العقيدة الإسلامية63.
وقد كانت وسائل النقل في ذلك الطريق
الدواب ولاسيما البغال والجمال والتي

لكاب داف

بواسطتها تنقل بها تجارة العرب والمسلمون
إلص أقاليم الصين إضافة إلى الاستخدام
القليل للخيل والمعز في بعض المناطق
الجبلية الوعرة9©.

وطريق الحرير المار عبر إيران إلى الصين
كانت فيه محطات أو مواضع للاستراحة
والتزود بما يحتاج إليه القوافل التجارية من
مؤن ومواد غذائية ومياه وقد قسم هذا
الطريق إلى مراحل محدودة بمسافة كل سكة
فرسخان ويسمى هذا الموضع أو المحطة ب "
السكة "6©,

ومن ماذكره ابن خرداذبة7© عن هذا
الطريق ووصفه يتضح ان هذا الطريق كان يمر
بأراضي سهلية تكثر علص جانبيه المزارع
والنخيل وأيضا يجتاز الهضاب والمرتفعات
الجبلية ويمر بوديان عميقة الغور ويسير بين
شعب من الجبال مما يعرض القافلة التجارية
إلى كثير من الخوف والمخاطر كما يخترق
بعض الأراضي الصحراوية التي ليس فيها مدن
أو قرص عدا منازل البريد وسككه المبعثرة فيه.
وأيضا لا يخلو هذا الطريق من المرتفعات
الجبلية التي تغمره الثلوج في فصلي الشتاء
والخريف ويجعل عبوره صعب ومتعذر في
بعض الأوقات. وأيضا يمر هذا الطريق في
المناطق التي توجد فيها الأنهار والعيون والآبار
لسقص المارة فيه. كما يجتاز هذا الطريق

القناطر والجسور والمعابر التي شيدت عليه

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الأنهار والوديان. وكذلك يمر طريق الحرير
بالمنازل والسكك والخانات والربط حتىص يتمكن
التجار والمسافرون من الوصول والنزول فيها
للاستراحة بهاء كما يجتاز القرى والمدن على
اختلاف المناطق والتي توجد فيها المؤن والمواد
الضرورية للسفر الطويل ومن هذه الأماكن أي
(أماكن الاستراحة) يجدون بها التجار الأمن
والطمأنينة والسلام. إضافة إلى ما يقومون به
من عمليات تجارية مثل البيع والشراء©.

ومن خلال التتبع لهذا الطريق الطويل نرى
كيف قد نشا وتطورت فيه المدن والمراكز
التجارية على طول الطريق والتي أصبحت من
المراكز الاقتصادية. وبغداد آنذاك تمثل قلب
هذه المراكز ومحور نشاطهاء وكان طريق الحرير
هذا يحوي تجارة الصين ومختلف الصناعات
ولاسيما الحرير المادة الأساسية لتجارة العرب
والمسلمين فيما بعد في مختلف الأزمات
والعصورة. والتبادل مع هذه المنطقة من
صادرات خراسان وما وراء النهر وكذلك العراق
وصادراته وبهذا يظهر لنا العمق والتبادل
التجاري وأهميته الاقتصادية في القائمة التي
يذكرها بعض البلدانييون والجغرافيين ومنهم
اليعقوبصي9"') في هذا المجال.

وبما ان طريق الحرير هو طريق كان يسلكه
البريد. كما ذكرنا سابقاء وهذا الطريق كان
معروف لدص أصحاب البريد والتجارة والرحالة

في طريقه ومعرفة مسالكه بصورة جيدة

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ويبدو وكان الأرض قد أثرت به حتص يصبح
طريق للبريد أولاء وللتجارة ثانياء وكانت له
علامات بيض وسود وحمر في المناطق
الجبلية أو السهلية وحسب العلامات كان السير
والخوض في هذا الطريق97").

ويذكر البلاذرصي2”') ان إدارة الدولة قد
اهتمت بهذا الطريق وكان يعتبر من مهامها
ومسؤولياتها اتجاه هذا الطريق بشكل يؤدي
إلى تأدية مهماته بصورة متميزة ومعروفة.
ثالثا: المظاهر الحضارية التي نشرتها التجارة
العربية الإسلامية في جنوب شرق أسيا

أ- الهجرات العربيةالاسلامية.

من خلال الخوض في موضوع جذور
العلاقات التجارية مع جنوب شرق أسيا اتضح لنا
أمر ثابت في ان العلاقة العربية القديمة مع
هذه المنطقة هي علاقة حية ومستمرة,
تعاقبت واستمرت خلال الفترات السابقة993).
وهناك بعض الإشارات وعدد كبير من المقابر
دلت شواهدها على تاريخ أقدم بكثير من
القرن 13م. كما ان الرحالة ماركو بولو194)
في حديثه عن اتجيه لا44[6/ في شمال
غربي سومطرة والتي زارها في سنة 692
ه/ 2م قد ذكر:" ان قرلاك. وبلغة أهل
اتجيه فيريلاء يسكنها المسلمون وقد اعتنقت
هذه الأمة الإسلام بتأثير السراسين". وقد
علمناان لفظة 5313660 قد أطلقها

الرومان على العرب بصورة مطلقة. وهذا دليل

امد اي | معي | تالخد
1

104

105

على وجود مجتمعات إسلامية مستقرة في
هذه المنطقة منذ وقت طويل 99 ). ومرتبطة
بعلاقات لا تزال حتص يومنا هذاء. وموضوع
الهجرات العربية الإسلامية يشكل إحدى
العوامل والمظاهر الحضارية العربية التي
ساعدت في نشر الإسلام بالمنطقة والدليل
تلك العلاقات ووجود التشابه في عدة مجالات
سواء كانت اجتماعية - ثقافية. وأيضا في
مجال الزراعة والعمران وغيرها من المجالات
ومن أوجه التشابه بين مصر واندونيسيا في
استخدام أساليب ونظم الري والزراعة ونظم
الري والزراعة وبناء الأهرامات من الأحجار الصلبة
والمقابر الحجرية المنحوتة في الجبال. وفي
تحنيط الموتص وتقديم القرابين البشرية9").
وكان للمصريين دور مهم وفعال في تشكيل
جنس جديد في المنطقة. حيث كان تأثيرهم
علص الخصائص الجنسية لأهل المنطقة
الأصليين. فان شعب الباتاك الاندونيسي الذي
يتميز بالأنف المستقيم المدبب والوجه الجميل
المقاطع والملامح المتناسقة والبشرة التي
تميل إلى السمرة والتي تعود إلى أصول عربية
مصرية بالتحديد؟"!).

امافي العلاقات مع اليمن. فالهجرات
العربية اليمنية ولاسيما الحضرمية وصلت إلى
جنوب شرق أسيا فكانت هجرات متعددة
وكثيرة جدا وقد وصلت هذه الهجرات إلى
هذه المنطقة واستقرت بها اما مباشرة أو عن

طريق الهند#؟'). وامتاز الحضارمة في علم
ومعرفة بأمور البحر فكانت البداية للهجرة
الأولى هو العمل بالتجارة التي اتخذت طريقها
إلى هذه المنطقة. فكان أول نزول لهم في
جزيرتي سومطرة وجاوه ثم اندفعوا من هناك
إلى الجزائر الأخرى وسرعان ما كونوا لهم مركز
اقتصادي ذات مكانة مؤثرة وفعالة بالمنطقة
وكان لهم زمام التجارة في البر والبحر!99),

وعند قيام الدولة العربية الإسلامية ازدادت
حركة الهجرة للمنطقة لأسباب متنوعة منها
طبيعية مثلا فصل الجفاف في اليمن. ومنها
دينية في رغبة العرب المسلمين في نشر هذا
الدين خارج حدود دولته. ولكن الهدف من كل
الهجرات كان الاستقرار هناك. ولازدياد هجرة
المسلمين زاد معها النشاط التجاري العرباي
الإسلامي مع مناطق المحيط الهندي كالهند
والصين وجنوب شرق أسياء ولهذا ازدادت نسبة
الاستقرار العربي الإسلامي هناك19).

وعندما يكون الهدف الاستقرار فهذا يعني
الاختلاط والامتزاج ومن ثم التزاوج بين العرب
المسلمين المستقرين في المنطقة وأهل
المنطقة الأصليين فتولد نتيجة ذلك جيل جديد
من أبناء عرب ونساء من أهل المنطقة وبذلك
توطدت صلات القرابة بينهم حيث أثبتت
وتميزت الجالية العربية عن الجاليات الأخرى
بميزة مهمة وإنها الأقدر علص الامتزاج الاتصال
بشعوب المنطقة. فالروابط الإسلامية كانت

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أقوص الروابط القائمة على روح الإسلام
الإنسانية ومبادثه العادلة. وهذه الروابط أثبتت

وجودها في المنطقة وتمازجت الدماء العربية
مع دماء أبناء المنطقة نتيجة لهذا الاستقرار
العربي الإسلامص157).
ب - انتشار الدين الاسلامي.

ان الإأسلام قد وصل إلى منطقة جنوب
شرق أسيا في وقت مبكر. إلا انه يبدو ان عدد
المسلمين لم يكن بالعدد الكبير. وأيضا
نفوذهم لم يتسع بعد. وانما مجيء العرب
المسلمين إلى هذه المنطقة وانتشار الإسلام
بطريق سلمي وطوعي عن طريق الحكمة
والموعظة الحسنة. يدعون الناس للإسلام
بأخلاقهم العالية وإيمانهم الحقيقي بدينهم
ومحبة بنيل الأجر والثواب في نشره. وكان
انتشاره عن طريق العرب المسلمين من دعاة
وتجار ولاسيما في جزر ماليزيا واندونيسيا
والفلبين. والذين اخذوا على عاتقهم نشر
الإسلام بطريقة مباشرة والتقرب إلى الله 2 !).

ونأخذ هنا انتشار الإاسلام عن طريق التجارة
وهو مرتبط بعنوان بحثنا هذا. حيث أصبحت
التجارة البحرية والبرية وخاصة البحرية التي برع
بها العرب والمسلمون من أهم المسالك في
انتشار الإسلام فهي كانت عظيمة الجانب
إضافة إلى أهميتها الاقتصادية والتي حملت
التجارة في يد وحملت نشر الإسلام في يد
أخرص. فكان للتجارة أهداف اقتصادية

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

واجتماعية ودينية. فعن طريق التجارة كانت
الهجرة والاستقرار وعن طريقها كان نشر الدين
الإسلامي والاقتصادي بما يحققه من نجاح
على المستوى التجاري. وحملت كل هذه
الأهداف عن طريق واحد هو التجارة إلى
سواحل الهند وجنوب شرق أسياة ').

اذن دور العرب المسلمين المباشر كان عن
طريق التجارة والتجار وخاصة الحضارمة
والعمانيين الذين حملوا الإسلام إلى مختلف
المناطق التي صارت عن طريق الدين
الإسلامي ضمن العالم الإسلامي. ولكنها لم
تدخل ضمن الحدود السياسية للدولة العربية
الإسلامية. ومنها جنوب شرق أسياء. فاذن
انتشار الإسلام كان في بداية دخول هؤلاء
التجار إلى هذه المنطقة ولقوة الصلات التي
تكونت بين الطرفين فكان الفضل الأول في
نشر الإسلام في تلك الجزر المتعددة في
المنطقة وأهمها جزيرتا سومطرة وجاوه يعود
إلى الحضارمة112).

اذن فالتجارة كان لها دور واثر مهم في نشر
الإسلام منذ القرن الأول الهجري / السابع
الميلادي حيث شهدت حركة التجارة العربية
الإسلامية نشاطا وتوسع كبيرين في المحيط
الهندي. وأصبح للتجار العرب أماكن استقرار
في شتىص سواحل هذه المنطقة كما في
الهند وسرنديب وخانقوا في الصين. ونتيجة
لذلك توسعت التجارة يصاحبها نشر الإسلام

106

107

والاختلاط العرب المسلمين مع السكان
المحليين وبناء علاقات متينة وحميمة مع
السكان الأصليين وبالتالي تأسيس مراكز
استقرار في تلك المناطق. فالهدف الأول هو
متابعة الأعمال التجارية وتطويرها ثم تطورت
هذه المراكز مثل المراكز في ساحل الملبار
وكاليكون في الهند وملقا وكله من المراكز
التجارية الرئيسية في المحيط الهندي. ولهذه
المراكز دور كبير في عملية نشر الإسلام كما
في شمال سومطرة وذلك سنة 52
ه/7/2 6م. والتي كان لها دور واضح ومهم
في نشر الإسلام والذي ساعد على نشر
الإسلام هو ما تمتع به المسلمين من الأخلاق
العالية والسمعة الجيدة والتي تحلى بها التجار
العرب والمسلمون مع الصدق والإخلاص
والوفاء في التعامل مع سكان هذه
المناطق 7 . والذين كانوا يعتبرون العرب
أناسا أمناء شرفاء ولهذه الصفات قد منحت
التجار مكانة مرموقة في مجتمع جنوب شرق
أسياء وبالتالي أصبح لهم دور مؤثر على الناس
وخاصة أفراد الفنات العليا كالحكام وذواي
الشأن أولاء الذين اخذوا التعرف على الدين
الإسلامي بشكل تدريجي علص مبادئه
السامية وتطبيقاته الإنسانية مما حمل
بعضهم على تقبل الدين الإسلامي كدين
سماوي. واعتنقوه وبهذا أصبح اعتناق الحكام
الدين الإسلامي عامل مساعد في سرعة

انتشار الإسلام بين سكان المنطقة. الدين

الذي حررهم من قيود النظام الديني
الاجتماعي القديم (نظام الطبقات) النابع عن
الديانة الهندوسية والبوذية116).

وقد اشتد ساعد الإسلام وعظم أثره واثر
الثقافة العربية منذ القرن 6 ه/12م.: وخلال
القرون التالية. بحيث قررت اندونيسيا منذ القرن
8ه م شخصيتها الإسلامية وطابعها
الثقافي والحضاري. وساعد اندونيسيا علاى
الإسلام عاملان مهمان. الأول الدوافع التجارية
الاقتصادية. والثاني دوافع الأمراء المحليين
السياسية ضد مملكة (ماجاباهيت)17')
الهندوكية. غير ان الدافع الجوهري الذي
تلمسناه في الأغراء الكبير الذي وجده سكان
المنطقة المحليين في مبادض الإسلام التي
دعت إلص رفع شأن الفرد وتحقيق ذاتيته
والقضاء علص سلطة الكهنة البراهميين والنظام
الطبقي الهندوكي المغلق والصعب. وكلا
الدوافع الاقتصادية والسياسية قد أدت إلى
تحول المجتمع الاندونيسي إلى الإسلام 9 ).

فالتجار العرب والمسلمون كانوا يستثمرون
كل فرصة ومناسبة لنشر الإسلام وتعاليمه
في هذه المنطقة. فهم كانوا الأيدي البيضاء
في أنشاء وتطوير المراكز الحضرية والعمرانية
مثل إقامة المساجد وسط الأحراش لتكون
قريبة من المناطق النائية ليتعلم فيها سكان
المنطقة مبادنئن الدين الإسلامي وإقامة

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

شعائر وطقوس العبادة13).

وبما ان التجار العرب كان لهم دور في نشر
الإسلام أيضا وأثرا _ مؤثرا لأهل المنطقة
الأصليين. فقد عرفوا التجار بكونهم أهل بحر
وتجارة. فكان التجار من أهل المنطقة مثل
الجاويون الذين كانوا يصلون إلى مختلف جزر
المنطقة محملين بشتص المواد المصدرة نحو
ميناء ملقا وكان التقاءهم بالتجار المسلمين
القادمين من إنحاء متعددة من العالم
الإسلامي آنذاك. ومن خلال العلاقات التجارية
وأيضا الإنسانية أصبح بينهم تأثير وصاروا
يتأثرون تدريجيا بالإسلام ومبادئه ويؤمنون به.,
ومن ناحية أخرص ان هؤلاء التجار قد وصلوا
إلى منطقة الخليج العربي بتجارتهم واختلطوا
بالتجار العرب ووصلوا إلى وادي الرافدين وقد
اندهشوا وعجبوا بالتقدم الحضاري للدولة
العربية الإسلامية وكان اعتناق الإسلام تدريجيا
وذلك بالمعرفة والإيمان بالإسلام ومن ثم
اتخاذه دينا لهم فكان اغلبهم يرجعون إلى
بلادهم وهم مسلمين بعد ان كانوا سواء
علص الديانة الهندوسية أو الديانة البوذية120),
ج - انتشاراللغة العربية.

ارتبط انتشار الإسلام بانتشار اللغة العربية.
فحلت اللغة العربية في كل بلد نزل بها
المسلمون وحكموه ومن كثرة المسلمون,
فأصبحت اللغة العربية لغة علم كما هي لغة
دين وأدب وسياسة ولم يحاربوا العرب لغات

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

البلاد الأصلية على الرغم من رسوخها فيهاء
بل انتشرت اللغة العربية بتعقل وتفاهم وحوار
وراعص دعاتهم سنن الطبيعة والنشوء وعملت
قاعدة الانتخاب والاختيار الطبيعي عملها في
اللغة كما عملت في العناصر. فبقى ما هو
مفيد للناس في مصالحهم على اختلاف
تحلقم ومللهم (121),

فاللغة العربية ظهرت كاملة بالقران الكريم,
وكانت سرعة انتشارها في المناطق القاصية
والدائية. يخاف يحترمها عدوها وصديقها
واستطاعت اللغة العربية ان تصبح هي اللغة
المقروءة والمكتوبة بعدما كانت اللفة
السنسكريتية وبعض اللغات المحلية لاسيما
الجاوية أو الملاوية وهي اللغة السائدة في
المنطقة. فاللغة العربية لم تتراجع من ارض
دخلها لتأثيرها على الناس من كونها لغة دين
ولغة مدنية على الرغم من الجهود التي
بذلها المبشرون من من النيل من الإسلام
ولغته العربية ومع ذلك لم يخرج احد من
الإاسلام إلى النصرانية فقد عرفت اللغة
العربية وانتشرت من المحيط الهندي وقد
تأثرت بها اللغات الأخرص ومع انها لغة حضارات
راقية. فأصبحت اللغة العربية في سيام
والغلبين والهند. ولذلك أصبحت اللغة العربية
لغتهم واختفت تدريجيا لغاتهم الأصلية22).

ويعد اثر انتشار اللغة العربية من الآثار

اللغوية والأدبية. فالذي يطلع علص اللغة

106

109

الاندونيسية المكتوبة والمنطوقة ليذهل من
سعة وعمق تأثير اللغة العربية فيها ومن

المؤكد ان تأثير لغة في لغة ثانية انما يكون
دليل علمي واضح على تفوق اللغة الأولى
وتحتل مكانة في تركيب اللغة الأخرى وتصبح
جزء لا يتجزأ منها وبوجود أثار اللغة العربية في
اللغات الأخرص إنما يقوم كدليل على التأثير
الثقافي والحضاري. وقد وجدنا تأثير اللغة
العربية في اللغة الاندونيسية في مفرداتها
الدينية والفكرية والثقافية والعلمية والفنية
وعلى سبيل المثال في المفردات الدينية مثل
(ابدي تعني إبليس. القيامة تعني لعنة) 3 ".
ومن المفردات الفكرية والثقافية والعلمية
والفنية فمثلا: (حكاية تعني المقصود. العوام
تعني فلك. حكم تعني ار

ويستخدم أهل المنطقة المحليين في
مخاطباتهم الدينية الألفاظ العربية المحرفة
والتي أخذوها عن شيوخهم المحليين. فمثلا
يقولون (مؤلفاتي أي مفتي) و (كتيب تعني
خطيب) والطريف عندهم ان اسم أي مؤذن
عندهم هو بلال. وكانوا يسمون أولادهم
بأسماء عربية إلى جانب أسمائهم المحلية
ولاسيما أسماء الله الحسنص والرسول الكريم
(25) مثل محمد. وعبد الله وفاطمة وينطقوها
فواطمة وغيرها من الأسماء25).

وفي أحيان أخرص تكون الكلمات الدينية كما هي
في الأصل لا يجرون عليها أي تغيير مثل اسم

الجلالة والقران الكريم والحديث الشريف والملائكة
واسم الرسول الكريم (45) والأنبياء (عليهم السلام)
وغيرها من الكلمات وذلك مما يعكس احترامهم
للدين الإسلامي ولغته العربية20).

وقد سلكت اللغة الملاوية المستعملة في
منطقة الجزر مسلك اللغة العربية في التمبيز
بين المذكر والمؤنث في قائمة الكلمات
بالفتحة والكسرة مثلا (سودرا - الأخ. سوداري
- الأخت) واستخدمت في اللغة الملاوية أيضا
جميع الحروف العربية واستحوذت على جميع
أنواع الهجاء. وقد أدخلت بعض التعديلات
المناسبة للدلالة على أصوات لا نظير لها في
اللغة العربية277).

وقد أدص الاتصال التجاري البحري والاستيطاني
إلص عدة تأثيرات هامة كنقل ونشر اللغة
العربية في منطقة جنوب شرق أسياء وما
تتميز به اللغة العربية من قدرة وجمال فأثرت
في لغات الهند. فالسندية والأردية. والجوجرانية
والتميلية. مما أدص إلص التأثر بها بسبب تعامل
التجار العرب والمسلمين التجاري والاإانسانني
الودي والوثيق مع السكان المحليين. ومن
اجل ذلك اتخذت اللغة السندية الخط العرباي
رسما لهاء كما أخذت بعض الألفاظ الهندية
طريقها إلى اللغة العربية على لسان التجار
العرب فيما يتعلق بمهنتهم 29).

وقد حاول الاستعمار الأوربي في اضعاف
اللغة العربية والقضاء عليها وإيقاف انتشارهاء

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لكن مخطط المستعمرين لم يوقف انتشار
اللغة العربية. بل زاد رواج اللغة العربية في
مختلف العصور. ودليل ذلك شواهد القبور
الكثيرة الموجودة في سومطرة وجاوه تعطينا
نموذجا .في ثقافة العرب وأدبياتهم في
الشعر والنثر. وتمتاز شواهد القبور التي صنعت
من الرخام أو الحجر بكتابات عربية بالخط
الكقوفي أو النسجي أو غيرها وبالزخارف
والنقوش الإسلامية الجميلة على شكل نباتات
وأزهار مكونة من تداخل الكلمات. وهي صنعة
فنية قد برع فيها العرب والمسلمون وتعتبر
من ابرز مقومات تراثهم الفني27». والتاريخ
الذي كتب على هذه الشواهد بالتاريخ الهجري
وعلى بعضها دونت أبيات من الشعر العربي.
وهذا يثبت لنا قوة اللغة العربية وانتشارها في
تلك المنطقة950).

ومن ناحية ثانية أكدت الدراسات الحديثة اثر
اللغة العربية في لغة المنطقة حيث يوجد
حوالي 1353 كلمة عربية في لغة الملايو.
فالمعجم الديواني الذي يعد أهم معجم
ماليزي في الأوساط العلمية والثقافية قد
أشار إلى نسبة الكلمات العربية الموجودة في
اللغة الملاوية حيث تصل نسبتها إلى 09/649
وهي تتصل مباشرة بالنواحي الدينية من
جميع جهاتها الفقهية والصوفية
والكلا ةر

والتأثيرات أيضا كانت على الجانب الأدباي

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

والثقافي للمنطقة ويعتبر الأدب المحلي
القائم علص التأثير الإسلامي الجديد والحكايات

الهندوكية القديمة. فأسلوب ومحتوى
الأعمال الأدبية متأثرة بالغة العربية. فالحكايات
تذكرنا بحكايات (الف ليلة وليلة). والقصص
العربية المأثورة. وقد اشتهرت قصص (الأمير
حمزة) وراجت في جميع الأوساط الشعبية,
وكثيرا من هذه الحكايات ترتبط بالبحر وأهواله,
والتشابه مع التراث الأدبي الشعبي المعروف
في اندونيسيا والغلبين والملايو. وربما يعود
هذا الشبه إلص التجار والرحالة الذين قصدوا
تلك المنطقة والعلاقات والروابط التجارية
والثقافية والاجتماعية والدينية مع سكان
منطقة جنوب شرق أسياكة).
د - العادات والتقاليد التجاريك.

ان من أقدم وأقوى وسائل الاتصال مع
منطقة جنوب شرق أسيا هو التبادل التجاري.
فعن طريق التجارة انتقلت منذ أقدم العصور
العناصر الحضارية والثقافية من شعب إلى أخر,
وبصورة خاصة العناصر المادية كالأدوات
والبضائع والملابس والأطعمة وغير ذلك من
أدوات الاتصال والمواصلات 1537 والعرب
والمسلمين وخاصة التجار قد حملوا الإسلام
إلى هذه المنطقة وكانت لهم نفس العادات
تقريبا في اللباس والبساطة في الطعام
وطريقة تناوله وبهذا فقد اندمج العرب
الوافدون مع أهل البلاد الأصلية واستطاعوا

110

111

بسهولة الاندماج والاختلاط معا 54).

وبما ان منطقة جنوب شرق أسيا هي من
المناطق التجارية المهمة منذ القدم لذا فان
أهم أعمال سكانها هو الاهتمام بالتجارة
والمتاجرة بالبضائع والترحيب بالتجار. فعندما
يصل إلى السواحل مركب تجاري. فكانت عادة
هذا المجتمع ان يخرج أهل المنطقة إليه
بقوارب صغيرة ومع كل شص منهم جوز
النارجيل الأخضر ليعطيه إلى احد التجار. وتكون
بذلك دعوة له حتص يكون هذا التاجر نزيله (أي
ضيفه) فيحمل أمتعته إلى منزله ويرحب به
وكأنه واحد من أقاربه ويقدم له الخدمة
والضيافة طول فترة بقاءه في المنطقة159).

ومن عادات جزيرة ذيبة المهل 236 ان مراكب
التجار الغرباء لا تستطيع ان ترسوا على الساحل
إلا بأذن السلطان. وإذا أذن لهم بالنزول فرض
عليهم الدخول على السلطان وان يرمى ثوبا
عند قدميه كمظهر من مظاهر الاحترام
والتقدير”ة).

ومن الأساليب التجارية المتبعة مع الوافدين
إلى هذه المنطقة. عدم التعامل مع التجار
الوافدين مباشرة. بل جرت العادة انه عند
وصول مركب تجاري في أي منطقة من
مناطق الجزر ان ينزل التجار إلى الساحل مع
البضائع. وتترك هناك حتص يتم التبادل مثلا
بالتوابل التي تشتهر به هذه المنطقة منذ
القدم. وقد كان الحصول عليها بأثمان غالية

لكاب اانداتف:

في العصور القديمة والحديثة. وبالتالي
يعودون إلى سفنهم. ويبتون فيها حتاى
الصباح فينزلون إلى الساحل مرة أخرى ليجدوا
إلى جانب البضائع شيئا من التوابل أو إحدى
أنواع التوابل. فإذا رضي التاجر بتلك الكمية
أخذها وترك البضاعة. اما في حالة الزيادة يترك
بضاعته وإحدص أنواع التوابل التي تركت معها
مثل القرنفل ويعود إلى مركبه. وهذا يكون
بمثابة عدم الرغبة والرضا في المبادلة لقلة
الكمية. ويبقى في مركبه حتص تتم الزيادة90).

ومن العادات المتبعة في المنطقة عندما
يدخل التاجر على ملك أو سلطان فلا يجلس
إلا متربعا ولا يجوز له مد رجليه أو ان يجلس
غير تلك الجلسة. فتكون عليه غرامة
ثقيلة39). وإذا صادف ان تحطم مركب أو
غرق ونجا احد راكبيه مع شيء من أمواله
عندها يساعده أهل المنطقة بأخذه إلى
منازلهم ويطعمونه مما يأكلون ولا يأكل
الرجل الذي يستضيفه في منزله حتص يأكل
ضيفه أكراما له ويبقى عنده حتى قدوم
سفينة أخرى حيث يسلمونه مقابل ذلك هدية
نر سطع 040

وقد نشا من خلال التقدم التجاري وازدهاره
بين العرب المسلمين وأهل المنطقة وبعد ان
توسعت وانتشرت الجاليات الإسلامية. فكان
يرأسهم مسلم ولا يقبلون حكم غير
المسلمين منهم ولا يتولى ولا يقيم عليهم

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

غير شهادة المسلمون وان قل عددهم. وإذا
كان في العيد صلى بالمسلمين نائب عن الملك
ويجب ان يكون مسلما وخطب فيهم وهذا ما
قد ذكره سليمان التاجر عندما زار مدينة خانقوا

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

في الصين " والتجار العراقيين لا ينتكرون في

ولايته شيئا من أحكامه وعمله بالحق وبما في
اك

كتاب الله وأحكام الإسلام

يا
ل عر م
7 ]|
2 5

: 4
1 3 لواطت
/ 0-1
عن 3 5 عا 2
أ لير ب "لكالاب ١‏ 1
مب 0 لاتيم
يه" :
5

شي

ل لا
ل :

/ ب
2 1
1 “و قي ا
“تن 0 م
“ار ا
2 بان
0 شار
ماوت

112

د !| سصين | الام ااام
_- ا لعب | 0

ل« “بل اريزيديا

١‏ لوكي
ها ا
ا 13
اما ١‏ لد
: اك
فير
5
1
|
|
|
ا
|
7 1
/ يذ
. اع
سيريا
نا : 8 00

وا سصصير”؟ “زا اميه
جلا حسما ات

اد

فنا تايمنا

|
|]

إل ! 5
2_1 م

5
' : 1
اف 5
2 : ذا 0
بع« ينكان
8 - يف0 "١‏
م 2
7 و |
2 سك يري
0
1

1 7
ا 9 هه
3
5

مجلة علمي 6 مد 45 5

السنة الثانية - العدد الثانني-

1 م

مط اللإِص حس بكدّاب إحنيباراالصين والهكد : اسان + ع ١1‏
2 ٠ع‏ صب خرزداذب»"

+ د + 5 - بزرشلغه

ا مقيامسسالأعيال الانجم ييز

واببة ب ِ-ه. ايه عه اعببث
بالمبلوعّارخ-

٠‏ الل تع -غ7 > ءء-؟
> شتاء

٠‏ روسب مرف ل يكن انا رمن الإخيمله

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني - 1 م

- - طرق الملئمة حسبكئاب أخبان
المصين واليسد - الاسام 15-13

| 0 حاار تيع 221 اي ا مياسى الاميال اا مص
0 ع 0ن

م 0 06 سه ننه

. 2001071

ع ا ١‏ نا وذ

||| سحن | م0 عزة ملفية محكيةه
115 5 لعب #لللضما ا

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

الخاتمة
من خلال الخوض في تفاصيل ومحتويات
بكتها المؤسوفوى “افر حركة التخناة العروية

الإسلامية ودورها في نشر الإسلام ومظاهر
حضارته في جنوب شرق أسيا " رأينا اهتمام
الدولة العربية الإسلامية بالتجارة بشكل كبير
والعمل على تشجيعها وازدهارهاء وقد جاء
التأكيد على أهمية وقيمة التجارة في مواضع
عدة في القران الكريم وأيضا تأكيد الرسول
الكريم (5) على مكانة ومنزلة التاجر العالية
عند الله كَداْء وما زاد في أهميتها أنها كانت
مهنة الأنبياء ومنهم الرسول الكريم محمد
(29) وقد امتهنها أيضا بعض الصحابة. وحثوا
الناس علص العمل بها. وهكذا حظيت التجارة
بهذه المكانة والقيمة العالية في الإسلام.
حتى عدت من المهن الشريفة والشرعية.
ومما ساعد على تشجيع التجار العرب
وتوطيد العلاقات والروابط التجارية مع مناطق
وأقاليم أخرص بعيدة أو قريبة. هو موقع
الدولة العربية في موقع وسط بين الشرق
والغرب وتشجيع الدور التجاري بنقل بضائع
ومواد الشرق إلى الغرب والغرب إلى الشرق.
والاهتمام بالتجارة مع جنوب شرق أسيا منذ
وقت مبكر قبل وبعد الإسلام والعلاقات
التجارية التي ربطت بلاد العرب بشعوب
المنطقة والتي نمت وتطورت ولاسيما بعد

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ظهور الإسلام والهيمنة العربية على طرق
التجارة جعلت العالم الإسلامي يشكل معبراً
وعقدة مواصلات أساسية بين الشرق والغرب.
وبهذا فقد أصبحت التجارة العربية وخاصة
البحرية التي برع بها العرب والمسلمون مسلكا
من المسالك العظيمة في انتشار الإسلام
إلى سواحل الهند وجنوب شرق أسيا.

وقد رأينا دور العرب والمسلمين الذي كان
دور مباشر بفضل التجارة والتجار من جنوب
الجزيرة العربية والخليج العربي وخاصة الحضارمة
والعمانيين الذين حملوا الإسلام إلى مختلف
المناطق والتّي أصبحت ضمن العالم
الإسلامي آنذاك إلا أنها لم تدخل ضمن
الحدود السياسية للدولة العربية الإسلامية.
فكان دخول الإسلام في منطقة جنوب شرق
أسيا منذ القرن الأول للهجرة وذلك بفضل
الصلات القائمة القديمة والقوية بين
المنطقتين. فكان للتجار الحضارمة دوراً مهم
في نشر الإسلام في جزر المنطقة وأهمها
جزيرتا سومطرة وجاوه.

ومن خلال هذا البحث رأينا ارتباط موضوعين
معاء ويكمل احدهما الأخر, إلا هو اثر الهجرة
والتجارة في نشر الإسلام في جنوب شرق
أسياء فهما مرتبطان ببعضهما في جوانب
الحياة الدينية والاجتماعية والثقافية والحضارية.

ولاحظنا توسع حركة التجارة العربية

117

الإسلامية توسعا كبيراً ونشاطا لا نظير له في
المحيط الهندي وخاصة مع الصين عن طريق

سرنديب. حتاى أصبح لهم أماكن استقرار في

شتص سواحله وجزره. ونتيجة للهجرة
والاستقرار في هذه المنطقة كان الاختلاط
والتزاوج بين العرب المستقرين وأهل المنطقة
من السكان المحليين.

وكذلك فقد ارتبط انتشار الإسلام بانتشار
اللغة العربية. فقد حلت هذه اللغة في كل
منطقة نزل بها المسلمون. فأصبحت اللغة
العربية لغة علم كما هي لغة دين وأدب
وسياسة. فاستطاعت اللغة العربية في ظل
انتشار الإسلام في المنطقة ان تصبح هي
اللغة المقروءة والمكتوبة بعد ما كانت اللغة
السنسكريتية وبعض اللغات المحلية مثل اللغة
الملاوية واللغة الجاوية. هي السائدة في
المنطقة. ويرجع السبب إلى مرونة اللغة
العربية وقدرتها على دمج الحروف وابتكار
كلمات ومصطلحات جديدة لتشمل مختلف
المجالات الفكرية والدينية والثقافية والفنية.

اعد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

الهوامش

(1) بولو. ماركو. ماركو بولو مغامراته

واستكشافاته. تأليف: رشارد. جي. ولشن.
ترجمة: حسن حسين الياسء مراجعة:
سمير. عزام. تقديم: جعفر خياط,
مطبعة اسعد. بغداد. 1959م. ص 13 1-
4 ؛ السنباطي. د. محمد احمد. حضارتنا
في اندونيسيا (دراسة عن الآثار الجنسية
والدينية والفكرية,.ط [دار القلم. الكويت.
2 «ه/1982م.ءص51.

(2) ابن خلدون, عبد الرحمن بن محمد الحضرمي

(3)

المغزي (ت508 ه/1405م). مقدمة ابن
خلدون. تحقيق: حجر عاصي. منشورات
دار الهلال. بيروت. 1988مءص 46 ؛
الابشيهي. شهاب الدين محمد بن احمد
(ت بعد 8550 ه/ 1446م). المستطرف
في كل فن مستظرف. شرحه ووضع
هوامشه: د.مفيد محمد قميحه. دار
الكتب العلمية. بيروت. لبنان. 2005م,
ج2.ص407.

ابن خلدون. المقدمة. ص 46؛ الابشيهي.
المستطرف في كل فن مستظرف.
ج2.ص407 ؛ السنباطي. حضاتنا في
اندونيسياء ص 51 ؛ السامر. د0فيصل.
الأصول التاريخية للحضارة العربية الإسلامية
في الشرق الأقصصءط2. دار الشؤون
الثقافية العامة. بغداد. 1986م. ص 10-9.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

(4)

(6)

(7
(5)

(9)

سومطرة: جزيرة في اندونيسيا ون
تسمياتها القديمة الرامني أو الرامي أو
لامبري. انظر: الالوسي. عادل محي
الدين. تجارة العراق البحرية مع اندونيسيا
حتص أواخر القرن السابع الهجري أواخر
القرن الثالث عشر الميلادي. دار الشؤون
الثقافية. بغداد. 1984م. ص252.
جاوه: جزيرة باندونيسيا جنوب بورينو
وجنوب شرق سومطرة. انظر: أبو الفداى
عماد الدين إسماعيل (ت732
ه/12»)). تقويم البلدان.: اعتناى
بتصحيحه وطبعه: رينود. والبارون ماك
كوكين ديسلان. (طبع في مدينة
باريس بدار الطباعة السلطانية). 1840م
ص368.

البكري. صلاح. هجرة العرب إلى
اندونيسياء مجلة الثقافة المصرية. عدد
9 1946مءص 20 ؛ عبد الصاحب,
شيماء سالمء التجارة الخارجية في العصر
الأموي. رسالة دكتوراه غير منشورة.
جامعة بغداد. كلية الآداب. 1422
ه17 00م.ءص99.

الالوسي. تجارة العراق البحرية.ص132.
سرنديب: هي سيلان قديما وحاليا هاي
سريلانكا.انظر: الالوسي. تجارة العراق
البحرية ع اندونيسياء ص 252.

الملايو أو أرخبيل الملايو: مجموعة

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ضخمة من الجزر جنوب شرق أسيا في
المحيطين الهندي والهادي. تشمل
اندونئيسيا والفلبين. انظر: الموسوعة
العربية الميسرة. ط2 المحدثة. دار الجيل.
القاهرة. 2001ممءم [1. ص 161.

(10) ملقا: جزيرة تقع على الساحل الجنوبي

الغربيبي لساحل شبه جزيرة الملايو. انظر:
الالوسني. تجارة العراق البحرية مع
اندونيسياء. ص254؛ السامر. الألأصول

التاريخية. ص29.

(11) السامر. م.ن.ص9 ؛ السنباطي. حضاتنا

في اندونيسيا. ص 1 5.

(12) اليعقوبي. احمد بن إسحاق بن جعفر

بن وهب ابن واضح اليعقوبي البغدادءي
(ت292 ه/904م). تاريخ اليعقوبي. علق
عليه ووضع حواشيه: خليل المنصور.
ط2. دار الكتب العلمي ةب بيروت,ءلبنان.
3 «/2002مءج2. ص 207 ؛ ياسين.
نجمان. تطور الأوضاع الاقتصادية في
عصر الرسالة والراشدين. دار الكتب
للطباعة والنشر. جامعة الموصل.
8,:ضص--51.

(13) القرآن الكريم. سورة قريش.ء آية 4-1.
(14) العلي. د0صالح احمد. محاضرات في

تاريخ العرب. دار الكتب للطباعة والنشر,
جامعة الموصل. 1981م: ج1.ص 93.

(15) السامر. الأصول التاريخية. ص 13.

سند )| صن | انملس 51/1210
لي ا 116

119

(16) الرامهرمزي. بزرك بن شهريار الناخذاه
(ق8 4ه/10م).عجائب الهند بره وبحره
وجزايره. ليدن. 1886م. ص156 ؛
المقريزي. تقي الدين أبي العباس احمد
بن علي (ت845 ه/1441م). المواعظ
والاعتبار بذكر الخطط والآثار. دار صادر,
بيروت. (د.ت).ج1.ص16.

(17) الرامهرمزي. عجائب الهند بره وبحره
وجزايره.ء ص156.

(18) كورموندل أو كورمنيدل: منطقة
ساحلية في جنوب الهند. انظر:
الالوسي. تجارة العراق. ص253.

(19) لوبون. د0غوستاف. حضارة الهند. نقله
إلى العربية: عادل زعيتر. دار أحياء الكتب
العربية. ط1,. القاهرة. 1367 ه/1948م,
ص416- 418.

(20) كراتشكوفسكي. اغناطيوس يوليا
نوفتش, تاريخ الأدب الجغرافي العربي.
نقله إلى العربية: صلاح الدين عثمان
هاشم, قام بمراجعته: ايغور بليايف. لجنة
التأليف والترجمة والنشر. جامعة الدول
العربية. 1957مءق 1.ص141.

(21) لوبونء. حضارة الهند. ص 420.

(22) المسعودي. أبي الحسن علي بن
الحسين (ت346 ه/958م). مروج الذهب
ومعادن الجواهر. باريس (د.ت). ملء
ص216- 217.

امد ىمحي | الام لخد
وي ا

(23) الطبري. أبو جعفر بن جرير (ت310
ه/922م). تاريخ الرسل والملوك. دي
غويه.بريل. ليدن. 1879م. ج2.ص183.

(24) الطبري. م.ن. ج2.ص154 ؛ المسعودي.
مروج الذهب ومعادن الجوهر. م 2,
ص207.

(25) السيرافي. أبو زيد الحسن بن يزيد
رت 303 ه/915م). رحلة السيرافي إلى
الهند والصين واليابان واندنوسيه سنة
7 ه/851م. نشر: علي البصري. طبع
دار منشورات البصري. مطبعة دار
الحديث. بغداد. 1380 ه/1961م. ص11 ؛
سليمان التاجر. رحلة إلى الصين والهند.
سلسلة التواريخ. باريس. 1881م.ص71.

(26) الدجيلي. د. خولة شاكر. محاضرات في
تاريخ الإسلام في جنوبي شرق أسياء
كلية التربية للبنات. جامعة بغداد. (د.ت).
ص 55.

(27) السامر. الأصول التاريخية.ص 41.

(28) المقريزي. الخططايج 1.ص16 ؛ وجزائر
السيلي: هي جزائر سولاويس في
اندونيسيا. انظر: الالوسي.ء تجارة العراق
البحرية مع اندونيسياء ص 251.

(29) البلاذري. احمد بن يحيص بن جابر
(ت279 ه/892م). فتوح البلدان. مكتبة
الهلال. بيروت.لبنان. 1988م. ص 419 ؛

البيروناي. أبو الريحمان محمد بن احمد

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

(ت440 ه/1045م). كتاب الجماهر في
معرفة الجواهر. عالم الكتب. بيروت.
د.ت.ص/47 ؛ الساداتي. احمد محمود.,
تاريخ المسلمين في شبه القارة الهندية
وحضارتهم: المطبعة النموذجية. القاهرة.
7مهم.. ج |.ص57- 58.

(30) كلانجا - جبارا: مملكة في اندونيسيا.
انظر: السنباطي. حضارتنا في اندونيسياء
ص 184.

(31) السنباطي. حضارتنا في اندونيسياء ص
15 .

(32) مملكة بيرلاك: وهي المملكة التاي
تقع في شمال غربي سومطرة. انظر:
الالوسني. تجارة العراق البحرية مع
اندونيسياء. ص 255.

(33) الالوسي. المصدر السابق. ص258.

(34) م 0ن.ص 259.

(35) عثمان. د0)شوقي عبد القوي. تجارة
المحيط الهندي في عصر السيادة
الإاسلامية (904-41 ه/1498-661م),
سلسلة عالم المعرفة. الكويت. 1410
ه/1990م. ص 5:45 ؛ العليء. محاضرات
في تاريخ العرب. ص 26.

(36) كله: تقع فص أرخبيل الملايو في
ماليزيا وكانت في الأصل مركزا تجاريا
مهما. انظر: السامر. الأصول التاريخية,
ص 145.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

(37) متزء ادمء. الحضارة الإسلامية في القرن
الرابع الهجريء نقله إلى العربية: محمد

عبد الهادي أبو ريده. اعد فهارسه:

رفعت البدراوي. دار الكتاب العربلي.
بيروت. لبنان: (د.ت). م 2. ص 438-437 ؛
العاني. حقي إسماعيل إبراهيم. أسواق
العرب التجارية في شبه الجزيرة العربية
قبيل وفي صدر الإسلامء رسالة ماجستير
غير منشورة. كلية الآداب. جامعة بغداد.
1990/1م. ص 33.

(38) اليعكقوبي. تاريخ اليعقوبي. ج22
ص 262-261 ؛ المقدسي. شمس الدين
أبي عبد الله محمد بن احمد (ت380
ه/990م). أحسن التقاسيم في معرفة
الأقاليم. ط 1ءدار الكتب العلمية. بيروت.
لبنان. 1424 ه/2003م. ص 123-106.

(39) اليعقوبي. البلدان. وضع حواشيه:
أمين ضناوي. دار الكتب العلمية. بيروت.
لبنان 1422 ه/2002م. ص22.

(40) كراتشكوفسكي. تاريخ الأدب الجغرافي
العريبي. ص 142-141.

(41) المس عودي. التنبيه والإشراف.
منشورات دار ومكتبة الهلال. بيروت.
لبنان. 1981 م.ص 62:65 ؛ متز. الحضارة
الإسلامية. م2. ص 437.

(42) المقدسي. أحسن التقاسيم في
معرفة الأقاليم. ص 92:94.

اعد اه || حيد | امل اد
يه ا 120

(43) السيرافي. رحلة السيرافي. ص 10-9 ؛
المقدسي. أحسن التقاسيم. ص92.
(44) متز. الحضارة الإسلامية. م2. ص 4385 ؛

العاني. أسواق العرب التجارية. ص40.

(45) ابن خرداذبة. أبو القاسم عبيد الله بن
عبد الله (ت300 ه/912م).: المسالك
والممالك. مطبعة بريل. ليدن. 1589م,
ص60.

(46) الفرسخ: يساوي 3 أميال. الذراع 3
أشبار, البريد يساوي أريع فراسخ. المرحلة
تساوي 6 فراسخ وثلث الفرسخ. انظر:
ابن رسته. أبو علي احمد بن عمر (ت
بعد 290 ه/902م). الاع لاق النفيسة.
طبعة دي غويه. ليدن. 1891م. ص22 ؛
أبو الفداء. تقويم البلدان.ص15.

(47) الخشبات: وهي علامات منصوبة من
خشب البحر عليها أناس يوقدون النار
بالليل على خشبات ثلاث كالكرسي في
جوف الليل. خوفا على المراكب من ان
تقع خور في فم البحر مما يلي الابلة
وعبادان. انظر: المسعودي. مروج
الذهب ومعادن الجوهر: م 1. ص16 1.

(48) الدردور: موضع يدور فيه الماء فإذا
سقط فيه المركب لم يزل يدور فيه
حتص يتلف. انظر: ابن خرداذبة. المسالك
والممالك. ص 61-60.

(49) ابن خرداذبة. م.ن. ص 61-60 ؛ سليمان

امد ىمحي | امل | ند
لوي ا

التاجر. سلسلة التواريخ. ص 15.

(50) ابن خرداذبة. المسالك والممالك. ص
64-3 ؛ سليمان التاجر. سلسلة التواريخ,
ص16-15.

(51) المقصود من كولي وملي هي كولم
ملي: وهي ميناء جنوب الملبار وتعرف
اليوم باسم كويلون. انظر: عثمان. تجارة
المحيط الهنديءص ]1 9.

(52) انكبالوس أو لنكبالوس: إحدى جزر
النيكوبار. انظر: عبد الصاحب. التجارة
الخارجية في العصر الأموي.ص147.

(53) جايه: إحدص جزر ماليزيا الآن. وقيل هاي
إحدص جزر الهند. انظر: م.ن. ص147.

(54) شلاهط: مضيق ملقا الآن. ويظن ان
شلاهط اسم المضيق في لغة الملايو.
انظر: م.ن.ص147.

(55) خانقو أو كانتون: هي المرفاً الأكبر
وهي من أبواب الصين على النهر.
ومدينة وعاصمة مقاطعة كوانجتونج
جنوب الصين. انظر: أبو الفداء. تقويم
البلدان. ص 365 ؛ والموسوعة العربية.,
ص 31, 1925.

(56) خانجو: وهي من أبواب الصين على
النهر. انظر: أبو الفداء. م.ن.ص365.
(57) ابن خرداذبة. المسالك والممالك.ص 62-
9 ؛ سليمان التاجر. رحلة إلى الصين

والهند. ص 16- 20.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

(58) ابن رسته. الاعلاق النفيسة. ص95.

(59) ابن خرداذبة. م.ن. ص 70- 71؛
السيرافي. رحلة السيرافي.ص90.
ولمعرفة أنواع المواد المصدرة
والمستوردة وفوائدها. انظر: اليعقوبي.
البلدان. ص 215-208.

(60) السيرافي. رحلة السيرافي. ص90 ؛
الصمادي. رائد احمد سليمان. طريق الحرير
وأهميته الإدارية والاقتصادية في القرنين
3 4ه / 9. 10 م في المشرق الإسلامي.
رسالة ماجستير غير منشورة. كلية الآداب.
جامعة بغداد. 1420 ه/2000م. ص 31.

(61) السيرافي. رحلة السيرافي. ص90.

(62) م.ن.ءص 90.

(63) ابن خرداذبة. المسالك والممالك. ص60
؛ عثمان. تجارة المحيط الهندي. ص 45.

(64) الدسكره: وهي مدينة واقعة في
طريق خراسان قريبة من شهربان. انظر:
ياقوت الحموي. شهاب الدين أبو عبد الله
(ت626ه/1228م). معجم البلدان. طلء
دار صادر. بيروت.1995م,. م 2. ص 455.

(65) قصر شيرين. موضع قريب من
قرمسين بين همذان وحلوان. انظر:
ياقوت الحموي. م.ن.م 4.ص 5 35.

(66) مرج القلعة: موضع على طريق بغداد
- خراسان. انظر: م.ن.ءم .ص 101.

(67) قصر يزيد: موضع في طريق بغداد -

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المشرق الإسلامي يمر بعد مرج القلعة
باتجاه الزبيدية. ابن رسته. الاعلاق
النفيسة. ص 165.

(68) قرميس: موضع بين همذان وحلوان
على جادة الحاج. انظر: ياقوت الحموي.
معجم البلدان. م4. ص 1-330 33.

(69) شيراز: هو منزل بين حلوان وقرمسين.
انظر: م.ن.م 3. ص15 321-3.

(70) الدكان: قرية كبيرة بين قرمسين
وهمذان. انظر: م.ن.ءم 1[.ص 302.

(71) ابن خرداذبة. المسالك والممالك.
ص22-15 ؛ قدامة بن جعفر (ت328
ه/939م). الخراج وصناعة الكتابة. شرح
وتحقيق: د0)محمد حسين الزبيدي. دار
الحرية للطباعة. بغداد. 1981م.ء.عص125.

(72) ابن خرداذبة. المسالك والممالك.
ص 24-22.

(73) م.ن.ص24.

(74) الصمادي. طريق الحرير.ص 21.

(75) سرخس: مدينة كبيرة من نواحي
خراسان بين نيسابور ومرو. انظر: ياقفوت
الحموي. معجم البلدان.م 3.ص208.

(76) ابن خرداذبة, المسالك والممالك, ص24.

(77) م.ن.ص25 ؛ قدامة بن جعفر. الخراج.
ص101-100.

(78) ابن خرداذبة. المسالك والممالك,
ص26؛ الصمادي. طريق الحرير. ص 21.

و | 122

(79) زامين: بليدة من نواحي سمرقند ومن
أعمال اشروسنة. انظر: ياقوت الحموي.
معجم البلدان.م 3.ص128.

(80) ابن خرداذبة. المسالك والممالك.
ص 2.

(81) المسعودي. مروج الذهب ومعادن
الجوهر. م 1.ص 122.

(852) مروج الذهب ومعادن الجوهر. م 1.ص
22 1.

(53) خاوص: بلدة من وراء النتهر من
اشروسنة. انظر: ياقوت الحموي. معجم
البلدان.م 3.ص 342.

(84) طراز: بلدة قريبة من اسبيجان وهي
من ثغور الترك. انظر: ياقوت الحموي.
معجم البلدان. مر4.ص/22.

(85) ابن خرداذبة. المسالك والممالك.
ص 29-28.

(86) الصمادي. طريق الحريرءص22.

(87) المسعودي. مروج الذهب ومعادن
الجوهر. م 1.ص 107-106 ؛ السامر
الأصول التاريخية. ص 3.

(85) الملتان: مدينة نحو المنصورة في الكبر
وتسمى بيت الذهب وبها الصنم الأعظم
للهند. انظر: ابن حوقلء أبي القاسم بن
حوقل النصيبي (ت367ه/977م). صورة
الأرضء دار مكتبة الحياة. بيروت,. لبنان.

9 م.ءص 278-277 ؛ ابن رسته.

123 مجلمعيم| ا

الاعلاق النفيسة. ص 135؛ المسعودي.
مروج الذهب ومعادن الجوهر. م ل
ص 133 ؛ ويصفها ب " فرج الذهب".

(89) المسعودي. م.ن.م 1.ص 123-122.

(90) أحسن التقاسيم,ءص 325-324.

(91) متز. الحضارة الإسلامية.م 2.ص372.
(92) اليعقوبي. البلدان.ص 13-12 ؛ ابن
خرداذبة. المسالك والممالك. ص8 1.
(93) ابن خرداذبة. م.ن. ص31-29:30-27 ؛

قدامة بن جعفر. الخراج.ء ص 208-206.
(94) ابن حوقل. صورة الأرض. ص 418-
9
(95) م.ن.ص4.
(96) الخوارزمي. أبو عبد الله محمد بن احمد
بن يوسف (ت387 ه/999م). مفاتيح
العلوم. المطبعة المنيرية. القاهرة.
2 مر.ص 42.
(97) المسالك والممالك.ص19-18.
(98) م.ن.ص158 ؛ قدامة بن جعفر. الخراج»
ص 197.
(99) م.ن.ص 264.
(100) البلدان. ص215-208.
(101) الخوارزمي. مفاتيح العلوم. ص42 ؛
ابن حوقل. صورة الأرض. ص362-
3.

(102) فتوح البلدان. ص 409.

(103) السامر. الأصول التاريخية. ص 9.

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

(104)ماركو بولو مغامراته واستكشافاته. ص
107 .
(105) السامر. الأصول التاريخية. ص 47-46.

(106)السنباطي. حضاتنا في اندونيسياء ص65.
(107) م.ن.ص 5/.
(108) م.ن. ص 71.
(109) البكري. هجرة العرب إلى اندونيسياء ص
330-.

(110)المقريزي. الخططيج 1.ص 25 ؛ القيسي.
غنية ياسر كباشي عبد الله. اثر الإسلام
أسيا في العصور الإسلامية المتأخرة. رسالة
ماجستير غير منشورة. كلية التربية للبنات,
جامعة بغداد. 1423 ه/2003م. ص60-
61.

(111) القيسي. م.ن. ص 44.

(112) الظالمي. وجدان محمد حسن جوادى.
الحياة الاجتماعية في مجتمعات
جنوب شرق أسيا الإسلامية. رسالة
ماجستير غير منشورة. كلية التربية
للبنات. جامعة بغداد 1421
ه/2000م.ص98.

(113) مؤنس. د. حسين. الإسلام الفاتح,
مطبعة الزهراى 1987م.ص/2.

(114) البيروني. الجماهر في معرفة الجواهر,
ص 147 ؛ الالوسي. تجارة العراق
البحرية. ص155 (ومن هذه الدول

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الإسلامية التي قامت وكان لها دور
مهم في نشر الإسلام هما ديماك
واتارام ).

(115) شلبيء. د0احمد. موسوعة التاريخ
الإسلامي والحضارة الإسلامية. مكتبة
النتهضة المصرية. القاهرة. ط ثثج 8,
ص448؛ الالوءسي. تجارة العراق
البحرية. ص144 ؛ الدجيلي. تاريخ
الإسلام في جنوبي شرق أسياء
ص114.

(116) السامر. الأصول التاريخية. ص48.

(117) مملكة ماجاباهيت: تعتبر اكبر مملكة
نشأت في منطقة جنوب شرق أسيا
قبل الإسلام وقد فرضت سيطرتها
حتص جزيرة سرنديب. سواء الدينية أو
الثقافية أو الاجتماعية ثم ضعفت
وانتهت تدريجيا بانتشار الإسلام في
المنطقة. انظر: الندوي. عبد الرزاق
بن وان. اللغة العربية في ماليزيا بعد
الاستقلال 1987-1957م. القاهرة.
0م. ص27-26.

(118) السامر. الأصول التاريخية. ص47.

(119) شلبي. موسوعة التاريخ. ج8.ص445.

(120) الاندونيسي. عبد الخالق ماسيدين.
انتشار اللغة العربية في اندونيسياء
بغداد. 1969م. ص 65-67.

(121)علي. محمد كرد. الإسلام والحضارة

سند !سحن | اسغدي لح 1.111
ا +124

125

العربية. مطبعة لجنة التأليف والترجمة

والنشر. القاهرة. ط3 1968ممج 1.ص175:
0.

(122) علني. م.ن.: ج1.ص159-155 ؛
الساداتي. تاريخ المسلمين. ج1:
ص77 718

(123) السامر. الأصول التاريخية. ص 62.

(124) م.ن.ص 63.

(125) مؤنس. الإسلام الفاتح.ص 5 3.

(126) الاندونيسي. انتشار اللغة العربية.
ص5 1]3.

(127) الندوي. اللغة العربية في ماليزياء
ص259-258.

(128) عثمان. تجارة المحيط الهندي. ص47-46.

(129) السامر. الأصول التاريخية. ص 66.

(130) م.ن.ء.ص66.

(131) الندوي. اللغة العربية في ماليزياء
ص271-270.

(132) السامر. الأصول التاريخية. ص 72.

(133) م.ن.ءص61.

(134) شلبي. موسوعة التاريخ الإسلامي.
ج5:.ص 445.

(135) ابن بطوطة. شمس الدين أبي عبد
الله محمد اللواتي الطنجي (ت707
ه/377م). رحلة ابن بطوطة (تحفة
النظار في غرائب الأمصار وعجائب

الأسفار قدم له وحققه ووضع

اعنام اس ١‏ اسلا ة | 31 0
لجل عيمًا| ا

خرائطه وفهارسه: عبد الهادي التازي,
مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية.,
الرباط. 1417 ه/1997م.م4. ص 59.
(136) ذيبة المهل: هي جزائر المالديف
جنوب الهند.انظر: ابن بطوطة. رحلة
ابن بطوطة.م4. ص 53.
(137) م.ن.م4.ص53.
(138) المسعودي. مروج الذهب ومعادن
الجوهر.م 1.ص 120.
(139) الرامهرمزي. عجائب الهند بره وبحره,
ص 154.
(140) م.ن.ص 127.
(141) السيرافي. رحلة السيرافي. ص 34 ؛
الالوسني. تجارة العراق البحرية. ص
9.
فائمة المصادر
(1) ابن بطوطة. شمس الدين أبي عبد
الله محمد اللواتي الطنجي (ت707
ه/3777م). رحلة ابن بطوطة (تحفة
النظار في غرائب الأمصار وعجائب
الأسفار. قدم له وحققه ووضع
خرائطه وفهارسه: عبد الهادي التازي,
مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية.
الرباط. 1417 ه/1997م.م4.
(2) ابن خرداذبة. أبو القاسم عبيد الله بن
عبد الله (ت300 ه/912م). المسالك
والممالك. مطبعة بريل. ليدن. 1889م.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

(3) ابن حوقلء. أبص القاسم بن حوقل
النصيباي (ت367ه/977م). صورة الأرض.

(4) ابن خلدون. عبد الرحمن بن محمد

الحضرمي المغزي (ت808 ه/1405م)
مقدمة ابن خلدون. تحقيق: حجر عاصي,
منشورات دار الهلال. بيروت. 1988م.

(5) ابن رسته. أبو علي احمد بن عمر (ت
بعد 290 ه/902م). الاعلاق النفيسة.
طبعة دي غويه. ليدن. 1981م .

(6) أبوالفداء. عماد الدين إسماعيل
(ت732ه/1332م)

(7) تقويم البلدان. اعتنى بتصحيحه
وطبعه: رينود. والبارون ماك كوكين
ديسلان. (طبع في مدينة باريس بدار
الطباعة السلطانية). 1540م.

(5) الابشيهي. شهاب الدين محمد بن
احمد (ت بعد 850 ه/ 1446م)

المستطرف في كل فن مستظرف.
شرحه ووضع هوامشه: د0مفيد محمد
قميحه. دار الكتب

العلمية. بيروت. لبنان. 2005مءج2.

(9) البلاذري. احمد بن يحيى بن جابر
(ت279 ه/892م)

(10) فتوح البلدان. مكتبة الهلال. بيروت,
لبنان. 1988م.

(11) البيروني. أبو الريحان محمد بن احمد
(ت440 ه/ة104م)

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

كتاب الجماهر في معرفة الجواهر. عالم
الكتب. بيروت. د.ت.

(12) الخوارزمي. أبو عبد الله محمد بن احمد
بن يوسف (ت387ه/999م). مفاتيح
العلوم. المطبعة المنيرية. القاهرة,. 1942م.

(13) السيرافي. أبو زيد الحسن بن يزيد
(ت303ه/915م)

(14) رحلة السيرافي إلى الهند والصين
واليابان واندنوسيه سنة 227 ه/551م
نشر: علي البصري.

طبع دار منشورات البصري. مطبعة دار
الحديث. بغداد. 1380 ه/1961م.

(15) الطبري. أبو جعفر بن جرير (ت310
ه/ 22 م)

(16) تاريخ الرسل والملوك. دي غويه.بريل,
ليدن. 1879م, ج2.

(17) المسعودي. أبي الحسن علي بن
الحسين (ت346 ه/958م)

مروج الذهب ومعادن الجواهر. باريس
(د.ءت). م 1ء م2.

(18) المسعودي. التنبيه والإشراف.
منشورات دار ومكتبة الهلال. بيروت.
لبنان. 1981م.

(19) المقدسي. شمس الدين أبي عبد الله
محمد بن احمد (ت380ه/ 990م)

(20) أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم,
ط1ءدار الكتب العلمية. بيروت. لبنان.:
4 «/2003م.

)21(

)22(

23(

)24(

25)

المقريزي. تقي الدين أبي العباس
احمد بن علص (ت845 ه/1441م),
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار,

دار صادر. بيروت. (د.ت)ءج 1.

قدامة بن جعفر (ت3285ه/939م),
الخراج وصناعة الكتابة. شرح وتحقيق:
د0)محمد حسين الزبيدي. دار الحرية
للطباعة. بغداد. 1981م.

ياقوت الحموي. شهاب الدين أبو عبد
الله زت626ه/1228م). معجم
البلدان. ط1ء دار صادر. بيروت.1995م,
م1 م2.م3.م4.

اليعقوببي. احمد بن إسحاق بن جعفر
بن وهب ابن واضح اليعقوبي
البغغدادي (ت292 ه/904م) تاريخ
اليعقوبي. علق عليه ووضع حواشيه:
خليل المنصور. ط2. دار الكتب العلمية,
بيروت.لبنان. 1423 ه/2002مءج 2.

اليعقوبي. البلدان. وضع حواشيه:
أمين ضناوي. دار الكتب العلمية. بيروت.
لبنان. 1422 ه/2002م.

المراح

فائمة المراجع

(10

(2)

(3)

(4)

30)

(6)

البكري. صلاح. هجرة العرب إلى
اندونيسياء. مجلة الثقافة المصرية.
عدد 389 1946م.

بولو. ماركو. ماركو بولو مغامراته
واستكشافاته. تأليف: رشارد. جي.
ولشن. ترجمة: حسن حسين الياس.
مراجعة: سمير. عزام. تقديم: جعفر
خياط. مطبعة اسعد. بغداد.
9مم.

الدجيلي. د. خولة شاكر. محاضرات
في تاريخ الإسلام في جنوبي شرق
أسياء كلية التربية للبنات. جامعة
بغداد. (د.ءت).

الالوسي. عادل محي الدين.ء تجارة
العراق البحرية مع اندونيسيا حتاى
أواخر القرن السابع الهجري أواخر
القرن الثالث عشر الميلادي. دار
الشؤون الثقافية. بغداد. 1984م.
السامر. د0فيصل. الأصول التاريخية
للحضارة العربية الإسلامية في
الشرق الأقصصءط2. دار الشؤون
الثقافية العامة, بغداد. 1986م.
السنباطي. د. محمد احمد. حضارتنا
في اندونيسيا (دراسة عن الآثار
الجنسية والدينية والفكريةءط [.دار
القلم. الكويت. 1402 ه/1982م.

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

(7)

(5)

(9)

)10(

)11(

)12(

سليمان التاجر. رحلة إلى الصين
والهند. سلسلة التواريخ. باريس,
1 م.

شلبي. د0احمد. موسوعة التاريخ
الإسلامي والحضانة الإسلامية.
مكتبة النهضة المصرية. القاهرة.
طذجة.

الصمادي. رائد احمد سليمان. طريق
الحرير وأهميته الإدارية والاقتصادية
في القرنين 3 4ه / 9. 10 م في
المشرق الإسلامي. رسالة ماجستير
غير منشورة. كلية الآداب. جامعة
بغداد. 1420 ه/2000م.

الظالمي. وجدان محمد حسن جواد.
الحياة الاجتماعية في مجتمعات
جنوب شرق أسيا الإسلامية. رسالة
ماجستير غير منشورة. كلية التربية
للبنات. جامعة بغداد. 1421
ه/2000م.

عبد الصاحب. شيماء سالمء التجارة
الخارجية في العصر الأموي. رسالة
دكتوراه غير منشورة. جامعة بغداد.
كلية الآداب. 1422 ه/2001م.
العاني. حقي إسماعيل إبراهيم.
أسواق العرب التجارية في شبه
الجزيرة العربية قبيل وفي صدر
الإسلام. رسالة ماجستير غير

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

)13(

)14(

)15(

)16(

)17(

)18(

منشورة. كلية الآداب. جامعة بغداد.
1+ه/1990م. ص 33.
الموسوعة العربية الميسرة. ط2
المحدئة. دار الجيلء القاهرة.
01 ممم [1.

العلي. د0صالح احمد. محاضرات في
تاريخ العرب. دار الكتب للطباعة
والنشر. جامعة الموصل. 1981م
ج1.

الرامهرمزي. بزرك بن شهريار الناخذاه
(8 4 ه/10م).عجائب الهند بره
وبحره وجزايره. ليدن. 1556م .
لوبون. د0غوستاف. حضارة الهند.
نقله إلى العربية: عادل زعيتر. دار
أحياء الكتب العربية. ط1. القاهرة.,
7 هر/ة194م.

كراتشكوفسكي. اغناطيوس يوليا
نوفتش. تاريخ الأدب الجغرافي
العربي. نقله إلى العربية: صلاح
الدين عثمان هاشم. قام بمراجعته:
ايغور بليايف. لجنة التأليف والترجمة
والنشر. جامعة الدول العربية,
7 ممق 1.

الساداتي. احمد محمود. تاريخ
المسلمين في شبه القارة الهندية
وحضارتهم. المطبعة النموذجية,
القاهرة. 1957م ج1.

129

)19(

)20(

)21(

يجا سآ لحب

عثمان. د0)شوقي عبد القوي. تجارة
المحيط الهندي في عصر السيادة
الإاسلامية (904-41 ه/661-
8 م). سلسلة عالم المعرفة.
الكويت. 1410 ه/1990م.

علي. محمد كرد. الإسلام والحضارة
العربية. مطبعة لجنة التأليف والترجمة
والنشر. القاهرة. طة. 1968 مرج 1.
الله. اثر الإسلام علص النهضة
الفكرية في جنوب شرق أسيا في
العصور الإسلامية المتأخرة. رسالة

ماجستير غير منشورة. كلية التربية

| 0 اي

22)

)24(

للبننات. جامعة بغداد 1423
ه/003م.

متز. ادم. الحضارة الإسلامية في
القرن الرابع الهجري. نقله إلى العربية:
محمد عبد الهاداي أبو ريده. اعد
فهارسه: رفعت البدراوي. دار الكتاب
العربي. بيروت. لبنان. (د.ت). م2.
مؤنس. د. حسين. الإسلام الفاتح,
مطبعة الزهراء. 1987م.

ياسين. نجمان. تطور الأوضاع
الاقتصادية في عصر الرسالة
والرإأاشدين. دار الكتب للطباعة
والنشر. جامعة الموصل. 1988.

علة ساف سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

1207711111 ©1201 15122021 طلوتى ع1 01 2621 تدز ع1
4110

2ش )50111125 12 261011 متلأكك 115 01 222121151261015 دده1آ؟كا! عستلدء1د سآ غ01" ذاز

131[ زلف .01 عل11:222[د 450 202" .1لا .1ونظ .اكزوقم

الزن كا نال لوك ضقن ااانا

01111

اعتط7 بمماعع1 عطا مآ 101 أنه ]ممما مد لع:133م كقط ع20 عط ]'
لممة 12012 :120002513 .ع:01م51282 :1121335:513 علمقاتقط1) لعل ناعصا
115 2[ أمعلاتء وعء] ققط ع30] 01 أعومصطا عط .رطلمام
66010101 01 قاعءم25 21ع101011م ]2205 عطا 01 عمه معع6 مقط »1130
3240 131آناء .15ام1ع1اع1 .22ع06 2هللص1 عط 11 7ا1كتاعة
2021

ع1 لطلة ع101ه5 ععناو 12آكخ أموعطأناه50 غ71 ع20 م1 أوعتعامآ
طوعذ عطا لععلمنا غهقط) ك05مه600ماع1 121ء1عستصطم عط مده حطهمأاذآ]
0 كاعلع اأعتط76ا م2ضم1عع1 عطا 01 دعاممعم عطا 61115 وعتتامدامه
موتث لطة صنتنهَأ؟][ 01 ععمععاعمطةء عط تعكلة :(الداععمدء .لعمماع عل
2 70110 ستائبطكط عطا علممط ع20 01 7335 عطا 01 2هلأمستمطمل
عط اعتط8ا نأوعء17ا 0مة أمظ مععاعط علمنا 3512 3 320 أأقمهنا
عطا 01 ع5آ11امه أوعقع 2 10 لم1اءعء»<ء عكقط 5نتتاكبكلة ممه وطوتم

2 أققعط 5011 320 12013 01 كأقه0ء عط 10 حنتنه 151 01 1620م5

عل فلهرة مدقم

0 كر بآ

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

!رف

130

131

مختصر الكلام في عمارة بيت الله الحرام
(قراءة في فتوى اسعاد آل عثمان المكرم ببناء بيت الله المكرم للشرنبلالي)

مقدمة:

بسم الله والصلاة والسلام على اشرف
المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد وعلى
أهله وصحبه أجمعين. أما بعد..

لقد ارتبطت الفتوى منذ ظهورها بالفقهاء
والعلماء الذين كرمهم الله تعالى بقوله
"شهد اللة أنه لا إلّه إلآ هُو والقلائكةٌ وأونو
العِلّم قائِمًا بالقسط"2".

والسبب في أن أبدأ الحديث بالآية الكريمة
هوتوضيح كيف بدأ الله يو بنفسه وثنى
بالملائكة وثلث بأهل العلم أي أنه قد جاء ذكر
أهل العلم بعد الملائكة وذلك ليوضح لنا الله
يده منزلة ومرتبة أهل العلم وناهيك بهذا
شرفًا وفضلاً وجلاء ونبلاءوأيضا قوله تعالى:
(ترفع اللة الذين آمنوأ منكم والذين أوتوأ
العلم دَرَجَاتَ)7.وقوله تعالى: (إِنَّمَا يتخشى
اللة من عِبَادِهِ الغلقاء).

(1) سورة آل عمران. أية (8).

(2) سورة المجادلة. أية (11).
(3) سورة فاطر. أية (28).

اعد ام )| حي | امل || ندع
2

باحثة دكتوراه/, سماح رجب عبدالصمد محمد

كلية الآاداب - جامعة الاسكندرية

وقد قال رسول الله يَكهِ: (مَن يرد الله به
خيرا يُفقفة فص الدين ويلهفه رشده).,
وقوله أيضا: (صنفان من أمتي إذا صلحوا
صلح الناس وإذا فسدوا فسد الناس الأمراء
والفقهاء). وقال ابن عباس وَبكه: (للعلماء
درجات فوق المؤمنين بسبعمائة درجة ما
بين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام)©. وعن
أبي الدرداء ذه قال: سمعت رسول الله يه
يقول: (من سلك طريقا يبتغي فيه علما
شهل الله له طريقًا إلي الجنة وإن الملائكة
لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما صنع
وإن العالم ليستغفر له من في السموات
والأرض حتص الحيتان في الماء وفضل
العالم على العابد كفضل القمر علص سائر
الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن
الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهمًا وإنما ورثوا

(4) الإمام الغزالي (ابن حامد محمد بن محمد
الغزالي). إحياء علوم الدين. تحقيق: سيد إبراهيم,
صادق عمران. ط 1. القاهرة 1999,. ص15-20.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر)2

واشترط العلماء في المفتي أن يكون
مسلقا مكلفًا ثقة مُأمونا مُنزهًا عن أسباب
الفسق وفساد النفس لأن من لم يكن كذلك
فقوله غير صالح للاعتماد وإن كان من أهل
الاجتهاد. ويكون عفيف النفس سليم الذهن,
رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط,

أماعن صفته العلمية فلابد له العلم
بالقرآن والسنة النبوية. ومعرفته بالإجماع
والعقل. واللغة العربية. وأصول الفقه.
ومعرفة أحوال رواة الأحاديث. وفهم مقاصد
الشريعة © وقال ابن القيم ولا يجوز الفتواى
بالتقليد لأنه ليس بعلم والفتوى بغير علم
حرام ولا خلاف بين الناس©.
مكة المكرمة والكعبة المشرفة:

(5) الإمام النووي (محيي الدين أبي زكريا يحيي بن
شرف النووي الدمشقي). رياض الصالحين من
كلام سيد المرسلين. تحقيق: محمد عصام الدين
آمين. (المنصورة, مكتبة الإيمان. د.ت)كتاب العلم,
ص333.

(1) سماح رجب عبد الصمد. تاريخ الفتاوص والافتاء
في مصر العثمانية (1798-1517م). رسالة
ماجستير غير منشورة. كلية الآداب. جامعة
الاسكندرية. 2012م. ص 11.

(2) أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي. صفة الفتواي
والمفتي والمستفتي. تحقيق محمد ناصر الدين
الالباني. بيروت. 1984م. ص 78.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

"ينا إنْي أشكنت من ذَرْئْتِي بواج غير ذي
ززع عند بَيْتَكَ المُحزْم رَبْنَا لِيْقِيمُوا الضلاة
فاجعل أَفْنِدة من الأاس تهشوي إِنَيْهِم
وَازْرْفُقُم من التمرات لَعَلْهُمْ يَشْكُرون”0
مكة هذه البلدة المقدسة التى هى فردوس

العبادة في الأرض وجنة الدنيا المعنوية. عبارة
عن واد ضيق ذي شعاب متعرجة تحيط بذلك
الوادي جبال جرداء صخرية صماء لا عشب فيها
ولا ماء كما وصفها الله كد في الآية الكريمة
عن لسان إبراهيم عَليَكَنةدْ. فبدعوة إبراهيم (
اجعل افثئدة..) إلص هذا المكان وإلتى
المتمكنين فيه أفئدة ورفرفت عليهم جوائح
من جميع فجاج الأرض ترص الناس منذ ألوف
من السنين يحجون هذا البيت المحرم. ويقول
ابن دريد في وصفها:
من طول تداب الغدو والسررى
ينوي التي فضلها رب السما
لما دحا تربتها على البناى
حتص إذا قابلها استعبر لا
يملك دمع العين من حيث جرص”"

(3) سورة إبراهيم, الآية 37.

(4) أرسلان. الأمير شكيب. الرحلة الحجازية المسماة
الأرتسامات االطاف في خاطر الحاج إلى أقدس
مطاف. تقديموتعليق: السيد محمد رشيد رضاء
حسن السماحي سويدان. ط )أ( بيروت. دار النوادار
. 1428 ه -2007م). ص 52-49.

امد اى | امحيد | تالخد
ا

133

وفي مكة من الآثار الدينية الأسلامية عدد
كبير نذكر منها على سبيل المثال :

مقام إبراهيم وهو الحجر الذي وقف عليه
ابراهيم عَلتَنودْ أثناء بناء الكعبة. وبثئر زمزم" ,

ودار الأرقم بن الأرقم وتقع في الصفا وهى
الدار التى كان يصلي فيها المسلمون سرافي
صدر البعثة النبوية حتص أسلم عمر بن الخطاب
فخرجوا للصلاة في المسجد جهراء وأيضًا غار
حراء وهو الغار الذي كان يتعبد فيه الرسول
صل الله عليه وسلم قبل البعثة وفيه نزل
جبريل بالوحي. وغار ثور الذي أختبأ فيه النبي
وصاحبه أبوبكر الصديق كه أثناء الهجرة إلى
المدينة© .
ل إن أَوَلَ بَيْتِ وْضِعَْ لتايس للَذِى بِبَكَة مُبَاركاً
وَهُدَى لِلْعَالَمِينَ(96) فِيهِ آَيَاتُ بَيَنَات مَقَامُ
إِْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كان آنا وَلِلَه
على التايس حِجٌ الْبَيْتِ مَن اسقطاع إِلَيْه سَبِيلاً
وَمَن كَفْرَ َإِنَ الله غَوعَ عَنٍ الْعَالَِينَ(4)97”
لقد بدأنا موضوعنا بالآيات الكريمة من
القرآن الكريم لنؤكد ونوضح أهمية ومكان

(5) قد جاء عنه في الحديث الشريف " ماء زمزم لما
شرب له"

(6)الأزرقي. أبي الوليد محمد بن عبدالله بن أحمد.
أخبار مكة وما جاء بها من الاثار. تحقيق: رشدى
الصالح ملحس. ط3,. ( بيروت:دار الأندلس. 1403
ه/1983م) ج1.ص 7-5..

(1) سورة آل عمران. الاية 97-96.

مكة المكرمة بين المدن كافة. والتص اختصها
الله يا بوجود المسجد الحرام وهو أول
مسجد وضع في الأرض وتعتبر الصلاة فيه
بماثئة ألف صلاة.

وأيضا قال كه يوم فتح مكة : ( إن هذا
البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض.
فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة. وإنه
لم يحل القتال فيه لأحد قبلي. ولم يحل لي
إلا ساعة من نهار. فهو حرام بحرمة الله إلى
يوم القيامة. لا يعضد شوكه. ولا ينفر صيده.
ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها. ولا يختلى
خلاه ) فقال العباس: يا رسول الله. إلا الإذخر.
فإنه لقينهم ولبيوتهم. قال : (إلا الإذخر).

وأيضا قال َيه" من مات بمكة فكأنما مات
في السماء الدنيا"

ويكفي من الآيات القرآنية والآحايث النبوية
الشريفة ما يؤكد مكانة وعظمة هذا البلد
الأمين. وزادها تشريفاً بوجود الكعبة المشرفة
بيت الله الحرام وتقع الكعبة وهى قبلة
المسلمين في مشارق الأرض ومغاريها وسط
المسجد الحرام ويبلغ أرتفاعها خمسة عشرا
متراء واول من بناها الملائكة ثم آدم عَكة ثم
شيث ثم إبراهيم عَتِكَودْ ثم العمالقة ثم جرهم
ثم قصي بن كلاب الجد الرابع للنبي َك ثم

(2) البخاري.أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.

صحيح البخاري. باب العلم.ء ص 3189..

».عأ امك لح ناذا . ننانرانىا/ / :مغعغط

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

قريش ثم عبالله بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف الوفائي. مفتص السادة الحنفية بمصر©".

في عصر مروان بن الحكم سنة 73 ه(" مولده ونشأته :
أولاً ٠‏ ترجمة الشيخ الشرنبلالي: ولد الشيخ حسن الشرنبلالي عام 994 ه/
هو حسن بن عمار بن علي. أبو الإخلاص 1069م في قرية شبرايلولة ثم جاء به والده
المصري الشرنبلالئي2. الفقيه الحنفي إلص القاهرة وعمره نحو ست سنوات فنشأً بها
والتحق بالازهر الشريف" وحفظ القرآن . وطلب

(3) الأزرقي. المرجع السابق. ج1.ص 6.

(4) الشرنبلالي : بضم الشين المثلثة مع الراء ‏ -
وسكون النون وضم الباء الموحدة ثم اللام ألف
وبعدها لام نسبة الي الشبرايلولة وهذه التسمية
علي غير قياس والاصل شبرايلولي نسبه لبلده
تجاه منوف العليا بإقليم المنوفية بسواد مصر
وهي من القري القديمة وردت في المشترك
لياقوت وفي القوانين لابن مماتي وفي تحفة
الارشاد . كما يوجد كفر يحمل نفس الاسم تابع
لمنوف واصله من توابع قرية شبرايلولة وورد
معها سنة 1228 ه ثم فصل عنها سنة 1259 ه. (4)
المحبي. خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي
عشر. ج39/2. محمد حسن رمزي. القاموس

المدارس للفقهاء الشافعية والمالكية وكان أول
من رتب دروشا على المذاهب الأربعة في مدرسة
واحدة هو الصالح نجم الدين أيوب ثم انتشر
وأصبح رسميًا في عهد الدولة العثمانية. أحمد
تيمور باشاء المذاهب الفقهية الأربعة (الحنفي.
المالكي. الشافعي. الحنبلي) وانتشارها عند
الجمهور. ط 1 (القاهرة. دار الأفاق العربية. 2001
م). ص59-50.

المحبي. خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي
عشر. ج2/ 38,. الزركلي. الاعلام . ط5ا. (بيروت.
دار العلم للملايين. 2002م ). ج99/2.

الجغرافي للبلاد المصرية. ( القاهرة. الهيئة العامة (3) ويعتبر الجامع الأزهر أول مسجد بني في مدينة

للكتاب,. 1994م ). ج219:226/2.

(1) المذهب الحنفي في مصر: كان أهل مصر لا
يعرفون هذا المذهب حتى ولي قضاءها إسماعيل
بن اليسع الكوفي من قبل الخليفة العباسي
المهدي سنة (146 ه/762م) وهو أول قاضي
حنفي بمصر وأول من أدخل إليها مذهب أبي
حنيفة ثم انتشر المذهب مدة الخلافة العباسية إلا
أن القضاء بها لم يكن مقصورا على الحنفية بل
كان يتقاسمه معه المالكيون والشافعيون إلي أن
استولى عليها الفاطميون وأخذوا مذهب الشيعة
الإسماعيلية فقوي هذا المذهب الجديد. وفي
عصر الدولة الأيوبية قضي علص التشيع وأنشئنت

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

القاهرة التي أسسها جوهر الصقلي حاكم
الفاطميين لمصر عام (309 ه/ 969م) وعرف منذ
أنشائه بجامع القاهرة واستغرق بناؤه عامين (310
-312 ه,/ 970- 972م) وحول تسميته بالأزهر
فمن المرجح إنها نسبة إلى فاطمة الزهراء حيث
أن الفاطمين ينتسبون إليهاء و يعتبر الجامع الأزهر
الشريف الذي ولد شيعيًا .في ظل حكم
الفاطميين . وشبٌ سنياء هو مؤسسة متخصصة
في شئون الدعوى الإسلامية وذلك من وعظ
وإقامة شعائر. وتعليم ديني وإفتاء عام هدفها
فتح الحدود بين الأصول السماوية للشريعة وبين
واقع الناس بما يجعلهم يحيون حياة حضارية

اعد ام )ا صيد ١‏ امل اا
لوي ا 134

العلم على يدي كبار علمار الازهر""'

وهو الشيخ العالم العلامة حسن بن عمار
الشرنبلالي الوفائي الحنفي شيخ السادة
الحنفية بالجامع الأزهر في القرن السابع عشر,
الذي يوجد له تراث كبير من العلوم الفقهية
في جميع مناحي الحياة والتي لم يلتفت اليها
ولم يستفاد منها في كتابة تاريخ مصر في
العصر العثماني حتص الان.

ذلك التراث العلمي الذي تعدص المائة وثلاثة
مخطوطة محفوظة في أكثر من مكان
مختلف سواء بدار الكتب والوثائق القومية
بالقاهرة أو بدار المحفوظات بالقلعة أو بدار
كتب خانة بباب الخلق وايضا بمكتبة الملك
سعود بالرياض بالمملكة العربية السعودية
وكذلك ستون رسالة فقهية تضمن الفتاواى
وأجوبة الاسئلة التي تم سؤال الشيخ
واستفتائه عن بعض الاحداث اوالمواقف التي
يسلتزم وجود الرأي الشرعي فيها سواء في
مصر او خارجهاء وقد ذكر الشرنبلالي نسبه في
احدص رسائله الفقهية وهي الرسالة السادسة
المعنونة ب (درة الكنوز فمن عمل بها
بالسعادة يفوز) حيث قال: ( واذا حسن

متقدمة في ظلال عقيدتهم مسعود الخوند.
الموسوعة التاريخية الجغرافية. دار الكتب والوثائق
القومية. القاهرة, 2006م, ج19/ 582:59.

(1) الزركلي , المرجع السابق. ص 100.

جد لاماي فيز

الشبرايلولي يشهر ناظمها حسن بن عمار بن
علي الشرنبلالي وهذا غلط شايع سايغ
والاصل الشبرايلولي نسبة لبلدة قرية تجاه
مدينة منف العليا بأقليم المنوفية بسواد مصر
المحروسة يقال لها شبرايلولا واشتهرت النسبة
اليها بلفظ الشرنبلالي فلله الحمد كانت
ولادتي بها في القريب من وسط العشر
الاخير من تمام الالف وهو العشر الذي يلي
التسعين وتسعمائة واتي بي والدي تنه
الي مصر وسنى يقرب من ست سنين ومن
الله تعالى بما اراداه من قسمته الازلية وترادف
نعمه الجزيلة العلية ....)©
التعريف بالخطوط:

(إسعاد آل عثمان المكرم ببناء بيت الله
المحرم)””

وتوجد المخطوطة بمفردها محفوظة في
دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة. وكذلك
تقع تلك المخطوطة ضمن ستون رسالة
فقهية قال عنها الشرنبلالي:

وقد تنوعت الرسائل الفقهية وهي عبارة عن

(2) حسن بن عمار الشرنبلالي. التحقيقات القدسية
والنفحات الرحمانية في مذهب السادة الحنفية ,
الرسالة السادسة, رقم 944, 1316 ه ؛ مكتبة
جامعة الرياض. السعودية . ص 59.

(2) مخطوط محفوظ بدار الكتب والوثائق القومية
بالقاهرة. تحت رقم 478. فقه حنفص.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أسئلة تم توجيها للشيخ الشرنبلالي في فترات
زمنية مختلفة وقام بالاجابة على كل رسالة

بغفتوى شرعية موضحة ومفسرة بالادلة
الدينية من الكتاب والسنة وكذلك من أثر
السلف الصالح وأثمة المذاهب الأربعة وتنوعت
تلك الرسائل ما بين علوم دينية مثل العبادات
والعقائد وما يشتمل عليه وكل ما يرتبط بالفرد
من شئون دينية واجتماعية واقتصادية وأو
علوم دنيوية مثل الطب والهندسة والرياضيات
والادب والشعر.
وقد جمع الشيخ الشرنبلالي تلك الرسائل
الفقهية في مخطوط واحد تحت عنوان
التحقيقات القدسية والنفحات الرحمانية في
مذهب السادة الحنفية. ويذكر الشرنبلالي
اسباب جمع الرسائل الفقية فيقول: ( بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله المتفضل على
الموجودات بالإيجاد والاأمداد والتبيين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد الامين
المبعوث رحمة للعالمين وعلىص ساير الانببياء
والمرسلين والصحابة والتابعين والعلماء
الراشدين والاولياء العارفين وبعد. فيقول
العبد الفقير الحقير حسن الشرنبلالي
الحنفي أنه قد امرني استاذي الشيخ الامام
العالم الحبر النحرير الهمام ملحق الاحفاد
بالاجداد شمس الملة والدين محمد بن
المحب الحنفي تغمهده الله برحمته وافاض

عليه من جزيل نعمته ووالديه ومشايخه

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وتلامذته وساير مشايخنا واهلينا وذرياتنا
واخواننا في دار الخلد وكرامته وجمعنا به
في حظيرة قدسه مع اهل محبته ومتعنا
بلذيذ مشاهدته وجوار خير خلقه وصفوته
امين. بأن أجمع مايسره الله تعالى من
الرسايل في تحقيق عزيز المسايل فامتثلت
أمره الشريف وارشاده لهذا الفضل المنيف
وعرفت مقصده من ذلك سلك الله بنا
احسن المسالك ووقانا شر النفوس وطريق
المهالك وجعلنا ممن تخلص من مضرات
العلايق والنظر للشهوات العوايق والهمنا
رشدنا ووفقنا لما يرضيه ويرضى به عنا
وجمعت ماتجمل منها بحلول نظره عليه
وماتجدد بعده منها ببركة مطمح خاطره
الشريف اليسر. وسميتها التحقيقات القدسية
والنفحات الرحمانيه الحسنية في مذهب
السادة ب الحنفية سائلا من الله الكريم
القبول فهو خير مسئول وأكرم ما مول
متوسلا بالحبيب المصطفىص زاده الله فضلا
وشرفا وهذه فهرستها على ترتيب كتب
الفقه ....)20

(1) حسن بن عمار الشرنبلالي , التحقيقات القدسية.,

المصدر السابق . ص 2.للمزيد: المخطوط عبارة عن
ستين رسالة فقهية له العديد من النسخ في عدة
أماكن منهاء مركز جمعة الماجد بدبي برقم
(227251)فص 548 ورقة. ومنها نسخة خطية في
المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم 5349. وفي

واستعرض الشرنبلالي في مقدمته
عنوانين الستين رسالة فقهية التي رد عليها
بأجوبته الشرعية بدء من الرسالة الاولى
التي عنونت ( اسعاد أل عثمان المكرم ببناء
بيت الله المحرم ) التى نحن بصددها في
الدراسة الحالية وذكر سبب تقديم تلك
الرسالة عن باقي الرسايل الفقهية بوصفه
أنها القبلة وذلك لتميز موضوعها وأهميته
للمسلمين كافة.

وهي عبارة عن خبر وصل من مكة للشيخ
الشرنبلالي في يوم الأربعاء الموافق تاسع
عشر شعبان سنة تسع وثلاثين وألف هجريًا
أنه بنزول بنزول سيل عظيم اقتلع الأشجار
والأحجار واغرق وأبكى العيون بالدموع ...

1237

جامعة الملك سعود بالرياضى تحت مجموع رقم
4. ومكتبة قرة ياشي بمكتبة الملك عبد
العزيز بالمدينة تحت رقم 591.وفي المكتبة
المحمودية بمكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة تحت
رقم 1164. وفي المكتبة السليمانية بتركيا برقم
4 ابي هاشم إبراهيم بن منصور الهاشمي
الأمير. رسائل علماء الاسلام في قتال من استباح
مكة وقتل الانام.ء ط 1( بيروت. دار البشائر
الاسلامية. 1436 ه- 2015م) . ص 96. وفي
القاهرة بدار الكتب والوثائق القومية. مذهب
حنفى م . تحت رقم 52 ونسخة اخرص تحت رقم
2 الحسيني.

انا اانكاتية

وبدأ الشيخ الشرنبلالي رسالاته الفقهية

كعادته فت الكتابة والرد على الأسثلة
الموجهة له بالبسملة والثناء والحمد ثم
الصلاة على سيدنا محمد صل الله عليه
وسلم قائلا:

( بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانة
والحمد لله الذي جعل البيت مثابة للناس
وآمنا غير مجحود وأمر بتطهيره للطائفين
والعاكفين والركع السجود وأنزل عليه
كل يوم وليلة ماية وعشرون رحمة"
مقسمة على ما تقدم من أهل الشهود
والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا
محمد صاحب المقام المحمود والحوض
المورود والذي شرف به الله به كل مكان
وزمان بفضل غير مجذوذ وعلى آله
وأصحابه وأزواجه وذريته والتاربعين

(1) عن ابن عباس_قال : قال رسول الله - صلص الله

عليه وسلم : " إن الله ينزل في كل يوم وليلة
عشرين ومائة رحمة ينزل على هذا البيت ستون.
للناظرين_" . رواه الطبرانتي_في الكبير والأوسط إلا
أنه قال : " ينزل علص هذا المسجد - مسجد
مكة " . وفيه يوسف بن السفر . وهو متروك
. وفص رواية : " وأربعون للعاكفين " بدل : "
المصلين " . الهيثمي. نور الدين علي بن أببسي
بكر. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. تجقيق: حسام
الدين القدسي؛٠‏ القاهرة. مكتبة القدسي. 1414
ه- 1994م). باب الحج.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

باخسان الي نوف المزوة وعدي )1ه
الشيخ الشرنبلالي عدة
موضوعات بتلك الرسالة الفقهية فلم تكن

تم ١‏ .0 : ض

مجرد فتوص شرعية عن سؤال تم توجيهه
للشيخ وإنما كانت جواب مفصل واف تاريخيا
عن مكة والكعبة المشرفة والأحداث التى
وقعت بها عبر عصور مختلفة كما ذكر عدة
شخصيات مهمة في تاريخ الكعبة المشرفة
كان لها التأثير علي مجريات الأحداث كما
سنوضح.

( وبعد فيقول الفقير إلى لطف مولاه
الخفي حسن الشرنبلائي الوفائي الحنفي
أنه قد ورد الخبر من مكة المشرفة بأنه
لما كان يوم الاربعاء تاسع عشر شعبان
سنة تسع وثلاثين وألف” ابتد نزول سيل
عظيم أقتلع الأشجار والأحجار وأغرق.
فأبكص العيون بالدموع الغزار لما أنه
لعظمة ودوام ثباته بالمسجد الحرام
أسقط ميزاب الرحمة” وما قام عليه من

(2) الشرنبلالي. مخطوط اسعاد آل عثمان المكرم
ببناء بيت الله المحرمء المصدر السابق.

(1) عام 1039 ه / 1630م .

(2) ميزاب الكعبة: هو الجزء المثبت على سطح الكعبة
في الجهة الشمالية والممتد نحو حجر إسماعيل
عليه السلام والمصرف للمياه المتجمعة على
سطح الكعبة المشرفة عند غسل السطح أو عند
سقوط الأمطار. وأول من وضع ميزابا للكعبة
المشرفة قريش حين بنتها سنة 35 من ولادة

عل اشلهرة كوه

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الجدار بالحجر وذلك المقام وقطعة من
الجانب الذي به الباب ثان يوم نزوله
فدهشت لذلك العقول والالباب ولما بلغ
خبر ذلك لكافل كنانة الله في أرضه
المأنوسة أشرف الممالك مصرنا المحروسة
المقلد تدابير الدولة المرادية© والقوانين

الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كانت قبل
ذلك التاريخ بدون سقف وطوله أربعة أذرع اي
8 مترا منها 58 سم - دفي داخل الجدار
وعرضه 25 سم وارتفاعه 21 سم .وسعته ثمانية
أصابع فصي أرتفاع مثلها والميزاب ملبس بصفائح
الذهب والذي جعل

عليه الذهب الوليد بن عبد الملك . وشكله مستطيل

مفتوح من اعلاه ممايلا للسماء ومن مؤخرته
ممايلا لسطح الكعبة وكذلك من مقدمته ممايلا
حجر اسماعيل ويبلغ طوله .للمزيد: الأزرقي.
المرجع السابق , ج112/.

(2) الدولة المرادية المقصود بها الدولة العثمانية

ونسبها الشيخ الشرنبلالي للسلطان مراد الرابع
سلطان الدولة العثمانية الذي تولى عرش
السلطنة من سنة 1049-1032 ه/ 1640-1623م
وهو في الحادية عشرة من عمره وكان شديد
البأس ولوعا بالحرب ويعتبر آخر ملوك آل عثمان
الحربيين وتوفص وهو في الثامنة والعشرين من
عمره وتميز عهده بالعدل والنظام وقام بفتح بلاد
وخوض حروب كثيرة مع الفرس. للمزيد: عمر
الاسكندري. سليم حسن. تاريخ مصر من الفتح
العثماني إلى قبيل الوقت الحاضر. راجعه: أ.ج.
سفدج. طث.( القاهرة. مكتبة مدبولي. 1416
ه/1996م).ص 42-39.

ا 38

129

العثمانية والقيامد بنظام

الشريعة
المطهرة المحمدية صاحب السيد الأوحد

مولانا الوزير محمد باشا'' يسر الله له من
أسباب السعادة ما يشاء فأهتم لذلك
الوارد وجمع من العلماء والأ كابر الأماجد
لينظر ما تجتمع عليه الآراء السديدة في
شأن هذا الأمر المهم وما أراد من المبادرة
للعمارة من غير توقف واستنارة في مدة
غير مديدة ثم بادر إلى الارسال إلى مكة
المشرفة من يعتمد عليه في الأمور
المهمة وأحتاط لينظر الجواب من الباب
الذي لا يخيب قاصده والجناب الذي لل

(3) الوزير محمد باشا: تولى حكم مصر في عهد
السلطان مراد الرابع بعد استدعاء حاكم مصر
مصطفىص باشا الي استنول وتعيينه وزيرا بديوان
الدولة العثمانئية. وكان محمد باشا مدة حكمه
بمصر سنتين فساس الامور بحكمة ودراية وكان
محبا للعزلة فلم يخرج بموكبه في أثناء حكمه الا
ست مرات. وفي حكمه سنة 1039 حدث السيل
في مكة وكذلك في سنة 1040 ه كان ارتفاع
النيل منخفضا فجاء شهر توت ولم يبلغ 16 ذراعا
ومع ذلك فتح الخليج وسيقت المياة قليلة الى
الارضين ولكن آمنت البلاد من المجاعة بسبب
تدبير محمد باشا فاستدعاه السلطان مراد الي
استنبول وقلده منصب الؤزارة في الديوان
الشاهاني مكأفاة لحسن سياساته وتصرفه.

جرجي زيدان. تاريخ مصر الحديث مع فذلكة في تاريخ
مصر القديم. (القاهرة. مكتبة مدبولي,.1419 ه/
9م ) ج2.ص 33:34.

يشقىص وافده والمورد العذب الذي لال
يظمأ وارده حضرة مولانا السلطان الاعظم
والخاقان الأفخم وارث المجد وحايز قصبات
السبق بالجد والأب والجدد...)
ثم يستعرض الشيخ الشيخ الشرنبلالي ما
حدث للكعبة في عهد السلطان سليمان
القانوني”" ومن ترميمات وكذلك كيفية
الصرف علي بناءها عام 0959 - 1553م:
) .....ن عمارة البيت الشريف والقيام
بواجب خدمته بما صار إليه الان مضاف إلى
السلطان مراد خان... غذا لم يبلغه من
قبله من سلطان زيادة على ما كان لابيه
لمجده من التشريف بعمارة سقف البيت
المنيف وذلك بسبب انكسار خشبة من
سقفه المكرم فصار الماء ينزل من موضع
الكسر إلى جوف البيت المعظم فعرض
الامير علص حضرة مولانا المغفور له

(1) سليمان القانونى: هو ابن السلطان سليم الأول»
ولد عام 900 ه / 1494م وتولى زمام السلطنة
عام 926 ه/1520مء. ولقب بالقانوني؛ حيث إنه
وضع عدة قوانين تتعلق بالإدارة. وتمت في
عهده عدة فتوحات. وتوفي عام 974 ه /
6م وعمره 74عام وكانت مدة حكمه 48

عام. وقد مات في إحدص الغزوات وأخفي خبر

وفاته لمدة ثلاثة أسابيع. محمد حرب. الحملات

الحربية في عهد سليمان القانونيء. القاهرة.

2, ص 9 -241.

0 ».05م 0ع 5. /ثانا/ا/ا/ :مع رقم العدد 56-55

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

السلطان سليمان خان جد مولانا آدام الله سقص الله عهده يستفتيه2 عن حكم الله
دولته وما تعاقب (....) " فأرسل اللي

مفتي الاسلام© أبي السعود أفندي

(2) الكلمة غير واضحة بالمخطوط. 4(
(3) هكذا كانت ألقاب الشخصية الثانية بعد السلطان
في إستنابول. الشخصية المساوية للصدر الأعظم
بالإضافة إلى عدة ألقاب أخرص أقدمها استعمالاً
مفتص الأنام. صدر الصدور,. و مالك الشرع
والتقوى. مرشد الملوك والسلاطين. مربي أفاضل
الأمم. مسند الفتوص الركين. وقد اختلفت
الروايات في بداية ظهور هذا المنصب وتحديد
الوقت الذي أطلق فيه على مفتي العاصمة
لقب شيخ الإسلام وقد قيل أن أول ظهوره كان
في عهد السلطان مراد الثاني (825 ه/1421م -
5 ه/1451م ) وكان أول من تولى هذا
المنصب أده بالي حما عثمان. وهناك رواية أخررى
تقول أن أول من منح هذا اللقب بشكل رسمي
هو خضر بك علي بعد فتح السلطان محمد الفاتح
(855 هه -1451م/ 885 جه - 1481م)
للقسطنطينية. و بمنح هذا اللقب لمفتي العرش
بإستنابول بدأت المؤسسة المسماةة المشيخة
ولكن نفوذ شيخ الإسلام تبلور بصورة تامة وغدا
يعترف به أوائل القرن السادس عشر الميلادي
وكان لقب مفتي أفندي أو مفتي الأنام بشكل
مطلق يعني شيخ الإسلام وهذه المرتبة كانت
تفوق مرتبة الوزارة وتعادل مرتبة الصدارة.
مصطفى بركات. الألقاب والوظائف العثمانية من
الفتح العثماني حتص الغاء الخلافة العثمانية,
(القاهرة. 2000م ). ص 127 -130؛ يلماز أوزتاناء
تاريخ الدولة العثمانية. ترجمة عدنان محمد
سليمان, مراجعة محمد الأنصاريء . ط1ء( إستنابول

عله اشلقرة كوه

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

منشورات مؤسسة فيصل للتمويل. 1990م). ج2
/ 473-112

كان من مبادئ وأشس الدولة العثمانية احترام
العلماء وتبجيلهم وتقديرهم حتص أن التاريخ حفظ
لنا وصية عثمان (656 ه - 1258م) لابنه أورخان
وهو على فراش الموت وكانت تلك الوصية فيها
دلالة حضارية ومنهجية سارت عليها الدولة
العثمانية خاضصة في أوج سلطتها وانصرفوا عنها
فيما بعد. يقول في وصيته: (يا بنني: إياك أن
تشتغل بشيء لم يأمر به الله رب العالمينء وإذا
واجهتك في الحكم معضلة فأتخذ من مشورة
علماء الدين موثلا يا بني لسنا من هؤلاء الذين
يقيمون الحروب لشهوة حكم أو سيطرة أفراد
فنحن بالإسلام نحيا وللإسلام نموت وهذا يا
ولدي أنت له أهلء. يا بني: أوصيك بعلماء الأمة
أدم رعايتهم وأكثر من تبجيلهم وأنزل على
مشورتهم فإنهم لا يأمرون إلا بالخير) . لقد كانت
هذه الوصية منهجا سار عليه بعض سلاطين
العثمانيون فاهتموا بالعلم وبالمؤسسات العلمية
وبالعلماء واحترامهم وأخذ مشورتهم في كل
صغيرة وكبيرة يقدمون عليها ويستفتونهم
فيفتونهم حتى أن السلطان سليم الأول عندما
دخل مصر وتم القبض على طومان باي آخر
سلاطين المماليك توجه له قائلا: (أنا ما جئت
عليكم إلا بفتوى من علماء الأعصار والأمصار وأنا
كنت متوجها إلي جهاد الرافضة والفجار فلما بغندى
أميركم الغوري واتفق مع الرافضة واختار أن
يمشي إلى مملكتي التي هي مورث أبائي
وأجدادي مشيت إليه) علي محمد الصلابي.
الدولة العثمانية وعوامل النهوض وأسباب

ا مه

141

في هذه المسألة
جوازا'' وعدما فكتب إليه يجوز ذلك إن

دعت

الضرورة إليه فارسل الجواب الي
صاحب مصر يومئذ الوزير علص باشا فأرسله
الى الحرم الشريف مع أمر مضمونه العمل
بمقتضص الفتوص. واتفقت أراء الحاضرين
بمكة إذا ذاك علص الاقدام علص عمارة

السقوط. ط1. الإسكندرية. 2001م. ص 49-15
عمر عبد العزيز عمر, تاريخ المشرق العربي (1516-
22 بيروت, 1985م. ص 80,:81.

(1) الإجازة: لفظة عربية لغة و اصطلاحاء. وهي
الشهادة التي كانت تمنح لخريجي المدارس
الشرعية. ويطلق على الخريج في هذه الحالة
مجاز.أما جواز الشييئ اصطلاحا يستعمل فيما لا
إثم فيه. وهو ما وافق الشرع ويستعمل فيما لا
يلزم من العقود. وهو ما يمكن للعاقد فسخه
ومعنى جواز ما لا إثم فيه أنه ليس من الفعل
الذي يأثم فاعله. فيقال: يجوز للولى أن يقتص
ممن قتل وليه أي قريبه. بمعنى أنه لا يأثم في
ذلك إن فعله . ومعنى جواز مالا يلزم من
العقود كعقد المضاربة والشركة: أن لكل واحد
من المتاعقدين حق الفسخ ويعرف الجائز أيضا
بأنه: ما لا ثواب فعله. ولا عقاب في تركه وعلاى
هذا فهو والمباح شين واحد. وهو سهيل صابان.
صء. المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية
التاريخية.(الرياض. مكتبة الملك فهد الوطنية ,
0م). ص 26؛ معجم مصطلحات أصول
الفقه. ط2, ( القاهرة. مجمع اللغة العربية. 1433
ه- 2012م). ص 55.

انا اانكاتية

السطح وتبديل الاعواد وعينوا الابتداء
بالشروع صبح يوم السبت منتصف ربيع
الأول سنة 959 ه....).

ثم تطرق الشرنبلالي الي مخالفة بعض
العلماء لذلك وحدثت فتنة وتأثير خطبة الشيخ
البكري وافتاءه بأن من يخالف ذلك بأنه هوى.
وتم اعادة بناء الكعبة واستبدلت الأعواد كما
في الفتوص الاولاى:

( فتعصمب جماعة حركتهم الأنفس
والأغراض الفاسدة بمخالفة ذلك وحركروا
طايفة من العلماء إلى الخلاف فلما بلغ الخبر
للمقام المكرم الشريف السيد شهاب الدين
أحمد أبن ابي عز صاحب مكة إذ ذاك حضر
بنفسه من البر إلى مكة المشرفة وسيدنا
ومولانا شيخ الاسلام شمس الملة والدين
الشيخ محمد بن شيخ الاسلام أبي الحسن
البكرصي” نفعنا الله ببركته وبركة أسلافه
الكرام الطاهرة وجميع أكابر مكة وعظمائها
وأشير الي سيدنا الشيخ محمد البكري أن
يلقي درسا يتكلم فيه على قوله تعالى وإذ

(2) وقد كان أول من لقب بشيخ الإسلام في عصر
الدولة المملوكية هو الشيخ البكري جد أبي
السرور البكري وكان يلقب بمفتي السلطنة
الشريفة وهو أول من لقب بذلك أيضًا. محمد أبي
السرور البكري. التحفة البهية في تملك آل عثمان
الديار المصرية. تحقيق عبد الرحيم عبد الرحمن,
(القاهرة, 2005م). ص 27-26.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

يرفع إبراهيم القواعد من البيت الاية'' فتكلموا
على جاري(...)© بلسان فصيح طلق ولفظ
منتظم بليغ مليح أبهر الحاضرين وأدهش
الناظرين فأفاد وأجاد وقلد نفايس الدرر الجياد
فلما أنقضص الدرس أخرج الناظر فتواى شيخ
الاسلام أبي السعود فقرأها مولانا شيخ
الاسلام محمد البكري وقال من يخالف في
هذا من الناس فقد هوى عين الحق ومحض
الصواب فأمر مولانا السيد أحمد القمال©
بالشروع في العمل وسكنة الفتنة وابدلت
الأعواد بأعواد جيدة في غاية الإحكام
والاستقامة واعيد السطح والسقف كما كان
بغاية الاحكام وسطر ثواب ذلك في في
صحايف المرحوم السلطان سليمان تغمد© الله
بالرحمة والرضوان. وأيضا نرجوا من كرم الله
سبحانه أن تكون هذه العمارة الحاصلة من
مولانا السلطان مراد نصره الله مستمرة البق ©
مصانة عن التغيير الي انقضا" الزمان ..)

ثم يستعرض الشرنبلالي تاريخ اعمار الكعبة
فيقول: ( ... فإن البيت المكرم عمر كما ذكره

(1) ©وَِذْ يَرْهَعْ إِيْرَاهِيمٌ الَْوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَنَا
تَقَبَلُ ف إِنَكَ دق السَمِيعٌ الْعَلِيم4: سورة البقرة:
17

(2) كلمة غير واضحة بالمخطوط

(3) لم نجد بهذا الاسم ترجمة لحكام مكة

(4) تغمده

(5) المقصود البقاء

(6) انقضاء والمقصود انتهاء الزمان بيوم القيامة

عله اشلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

اهل التاريخ عشر مرات وسبب الثامنة منها أن

أمراة بخرت الكعبة فطارت شرارة في ثياب
الكعبة فأحترق أكثر اخشابها ودخلها سيل
عظيم فصدع جدرانها بهد تهويتهاوكانت حية
عظيمة تخرج من بير الكعبة التي يطرح فيها
ما يهدي إليها فتشرف على جدار الكعبة لا
يدنو منها احد إلا فتحت فاها لتلتقمه فكانوا
بها (...) ويزعمون انها تحفظ الكعبة. وهدباها
ورأسها كرأس الجدي وظهرها وبطنها أسود
وأنها أقامة فيها خمسمائة عام فأبتهلوا إلي
الله تعالى فبعث الله تعالى طائر اختطفها
وذهب بها فقالت قريش نرجو ان يكون الله
سبحانهوتعالى رضص لنا ما أردنا فعله فأجمع
رأيهم على هدمها وبنائها فتقدم عايذ بن
عمران بن مخزوم” وهو خال ابي النبي صل
الله عليه وسلم فتناول حجرا من الكعبة فوثب
من يده حتى رجع إلى مكانه فقال يا معشر
قريش لا تدخلوا في بناينها من مالكم إلا حلالاً
طيبا ليس فيه تهريقي ولا ربا ولا مظلمة,
انتهصس..)

وبعد ذلك يستعرض الشرنبلالي سبب كتابة
هذا المخطوط اسعاد ال عثمان المكرم ببناء
بيت الله المحرم وهو كيفية الصرف علي

(7) عائذ بن عمران بن مخزوم والد عمرو أبو فاطمة
جدة الرسول صلى الله عليه وسلم وزوجة
عبدالمطلب وأم عبدالله والد النبي الكريم صل
الله عليه وسلم.

كواب ازخاي

142

ترميم وبناء البيت الحرام ومن اي أموال تصرف
عليه بناءا علي كتب المذهب الحنفي كما ذكر
وقسم الأموال التصى تصرف علي مصالح
المسلمين مثل سد الثغور وبناء القناطر
والجسور وكفاية"'" العلماء والقضاء والعمال
ورزق المقاتلة وذرايتهم الي الجزية وهدية أهل
الحرب وما أخذ منهم بلا حرب والخراج ومال
(..) وعليه يصرف علي اعمار البيت الحرام من
خزانة مال المسلمين وحث ولص الامر علي
جعل بيت مال2© لكل نوع خزانة ولا يخلط

(1) المقصود بها الجراية وهي القمح والشعير الذي

يصرف كمرتبات شهرية لموظفي ولاية مصر.
وكبار الأمراء. فالقمح يمنح طعامًا لهمء والشعير
غذاء لخيولهم وجمالهم من الشون السلطانية-
مخازن الغلال الأميرية -.عفاف مسعد العبد. دور
الحامية العثمانية في تاريخ مصر ( 1564- 1609
م). الهيئة العامة للكتاب(سلسلة تاريخ المصريين).
القاهرة. 2000م. . ص 110,43.

(2) بيت المال: هو الخزانة العامة للمسلمين يوضع

فيه الأموال ليصرف في مصالح الأمة العامة.
وضع نواته في حياة النبي صلى الله عليه وسلم,
ثم طوره عمر بن الخطاب و في عهد عمر بن
عبد العزيز أصبح من أهم مؤسسات الدولة
الإسلامية. وتكونت موارده من الخراج والجزية
والفيء و الزكاة والغنيمة والمواريث. السيد
سابق. فقه الشنة. المجلدة,. القاهرة, 1990م ,
ج534/12؛ مصطفص عبد الكريم الخطيب. معجم
المصطلحات والألقاب التاريخية. ط1. مؤسسة
الرسالة, بيروت, 1996. ص 93.

انا اانكاتية

( فأول خزانة مال الجزية” والخراج وهدية
أهل الحرب وما أخذ منهم بغير قتال وما
يأخدذه العاشر بحق من أهل الذمة©

() الجزية في اللغة مشتقة من مادة (ج زي).
تقول العرب: "جزص . يجزي. إذا كافأ عما أسدي
إليه". والجزية مشتق على وزن فعلة من المجازاة,
بمعنص "أعطوها جزاء ما منحوا من الأمن". وقال
ابن المطرز: بل هي من الإجزاء "لأنها تجزئ عن
الذمي".

() الذمة فص اللغة: هي العهد والأمانة
والكفالة. وأهل الذمة هم أهل الكتاب الذين
أعطي لهم عهد يؤمنون به على أموالهم
وعرضهم ودينهم .وإذا تم عقد الذمة ترتب عليه
حرمة قتالهم والحفاظ على أموالهم وصيانة
أعراضهم وكفالة حرياتهم والكف عن أذاهم؛
بشرط أن يلتزموا أحكام الإسلام في الجملة و أن
يبذلوا الجزية حيث أن القاعدة العامة التي رآها
الفقهاء " أن لهم ما لنا وعليهم ما علينا" ولما كان
الإسلام ‏ ومازال . يحترم العقل الإنساني ويقدر
الفكر البشري ويجعل العقل والفكر وسيلتين من
وسائل التفاهم والإقناع فهو لا يرغم أحدا على
عقيدة معينة ولا يكره إنسانا على ترك دينه ويقرر
أنه لا إكراه في الدين بقول الله تعالص" لآ إِكِرَاه
في الدّينء قد تبيّنْ الزشد من الغْي " ويقول الله
تعالى:" ول شآء رَبك لآمن مَنْ في الأرض كلهم
جميغا أفأنت ثكره التاش حتص يَكُونُوأ مُؤمنين".
وقوله تعالى:"وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون"
المعجم الوجيز. مجمع اللغة العربية. القاهرة,
1مم. ص 246. السيد سابق. فقه السنة. ج3/

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

والحرب إذا مرو عليه وما لأهل نجران وما
صولح عليه أهل الحرب لترك القتال قبل
نزول العسكر بساحتهم كل ذلك يصرف إلى
مصالح المسلمين كسد الثغور وبنا القناطر

والثاني من الخزاين مال الزكاة والعشر
ومصرفها من يجوز صرف الزكاة إليه.

والثاانت من الخزائن خمس الغنايم 7
والمعادن والركان ومصرفه ما ذكر في قوله
تعالى واعلموا إنما غنتم من شيض" والرابع
من الخزائن اللقطان” والتركات التص لا وراث

.171-169,111-1

(1) الغنيمة هى المال المأخوذ من الكفار بعد الحرب
بايجاف الخيل والركاب.

(2) وَاعْلَمُوا أَنَمَا غَيْئكُم ين شَئْءٍ فَأَنّْ يِه نْحْسَة وَلِلَسُولٍ
وذ الْقُْقَ وَالْيَكَاك وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَبِيلٍ إن كُنَكُمْ
آمَشّم بالله وما أَنْولَْا عَلَ عَبْدِئًا يَوْمَ الْمُرْهَانِ يَوْمَ الْهَتّى
الجمْعَان وَالنّه عَلَ كل لَىْءٍ قَدِيك4 (41) سورة الانفال.

(3) المقصود اللقيط وهو وفقاً للمذهب الحنفي
اسم لشنيء موجود. فعيل بمعنى مفعول
كالقتيل والجريح بمعنى المقتول والمجروح. وفاي
الشريعة: اسم لحي مولود طرحه أهله خوفا من
العيلة أو فرارا من تهمة الريبة.وأيضا كل صبي
ضائع لا كافل له ولا فرق بين المميز وغيره. وفضي
المميز احتمال للإمام. والمعتمد الأول لاحتياجه
إلى التعهد. ويقال له: دعي ومنبوخ. فقولنا: كل
صبي خرج به البالغ لأنه مستغن عن الحضانة
والتعهد فلا معنى لأخذه وقولنا ضائع المراد به
المنبوذ.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لها ودية مقتول .... ومصرفه اللقيط والغفقير
الذين لا أولياء لهم يعطى نسبة نفقتهم
وأدويتهم وكفنهم وعقل جنايتهم انتهصى كذا
ذكره الزيلعي في شارح الكنز ويوافقه ما ذكره
في الظهيرية؟ .

كما ذكر انواع خزائن بيت المال الاربعة في
البززاية الاولى الصدقات والثاني ما أخذ من
بنى تغلب وتجار أهل الذمة فمحله الربطات
والجسور والقناطر والائمة والقضاة القائمون
بالحق والثالث خمس الغنايم والرابع ما أخذ من
تركة ميت لا وارث له فيصرف في كفن
الاموات ونفقة المرضى واللقيط
والادويةالمرضى وعلاجهم وما هو عاجز عن
الكسب .

ثم ينتقل الشرنبلالي ويذكر ما قاله عبد البر

بن الشحنة' في شرح منظومة بن وهبان

(4) الفتاوص الظهيرية: هى لامام ظهير الدين : ابي
بكر محمد بن أحمد بن عمر البخاري الحنفي
المتوفص 619 ه. ومن الفتاوى نسخة خطية في
مكتبة دار اسعاف النشاشيبي بالقدس الشريف
.الهاشمص , المرجع السابق.ء ص 216.

(5) عبد البر بن الشحنة كان قاضي قضاة مصر في
اواخر العصر المملوكى واشتهر بفساده وهجاه
شاعر في عصره بقوله:

فشا الزور في مصر وفي جنباتها
ولما لا وعبد البر قاضي قضاتها
أيذكر في الأحكام زورا وباطلا
وأحكامه فيها مختلف حاتها

امد اي | معي | تالخد
ا

145

ويؤكد مخالفته لما قاله بن الشحنة حيث قال

بن الشحنة:
بيوت المتال أربعة لكل
مصارف بينتها العالمون
فأولها الغنايم والكنوز
الي كان وبعدها المتصدقون
والثها خراج مع عشور
وجالية يليها الع-املون
ورابعها الضوايع مثل مالا
يكون له اناس وارث-ون
فمصرف الاولين اتى بنص
وثالثها جواه مق حاتلون
ورابعها فمصرفها جهات

إذا جاءه الدينار من وجه رشوة
يرى أنه حل علص شبهاتها
فإسلام عبد البر ليس سوى
عمامة والكفر في سنامتها
أجاز أمورّا لا تحل لمل-ة
يحل ويرم مظهرا منكراتها
ألست ترص الأوقاف كيف تبدلت
وكانت علص تقديرها وثباتها
ولو أمكنته كعبة الله باعهحا
وأبطل فيها الحج مع عمراتها
وقد خان قاضي خان فتواته
بتغييرها عن مقتضى موجباتها-
- ابن إياسء. بدائع الزهور في وقائع الدهور . القاهرة,
4,. جد5 /903-897؛ أبي العماد بن الفلاح.,

شذرات الذهب. ج150/1.

لع ارا رضي

تساوي النفع فيها المسلمون
وعقب الشرنبلالي علي ذلك بقوله: ( وفيه
مخالفة لما تقدم لانه جعل مصرف التركات
والضوايع الجهات العامة وفيما تقدم جعل
العامة في نحو الخراج والجزية وجعل
التركات للمرضص واللقيط والعاجز عن
الكسب وأكفائهم وأدويتهم انتهى)
وأيضا عقب علص قول ابن الشحنة في
استخدام الأموال في زينة الكعبة مستند الي
فتاوىص قاضص خان”' و معترضا بقوله: ( ...ولا
شك أن قيامها ببناءها مقدم علي زينتها
كالقناديل التى اهديت للكعبة وهذا المال
أطيب من غيره فيعمر به الكعبة المشرفة
خير من بقائه حتص تتطرق إليه الايدي
العادية والعياذ بالله كما صار في الزمن
السابق انتهص)
ثم ختم رسالته مؤكدا ان الاحجار التى تبننى
بها الكعبة لابد ان تكون من جبل لم يستخدم
في بناء غير الكعبة ولا الاخشاب وكذلك
الاخشاب فذا بقي من الاحجار المنكسرة مالم
يدخل في البناء متصى كان مبنياً تحفظ الاحجار
بوضعها في المسجد الحرام مع التراب مدفونا لا
يصل اليه أحد ومن أراد من المسلمين أخذ شيئ
من التراب الباقي مما أسقط من بناء الكعبة

(1) فتاوص قاضي خان: هى للحسين بن منصور المعروف
بقاضي خان الفرغاني المتوفي سنة 592 ه .

(2) المقصود بها السرقات .

علة عام مف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المشرفة تبركاً مكن منه. ولكن يمنع اخذها
من جوفخها بالحفر صيانة لها..ثم ختم بالدعاء

للكعبة المشرفة قائلا:

( صانها الله وعمرها وأدام اسباغ الرحمة
عليها وعمرها وعم جميع المسلمين وبلاد
الاسلام بمددها ونساله سبحانه أن يمن
علينا بالعود لنتمتع بمشاهدتها والطواف
بها والتيمن بلث ترابها والصاق جباهنا بعتبة
بابها والالتزام بالملتزم والشرب من ماء زمزم
وتقبيل الحجر الاسود المعظم والصلاة
خلف المقام المكرم ختاما ولنعم الختام,
تمت تأليف الرسالة في سنة تسعة وثلاثين
وألف )

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الخائمة

تعد مخطوطة إسعاد آل عثمان المكرم
ببناء بيت الله المحرم للشيخ حسن بن عمار
الشرنبلالي الحنفي مصدر مهم من مصادر
تاريخ القرن السابع عشر الميلادي حيث انها
اوضحت كثير من الامور المهمة في بلاد
الحجاو غير انها بينت مدص أهمية أقدس
الاماكن مكة المكرمة والكعبة المشرفة عند
الحكام على مر العصور.

ومن دراستها اكدت فكرة لماذا جعلها
الشرنبلالي في بداية الرسايل الفقهية
وسماها القبلة قبلة الرسائل الفقهية التى
جمعها في النحقيقات القدسية والنفحات
الرحمانية. وذلك لاهميتها واهمية موضوعها
الخاص بالكعبة وترميمها.

علاوة على ان الشيخ الشرنبلالي بسهولة
اسلوبه وشرحه المبسط قسم انواع الصرف
علي البيت الحرام ولم يكتفى بذلك بل أوضح
مايصرف المال داخل الكعبة المشرفه نفسها
بشرح مفصل ومبسط وانواع بيت المال
والاموال التى به وكيفية الصرف منها وعللى
من تصرف واستخد بعض الامثلة من علماء
المذهب الحنفي السابقين له كذلك استخدم
الشعر في تبسيط معلوماته وتوضويحها
بالادلة الشريعة من الكتاب والسنة الشريفة
ومن كتب السلف الصالح والسابقين.
فهى بحق من الرسائل الفقهية المهمة
وأتمنص من الله ان أكون وفقت في عرضها.

ولله الحمد من قبل ومن بعد

ا اد د ا
لي ا

المصادر والمراجع

أولة المصادر:

1
2

-7

-8

المصادر المطبوعك:

القرآن الكريم

ابن أبي الشجاع: متن كتب عبادات -
فقه شافعي - بيروت. بدون تاريخ

ابن العماد أبي الفلاح الحنبلي: شذرات
الذهب في أخبار من ذهب. بيروت.
بدون تاريخ .مكتبة الاسكندرية.

ابن إياسء بدائع الزهور في وقائع
الدهور ؛ القاهرة, 1984, ج5

ابن حامد محمد بن محمد الغزالاي:
أحياء علوم الدين. تحقيق سيد
إبراهيم. صادق عمران. الطبعة الأولى.
القاهرة. 1999م .

أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي:
صفة الفتوص والمفتي والمستفتي.
تحقيق . محمد ناصر الدين الألباناي.
بيروت, 1984م .

أبو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخارري:
صحيح البخاريء. باب العلم, 1390.
أرسلان. الأمير شكيب. الرحلة الحجازية
المسماةة الأرتسامات اللطاف في
خاطر الحاج إلى أقدس مطاف.
تقديم وتعليق: السيد محمد رشيد رضاء

حسن السماحي سويدان. ط 1( بيروت,

اند ام | سب 1 اسلا 0 اد 8 5
لس ا

دار النوادار , 1428 ه -2007م).

9- الأزرقي. أبي الوليد محمد بن عبدالله

بن أحمد. أخبار مكة وما جاء بها من
الاثار. تحقيق: رشدص الصالح ملحس.
طة. ( بييروت:دار الأندلس. 1403
ه/1983م) ج1

0- الزركلي. الاعلام . ط15. (بيروت. دار

العلم للملايين. 2002م ). جه

1- الهيثمي. نور الدين علي بن أبي بكر.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد.,
تجقيق: حسام الدين القدسي.
(القاهرة. مكتبة القدسي. 1414 ه-
4م ).

2- محمد أمين المحبي: خلاصة الأثر

في أعيان القرن الحادي عشرر.
القاهرة. بدون تاريخ.

3- 27- محمد بن أباي السرور البكري:

التحفه البهية في تملك آل عثمان
الديار المصرية. تحقيق عبد الرحيم
عبد الرحمن. القاهرة. 2005م

4- محيي الدين أبي زكريا يحييي بن

شرف النووي الدمشقي: رياض
الصالحين من كلام سيد المرسلين.
تحقيق محمد عصام الدين آامين.
مكتبة الإيمان. المنصورة. كتاب العلم,
6.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ثانيا المخطوطات:
حسن بن عمار بن يوسف الوفائي
المصري الشرنبلالي:

1- إسعاد آل عثمان المكرم ببناء بيت
الله المكرم. محفوظ بدار الكتب
والوثائق القومية. القاهرة. تحت رقم
8 فقه حنفص. وأيضا برقم 53 فقه
حنفاى م.

2- التحققيات القدسية والنفحات
الرحمانية في مذهب السادة الحنفية.,
محفوظة بدار الكتب والوثائق القومية,
القاهرة. تحت رقم 132 فقه الحسينى.
وأيضًا رقم 52 . فقه حنفص م.

ثالثا الرسائل العلمية:

1- سماح رجب عبد الصمد: تاريخ الفتاواى
والإفتاء في مصر العثمانية (1517-
8م م ). رسالة ماجستير. كلية الآداب,
جامعة الأسكندرية. 2012م.

رابغعا : الموسوعات والقواميس اللغوية
والجغرافية :
1- المعجم الوجيز.مجمع اللغة العربية
2- محمد حسن رمزي. القاموس
الجغرافي للبلاد المصرية. ( القاهرة.
الهيئة العامة للكتاب,. 1994م ). ج2
3- مسعود الخوند. الموسوعة التاريخية
الجغرافية. دار الكتب والوثائق القومية,
القاهرة. 2006م .

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

4- معجم مصطلحات أصول الفقه.,
مجمع اللغفة العربية. الطبععة

الثانية.القاهرة. 1433ه- 2012م.
خامشا: المراجع العربية:

1- أبي هاشم إبراهيم بن منصور
الهاشمي الأمير. رسائل علماء الاسلام
في قتال من استباح مكة وقتل
الاأنام. ط 1.( بييروت,. دار البشائر
الاسلامية, 1436 ه- 2015م )

2- أحمد تيمور باشا: المذاهب الفقهية
الأربعة وانتشارها عند الجمهور. الطبعة
الأوانص. دار الآفنةق العربيية.,
القاهرة. 2001م .

3- السيد سابق: فقه السنة. ثلائة
مجلدات. دار الريان للت راث
القاهرة,1990م .

4- الشيخ حسين الملاح: الفتوص. نشأتهاء
تطورها. جزءان. المكتبة العصرية. صيداء
بيروت. 2001م .

5- جرجي زيدان: مصر العثمانية. تحقيق
محمد حرب. الطبعة الأولى. مكتبة
مدبوليء القاهرة, 1999م

6- سهيل صابان: المعجم الموسوعي
للمصطلحات العثمانية التاريخية, مكتبة
الملك فهد الوطنية. الرياض. 2000م.

7- عبد الرحمن الجزيري: الفقه علاى
المذاهب الأربعة. قسم الأحوال

امد اي | معي | تالخد
1

الشخصية. دار الإرشاد للطباعة.

القاهرة,1999م.

8- عفاف مسعد العبد: دور الحامية
العثمانية في تاريخ مصر ( 1564-
9 م ). الهيئة العامة للكتاب (سلسلة
تاريخ المصريين). القاهرة,. 2000م.

9- علي محمد الصلابي: الدوالئة
العثمانية وعوامل النهوض وأسباب
السقوط. الطبعة الأولى. دار السلام
الإسكندرية. 2001 م.

0- عمر الاسكندري. سليم حسن: تاريخ

مصر من الفتح العثماني إلى قبيل
الوقت الحاضر. راجعه: أ.ج. سفدج.,
طة.( القاهرة. مكتبة مدبولي. 1416
ه/1996م).

1-عمر عبد العزيز عمر: تاريخ المشرةقة

العربي ( 1516م - 1922م). دار النهضة
العربية, بيروت. 1985م.

2- محمد حرب: الحملات الحربية في عهد

السليمان القانوني. القاهرة,. 2002م.

3- مصطفى بركات: الألقاب والوظائف

العثمانية منذ الفتح العثماني حتّصى

امه
ب

|| جحي | املح | يدم
جره لوي ضير

إلغاء الخلافة. القاهرة, 2000م.

14- مصطفى عبد الكريم الخطيب: معجم

المصطلحات والألقاب التاريخية. الطبعة

الأوانى. مؤسسة الرسالة. بيروت.
6مم.

5- يلمانأ وزتانا: تاريخ الدولة العثمانية,

ترجمة عدنان محمد سليمان. مراجعة
محمد الأنصاري. الجزء الثاني. منشورات
الأولى. إستنابول, 1990م.

سادسا: المواقع الالكترونية:

1321.018 . لالثالنا// :110- 2

07 -31. الالئالنا// :خط -3

4- لثالثالنا //:ماخط‎ .3|- ١1313.21

1.0 نلا - | ت. لذالئاننا/ /: مط -5

أ ١‏ . اع داع -5 )او وطاع. نئالئالنا//: ماخط -8

8 .1110-8018 نا 312112-20 ذا . ثثالثالنا/ / :110 -9

1513111-07 . لثانائانلنا//: ماغط -10
7 . 11101111116" . للالنالنا//: خط -11

).5111 ؟ | . نالا لالالنا/ / :0 -12

0.71 5 الا . الالالالانا//: مخاط -15

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الملاحق

بيه

أعليهالا. لالتريد ةؤنادقزا لارام وا اباد ا
: 0110 4 هع

ل لمر كو
150

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

دعي 5 7

غلة غلعية مكمه
السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

* نجعة وديارزبَيد الاحلاف ( زبيد عذارالفرات )
من القرن السابع إلى العاشر للهجرة

»> أعدت هذه الدراسة المقتضبة على ضوء
المصادر المتوفرة من كتب تاريخية و جغرافية و
وثائق الأرشيف العثماني وغيرها. وقد تجاوزنا
الحدود الزمنية المشار لها في بعض التفاصيل
للضرورة التاريخية والجغرافية :

يقول المؤرخ والرحالة ' ابن سعيد المغرببي
0 ه ' في كتابه ' نشوة الطرب في تاريخ
جاهلية العرب ' لقد دؤخت بلاد الجزيرة الفراتية
... وقد صارت دولة العرب هنالك لزبيد من
طيء و لعبادة من الفضريّة .

في المعجم ' دوخ البلاد ' : سار فيها حتى
عرفها ولم تف عليه طرّقها .

وجاء نص المؤرخ ' ابي الفضائل الحموي
)15 ه ' معززاً لقول ' ابن سعيد ' في كتابه '
التاريخ الصالحي ' حيث يذكر لنا سنة اناا ه
اندفاع عربان تيد و آل غضية و آل يسار و آل
حريث نحو الجزيرة وغيرها .

ومن نص المؤرخين أعلاه يتأكد لنا إن عرب
تيد لها باع طويل وسطوة في تلك الأرض
ولها مضاربها التي تقطنها لردح من الزمن من
مّشات ومصايف .

وفي ' تاريخ نزهة الناظر في سيرة الملك

عله اشلهرة مكقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الباحث مصعب فتاح العبيداي

الناصر' للمؤرخ ' موسص بن محمد اليوسفي
9 هم '

أورد لنا ' اليوسفي ' كلام آل فضل في
ردهم على السلطان عندما اتهمهم بأنهم
خلف قطع الطريق علص القوافل والسابلة
سنة ثاثالا ه . حيث قالوا إن من قام بقطع
الطريق على الناس هم عرب زبيد الاحلاف
وهؤلاء ليس يُعرف لهم مستقر . وهم خارجين
عن طاعة السلطنة .

و يشير موروث قبيلة الغبيد إن الأمير '
حازم بن عبيد الزبيدي ' اتفق مع الأمير '
فياض بن مهنا بن عيسى الطائي ' علاى
الوقوف في الطرق وجمع الإتاوات من الناس
في منطقة القائم على الفرات . وأشار على
هذه المعلومة بصورة منفردة المؤرخ ' ابو
الفداء ]سالا ه ' في كتابه ' المختصر في أخبار
البشر ' . حيث قال إن الأمير' فياض ' كان
يقطع الطريق دائماً خلال السنوات “سالا -
معلاه. وهو محل عدم رضا من سلاطين
المماليك , إلا إنهم عفو عنه بعد أن قدم

فروض الولاء والطاعة .

1535

وأجزم إن هذه المشكلة هي التي سببت

ابعاد رَتِيد الاحلاف من الرحبة إلى سنجار . حيث
ألصقت التهمة بهم بعد العفو عن الأمير'
فياض ' . وما يؤكد رأينا هو كلام المؤرخ '
صلاح الدين بن أيبك الصفدي 16/ ه ' في
ترجمة ' نجمة التركماني الحراني ' بكتابه
المعروف ' أعيان العصر و اعوان النصر ' . حيث
قال في حوادث سنة /0١‏ ه . انضوى ' نجمة
التركماني ' إلى زبيد الاحلاف لما أبعدوا عن
الرحبة وإلى حاكم سنجار ' الشيخ حسن بن
هندو ' . فأخذ منة عسكر وتوجه به وبالأحلاف
ومقدمهم ' محمد بن عبيد الزبيدي ' .

وأشار بصورة مقتضبة ' ابن حبيب الحلبي
9ه ' في كتابه ' تذكرة النبيه في أيام
المنصور وبنيه ' عن هذا الحلف الثلاثي . وأرجح
إنه ذكر حازم بن عبيد في المخطوط ؛ إلا انه
ضحف خلال الطباعة .

تتبيّن لنا إن نجعة تيد تكون دائماً قريبة من
نهر الفرات و بعدة اتجاهات محيطة به كما
مشار لنا في الخارطة . إلا إننا نجدها دائماً ما
تتخذ في نجعتها ديار صعبة الوصول وذلك
لعدة أسباب منها العصيان الدائم علس
السلطة الحاكمة آنذاك . وريما اخذتهم النجعة
فتوغلوا في الجزيرة حتص الموصل . وفي
الشامية قريب تدمر وقريب من عرعر .

و بإمكاننا القول أيضاً إن عربان تيد بفروعها
جميعها هم ناقلة من عذار الفرات و وسط

انا اانكاتية

العراق إلص الجزيرة الفراتية وغيرها من البلاد
المحيطة بها .

نصل إلى ' ابن عنبه النسابة / )1 ه ' حيث
ذكرَ تفاصيل نسب زبيد وفرقها الرئيسية وهي
الجحيش و آل عمران و الرقطا في كتابه '
الفصول الفخرية ' إلا انه لم يُفصح أكثر من
قوله إنهم عربان عذار الفرات . و كذا أشار لنا '
ابن فضل الله العمري 9ع/ ه ' في المسالك
قبلة وافصح عن أشهر فرقهم وهي الجبور ,
وقد تفضل الأستاذ ' عبدالرحمن الحمود الدهام
العقيدي ' مشكوراً بوضع النقاط على الحروف
في توضيح الهجرة الأولية من برية نجد و تيماء
بتجاه الشام والعراق وتحديداً فيما يخص آل
عمران وفروعها ومن معهم من سنبس في
بحثه المنشور بتاريخ ع] / ١١‏ / 0)00) م .

ونقرأ في ' التاريخ الغياثي ' للمؤرخ '
عبدالله بن فتح الله غياث الدين ' كان حياآ |9 ه
نص مهم . حيث قال لنا إن زبيد منطقة
الرماحية تعرضوا للنهب من قبل ' محسن
المشعشع ' سنة 181 ه وحدد منهم عرب
الجحيش و الجوذر .

وتعقيبنا هنا إن الجحيش هؤلاء هم من
بقية عرب العذار المشار لها سابقاً . ورأيي
إنهم قد انقسموا إلى عدة عربان لما آلت له
الظروف من قدم هذا الجذم من إتِيد فتجد
لهم بقية في سنجار واخرى قرب الرحبة ,
وكذلك في المسيب علص الفرات . وأرى إن

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الجبور شاركوا الجحيش في نفس الحالة إلا
إنهم أكثر ملازمة لعذار الأنهار . وأكثر استقرارا .

وفي القرن العاشر الهجري تتضح لنا هجرة
عربان تيد أكثر . خصوصاً بعد تقادم العهد
حيث ظهرت لنا فسميات فرقها بصورة جلية ,
أوردت لنا دفاتر المهمة والوثائق العثمانية
المتسلسلة خلال السنوات من )9 إلى 0/او
ه حركة عرب الغبيد و العزة و زبيد ' الجحيش '
والعقيدات .

سجلت عرب الغبيد بياناتها في سنجق
عانة بإعتبارها تابعة له . كما إنها كانت تدفع
رسوم المواشي و الاغنام إلى سنجق
الموصل مقابل الاستفادة من ربيع الموصل
وهذا يؤكد نجعتها من عذار الفرات نحو
الموصل . وتشير تلك الوثائق أيضاً إن عرب
الغبيد تنقسم إلى قسمين رئيسيين وهم
جماعة البوعلي و جماعة البوهيازع . حيث
ضمت جماعة البوعلي كل ذرية حازم بن عبيد
مختزنة تحت هذا الأسم . وتضم جماعة
البوهيازع كل ذرية محمد بن عبيد .

كما تناولت تلك الوثائق عرب العزة التابعة
تضم خمس عشائر والتي تنتقل إلى الموصل
في الربيع . و اعتبرتها تلك الدفاتر إنها من
العشائر المستقرة في محيط الموصل عند
مطلع القرن العاشر الهجري 9٠٠‏ - 908 د إلا
إننا نرى إنها إستقرت في سنجق تكريت في

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

القرن الحادي عشر للهجرة بعد اقطاع شيخ
العزة تيمار على أن يُسلم ما تحتاج البارود خانة
ببغداد من احطاب .

وتشير وثيقة عثمانية من دفتر مهمة رقم
7 إن عرب الغبيد سنة 9530 ه قطعت الطريق
على السابلة هي و عرب آل غرير والعزة في
مناطق حمام العليل و برية سنجار ومكحول و
قيزفخره و اسكي عين قيارة . وقزل خان '
وادي الأحمر ' . فكلف السلطان ' سليمان
القانوني ' والي بغداد ' محمد باشا ' بحملة
تأديبية إلى تلك العشائر على ضوء كتاب رفعة
الوالي إلى الباب العالاي .

وبقيت تلك العربان خارجة عن السلطة بين
الحين والآخر فقد أشارت وثيقة عثمانية مؤرخة
في سنة ٠٠١١‏ ه ؛ ان عرب الغبيد اغارت على قوافل
حجاج العراق بتجاه الشام وأخذت الإتاوة منها .

كان طريق الحاج العراقي في الفترة
العثمانية يمر إلى الشام حيث كانت القوافل
بعد خروجها من بغداد تمر على عدة محطات
إلى أن تصل تكريت ثم تغادر إلى وادي
الفرس ثم الوادي الأحمر وبعدها الخانوقة ثم
القيارة وهكذا وصولا إلى الموصل ؛ لذا غالباً ما
يتعرض الحاج للهجوم من قبل القبائل
المجاورة لهذه الأماكن .

لتفصيل أكثر حول طريق الحاج العراقي
مراجعة كتاب ' النفحة المسكية في الرحلة
المكية ' . ل الشيخ ' عبدالله السويدي علاااه '.

جل مرخ

154

155

كما تمدنا تلك الدفاتر خلال السنوات 909 و

9 91/0 ه معلومات قيّمة حول عرب زييد '
الجحيش ' و احلافها في الرحبة و الموصل و
وسط العراق . وهذا ما نوهنا عليه سابقاً إنهم
انقسموا إلى أكثر من فرقة وتوزعوا مع آل عمران
من تيد ومخالطين لهم في أغلب المنازل.

وأرجح إن حركة قسم من عربان الجحيش
تكون بخطين رئيسين ذهاباً واياباً من وإلى الرحبة
حيث سجلت تلك الدفاتر بياناتهم بالقرب منها
بصورة دائمة . و أشارت أيضاً إنهم كانوا في تردد
مستمر إلى محيط الموصل و سنجار . ولهم
مراعي هنالك لكنهم عرب غير مستقرة .

أما العقيدات هم كيان ضخم لا يقل حجمآ
وأهمية عن بقية فرق آل عمران من رَتيد,
ونجدهم في وثيقة من الأرشيف العثماني
مؤرخة في سنة 970 ه علص الفرات في لواء
الرحبة حيث تذكر لنا الوثيقة بعض فروعهم
أيضاً . وفي وثيقة أخرص بداية الألف الهجرية
تذكرهم مع الاشمطة هنالك أيضا . كما إن
لهم نجعة ثابتة حالهم حال بقية فرق تيد ,
فنراهم حتص فترة زمنية قريبة يصلون في
التجّع إلى الضمير قرب غوطة دمشق شتاء ,
أما في الصيف فيصلون قرب الحدود التركية
السورية العراقية .

ونظراً لقدم هذا الجذم نجدهم منتشرين
في عدة أماكن . فنرى منهم على محيط
الموصل كما ذكر المؤرخ ' ياسين الغمري

لكاب اانداتف:

)سما ه ' في مخطوط ' التاريخ الجامع ' حيث
قال إنهم كانوا مع الاشمطة على محيط
سور مدينة الموصل في مطلع القرن الثاني

كما تحدد وثيقة عثمانية مؤرخة في سنة
/ )ااه من دفتر مهمة رقم ١)9‏ مواطن قبيلة
العقيدات ومعهم الدليم والجنابيين القاطنين
على جانبي نهر الفرات بين عانه و الدير.
وتتهمهم بأنهم كانوا يهددون سلامة السفن
النهرية التي كانت تنقل الأخشاب إلى البصرة .
وهذا يجعلنا أن نرجع بالتاريخ عشر سنوات من
تاريخ الوثيقة المشار لها ء فقد تعرضوا سنة 9!!|
ه هم وعشائر زتيد لغزوة من والي بغداد '
حسن باشا ' حيث اخضعهم نوعآا ماء
والتفاصيل في كتاب ' حديقة الوزراء' ل المؤرخ
' عبدالرحمن السويدي ١٠٠اه‏ ' و مخطوط '
قويم الفرج بعد الشدة ' ل ' يوسف عزيز
المولوي ع10اه ' .

كما أشار الغمري أيضاً في مخطوطي '
التاريخ الجامع ' و ' الدر المكنون ' على
وقعاتهم مع الموالي سنة 1)9! ه في الخابور ,
وهذا ما يؤكد إنهم يترددون إلى الخابور
ويلازمون المراعي هنالك بهجرة ثابتة ومستقرة
سنوياً من الرحبة و الفرات .

خلال السنوات 18/|ا- 96ااه / ثثاناا - ولالاا م
وقع خلاف بينهم وبين قبيلة الغبيد التي كان
لها نفوذ كبير على الجزيرة في زمن أميرها '

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

علي الحمد ' . وكان أمير العقيدات حينها هو '
علي الظاهر ' . وأشار الأب الفرنسي ' هنري
شارل ' في كتابه ' عشائر الغنامة في الفرات
الأوسط ' إلى تجريد حملة عسكرية عليهم

بقيادة باب العرب الأمير ' سليمان بك الشاوي '
بقوات حكومية وأخرص عشائرية من قبيلته و
احلافها. حيث انزاحت العقيدات من واداي
الفرات . ونجد إن هذه الواقعة قد ادرجها الشاعر
' حسين العشاري 190ه ' في قصيدة طويلة
يمتدح بها باب العرب ' سليمان بك ' بعد حملته
على عشائر زوبع من شمر حيث يقول فيها :

فانظر سليمان الأمير وفتكه

بظبا الصوارم في قبائل شمر

كَالتَدر يُحدق بالعجاج الأكدّر

فتفرقت منهم كتائب زوبع

حتص كأن رموثها لم تذكر

أتبعت شمر بالعقيدات الألى

غدروا وأنت بخلفهم لم تغدر

أي إنه وقعة العقيدات قبل وقعة زوبع
تاريخياً وتقع جميعها ضمن فترة تسنم '
سليمان بك ' منصب باب العرب . كما يذكر '
شارل ' إنهم بعد مدة وجيزة من الواقعة
التقص أمير العقيدات ب أمير الغبيد و حدث
الضلح بينهم . و أشار الموروث على ذلك أيضا.

تقدر المدة التي أبعدوا فيها اقل ٠١‏ سنوات
٠‏ نزلوا بها على قبيلة الموالي وشكلوا حلف

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

معهم إلا انه لم يدم طويلا . لأن عودتهم
بعد الضلح تقع في فترة تولية سليمان باشا
الكبير علص بغداد شاوؤا| - لالمااه / ١6لاا‏ - 6١لا‏
م . و أرص إن العودة في العقد الثامن من
القرن الثامن عشر الميلادي . لكنهم انقسموا
قبلها إلى ثلاث فرق . فرقة ارتحلت إلى دير
الزور وأخرصى إلى غوطة دمشق وفرقة بظاهر
حلب وإدلب وحمص وحماه . وتصل أراضي
العقيدات إلى الحميمة سكن عنزة وغرباً إلى
جبال البشري قرب تدمر . ونجدهم أيضاً في
ديالى وفي هيت بالانبار وغيرها , و أرى ان
هجرة هؤلاء وانفصالهم قديم وليس قريب
العهد . حيث نضع هجرتهم في باب البحث
عن رغد العيش .

قد يستفسر القارئ حول اسماء قبائل زتيد
وظهورها بالمسمى الحالي ؛ أرجح إن قيامها بدء
تقريباً مندٌ النصف الثاني من القرن التاسع
الهقجري :10 ه فما فوق وأخذ يأخذ شكلة
ورسمة المعروف الآن . مستثنين طبعاً الجحيش
و الجبور من آل عمران فهم أقدم من ذلك . أما
بقية عشائر زتِيد التي لم نتتطرق لها ف اغلبها
تكون ملتحمة و متحالفة تحت هذه المسميات .

كما نجد عند عربان تيد في القرن العاشر
الهجري تربية الجاموس بالدرجة الأولى
بالإضافة إلى المواشي الأخرص . وهذا ما يثبت
إن أصولهم عرب عذار .
والله تعالى أعلى وأعلم

كذات زاف

156

157

المصادر:

|) نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب . ابن
سعيد المغربي المتوفي سنة 31/0 ه

2 ) التاريخ الصالحي . ابي الفضائل الحموي
المتوفي سنة )ع7 ه

سا ) تاريخ نزهة الناظر في سيرة الملك الناصر ,
موسى بن محمد اليوسفي المتوفي سنة
9م

ع ) المختصر في أخبار البشر . الجزء الرابع . ابو
الفدا المتوفي سنة “سانا ه

١‏ ) تذكرة النبيه في أيام المنصور وبنيه . الجزء
الثالث. ابن حبيب الحلبي المتوفي سنة 9لالاه

/ ) الغصول الفخرية . ابن عنبه النسابة
المتوفي سنة ١/1‏ ه

/ ) مسالك الأبصار في ممالك الامصار . الجزء
الرابع ٠‏ ابن فضل الله العمري المتوفي
سنة 9ع/ا ه

) التاريخ الغياثي . الجزء الخامس ؛ كان حياً
سنة 9٠١‏ هم

٠١‏ ) التاريخ الجامع . ياسين بن خيرالله الغمري
المتوفي سنة ]ساما ه

١|‏ ) الدر المكنون في المآثر الماضية من
القرون ؛ ياسين بن خيرالله الغمري المتوفي
سنة عسامااه

6 اد مد ا ا

)| ) الأرشيف العثماني دفتر تحرير ١90‏ لوحة رس

سا ) الأرشيف العثماني دفتر تحرير 35١‏ لوحة 0

ع ) الأرشيف العثماني دفتر تحرير :99 لوحة
سم , هلما صعودآا

0 ) الأرشيف العثماني وثيقة مؤرخة بتاريخ ٠٠١١‏
ه تحت الرقم /..01١//51/11/.0.00071‏

1 ) الأرشيف العثماني وثيقة مؤرخة بتاريخ
ه تحت الرقم

2 .كلا/اط.م

١/‏ ) النفحة المسكية في الرحلة المكية . الشيخ
عبدالله السويدي غ"ااا ه

) عشائر الفرات الغنامة . هنري شارل

8 ) الأرشيف العثماني دفتر مهمة رقم 9)!
لوحة 3١‏ - مضعم

٠‏ ) وثائق الأرشيف العثماني ' وثائق أرشيف
رئاسة الوزراء ' التي عرضها مشكوراً الأستاذ

أحمد السلامة

| الشكر موصول إلص الأخ الغالي الأستاذ
عبدالرحمن الحمود الدهام ابو معاذ لما رفدنا من

معلومات و وثائق .

* لاخارطة تقريبية على ضوء المصادر تبين ديار زتيد
الاحلاف ونجعتها من القرن السابع إلى العاشر
الهجري .

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مشاريع المياه في مدينة عدن في العصور الاسلامية
(نظرة جديدة في طرق حل مشكلة المياه)

د.محمد منصور علي بلعيد
أستاذ التاريخ الإسلامي المشارك
كلية التربية زنجبار- جامعة أبين
الملخص:
يمثل الماء المشكلة التي أزقت عدن طيلة تاريخها في العصر الإسلامي. وقد سعت
الدول المختلفة لحل هذه المشكلة بشتص الوسائل. فأوجدت مشاريع مختلفة لحل المشكلة من
داخل المدينة وأخرص خارج عدن, كما أقامت مشاريع مختلفة؛ لنقل الماء العذب للمدينة. والبحث
يناقش أهم المشاريع التي أقيمت في العصور الإسلامية؛ لحل مشكلة المياه وسبل حلها في

عدن.

عطا مآ 115]017 15 اتامطع نامغطا أاع] مععط ققط أقطا حطعا امم عطا كخمووع ]امع ه117

,26215 311 ([5 تداعا ط10م 15ط) 50117 10 اع 501 ع18257 2011211165 73110115 320 يها علدتد151
0510 لطة ااه عط ع12510 جام حطع 1061م عطا عككاه5 م1 هاءء [0]م عع ]011 ع مدع
وتكأك عطا ما أعلة7 حاوع:] ناع10651] 10 قاع [10م أمع 01111 عمتطة1اطماوء 35 11اء7 35 ,معلم
عطا صا لعط115طماوء علع7 12316 5اءعء[10م 20110121آا ]7005 عط د5عد5كناء015 تاأعتوعوع؟ مه

علخ مآ غ1 50117 م1 773375 عط 0ه ططاعاط 10م تتعغة؟7 عطا 50117 16 زوعع3 عتلطتة 15

عل فلهرة مدقم

لوي ا

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

المقدمة :
لعل مشكلة المياه في عدن مشكلة

مزمنة أزقت حيلة الناس والدول المتعاقبة
على حكم المدينة. ومما يُسجل في هذا
السياق السعي الواضح لمختلف الدول الحاكمة
لحل هذه المشكلة. للحفاظ على النشاط
التجاري للمدينة. وما تدره لهم المدينة من
أموال(خراج) أسهم في استمرار حكمهم
للمدينة ولليمن عموما وبذلك كان سقوط
عدن نهاية دولة وقيام دولة اخرى في اليمن.

ونحن اليوم على أعتاب أزمات مائية
متعاقبة في مدينة عدنبعد حرب 2015م
برزت أزمة المياه بروزاً واضحاً في مختلف أرجاء
المدينة الحديثة وأثقلت كاهل السكان. وقد
دفعني ذلك لتتبع مشكلة المياه في عصور
عدن الإسلامية والدور الذي أدته الحكومات
المتعاقبة في المدينة لحل المشكلة بإقامة
مشاريع مختلفة حول مصادر المياه داخل
المدينة وفي ظاهرها(خارجها) وكيف نجحت
تلك المشاريع العملاقة-بحسب عصرها- في
حل تلك الأزمات المائية في سنوات الحرب
والحصار التي غالبا ما تتعرض لها المدينة طوال
تاريخها.

وقد سمت الدراسة عساربعة محاور
المحور: الأول محور تمهيدي يتناول الدول
التي تعاقبت على حكم المدينة في العصر
الإسلامي وأثرها في حل مشكلة المياه.,

اعد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

والمحور الثاني: يتناول أهم المشاريع التي
قامت بها الدول الحاكمة لعدن لتوفير المياه
من مصادر مختلفة داخل مدينة عدن. فيما
تناول المحور الثالث أهم المشاريع التي اقامتها
تلك الدول خارج عدن (ظاهر المدينة) لتوفير
المياه للمدينة. وتناول المحور الرابع المشاريع
التي نقلت بها تلك المياهالى عدن.

المحور الأول :
الأوضاع السياسية في عدن بين القرنين الرابع والعاشر
الهجريين:
بالنظر إلى الأوضاع السياسية التي مرت
بها عدن خلال الفترة من القرن الرابع إلى
القرن السابع. نجد تعدد الكيانات السياسية
المتصارعة.والمتعاقبة على عدن. ومرد ذلك
إلص الأهمية التجارية للمدينة.وتأثير النشاط
التجاري بين الشرق والغرب؛ إذ كانت
عدنوسيصطاتجارياً بينالأاقطار المختلفة. وأهم
هذه الكيانات:
1. الدولة الزيادية(412-204ه) :
نشأت في زبيد. وامتد نفوذها السياساي
إلى عدن وحضرموت على طول الساحل
الشرقي لعدن". كما خضعت عدن لنفوذ آل

(1) عمارة اليمني. نجم الدين عمارة بن علي الحكمي
اليمني, تاريخ اليمن المسمص المفيد في أخبار صنعاء
وزبييد وشعراء ملوكها وأعيانهاوأدبائها. تح:محمد بن
علي الأكوع.طة3. المكتبة اليمنية للنشر. صنعاء. 1985م

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

نجاح. الذين ورثوا حكم آل زياد في تهامة,
وذلك في عهد مؤسس الدولة. المؤيد نصير
الدين نجاح (452-412 ه). الذي ملك تهامة
وأعمالها إلى عدن". وشهدت عدن في
عهدهم العديد من الأعمال العمرانية
المرتبطة بالماء.
2. إمارة بني معن (511-412 ه) :

تولوا حكم عدن نيابة عن الحسين بن
سلامة. ثم استقلوا بها بعد وفاتهعام 412 ه.
ولم يقتصر نفوذهم على عدن وحدهاء وإنما
امتد شرقاً إلى الشحر وحضرموت2.
3. الدولة الصليحية (439 -532ه) :

عندما لم يستطع بنو معن التصدي
لأطماع علي بن محمد الصليحي. اعترفوا
بسلطانه على إمارتهم مقابل أن يدفعوا له

٠‏ ص54. ابن المجاور. جمال الدين أبوالفتح يوسف بن
يعقوب بن محمد. صفة بلاد اليمن ومكة وبعض
الحجاز المسمى (تاريخ المستبصر). تح:أوسكرلوفجرين,
طة. دار التنوير للطباعة والنشر. بيروت , 1407
ه/1986م. ص67.

(1) الحبيشي. وجيه الدين عبد الرحمن بن محمد بن عبد
الرحمن بن عمر بن محمد الوصابيء تاريخ وصاب
المسمىص الاعتبار في التواريخ والآثار. تح: عبد الله
محمد الحبشي . مركز الدراسات والبحوث اليمني.
صنعاء. و197م؛ء ص30.

(2) بنو معن: هم بطن من الأصابح الحميريين .عمارة,
المفيد. ص77.هامش (4).

(3) عمارة, المفيد. ص77.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مائة ألف دينار سنويآ ولاحقا أصبح هذا المبلغ
صداقاً للسيدة بنت أحمدالصليحي عن زواجها

من المكرم أحمد عام 458ه. واستمر يدفع
سنوياً حتى نهاية حكم علي بن محمد
الصليحيعام (459 ه)2” . وقد أدت الصراعات
التي استجدت بين الصليحيين. وبني معن
حول عدن فيعام 476 هإلى اتفاق محمد بن
معن والمكرم أحمد. على اقتسام إيرادات
عدن. وتعيين نائبين لهما على المدينة. فعيّن
المكرمنيابة عنه حاتم بن الغشم اليامي. في
حين عين محمد بن معن. ابن الدهاني نائباً
له”. ولكن ما لبث أن تم تصفية ابن الدهاني
من قبل حاتم بن الغشم. فانهار الاتفاق بين
الكيانين. وكان سبباً في نهاية النفوذ
السياسي لبني معن على عدن. الذين فروا
منها إلى أحور”.
4. الدولة الزريعية (569-476ه) :

أعاد المكرم أحمد تقسيم عدن بين
نوابه. ولدَي الكرم اليامي العباسء والمسعود.

(4)عمارة. المفيد. ص77 -82.

(5)عمارة.المفيد ص141. ابن المجاور. تاريخ المستبصر,
ص122.

(6) عمارة. المفيد.ص141. هامش (2). السروري. محمد
عبده محمد :الحياة السياسية ومظاهر الحضارة في
اليمن في عهد الدويلات المستقلة ( و42 - 626 ه /
7- 1228م ) إصدارات وزارة الثقافة والسياحة ,
صنعاء . 2004 م. ص135: 136.

(7)السروري. تاريخ اليمن. ص136.

ا ل 0

160

فأعطى العباس حصن التعكر. وأصبح من
اختصاصه جباية الأموال القادمة عبر باب الب
فيما أعطى المسعود حصن الخضراء. وجباية
الأموال الداخلة عبر باب البحر. على أن يقدما

ماتم تقريره سابقاء صداقا للسيدة بنت أحمد

سنوياً من عدن”". وفي عام (475 «ه) انتقلت
ممتلكات العباس وصلاحياته إلى ابنه زريع".
ثم أصبحتادارة عدن ورائية لأبناء هذه
الأسرة. وبمقتل زريع بن العباس.وعمه
المسعود عام (503 ه).في زبيد. انتقلت
السلطة إلى ورثتهم. أبي السعود بن
زريع.وأبي الغارات بن مسعود. اللذين امتنعا
لاحقاً عن دفع المقررات السنوية للسيدة بنت
أحمد. وبعد حروب مع وزيرها أسعد بن أبي
الفتوح؛ نتج عن ذلك صلح بين للطرفين. دفعا
بموجبه ربع ما كان مقررآ.وكان هذا العمل
بداية للامتناع كلياً. عن الاستمرار في تقديم
عائدات عدن للصليحيين. مستغلين حالة
الضعف التي أصابت دولتهم. وبذلك استقلوا
بحكم عدن إدارياً وماليآ. ولاحقاً - وبعد صراع

(1) عمارة. المفيد. ص 139 141.

(2) ابن المجاور. تاريخ المستبصر. ص122.

(3) عمارة.المفيد. ص134. 141. الحبيشي. الاعتبار. ص38
ص64.

(4) عمارة. المفيد. ص147-146. ابن المجاور. تاريخ
المستبصر. ص 125, بامخرمة. أبو محمد الطيب بن عبد
الله بن أحمد. تاريخ ثغر عدن. تح :أوسكرلوفجرين.ط2,
دار التنوير للطباعة والنشر. بيروت ومنشورات مكتبة

ةثء١‎

اله

طويل- نجح سبأ بن أبي السعود من الانتصار
على ابن أخيه محمد بن أبي الغارات والتفرد
بحكم المدينة”. وكان من أبرز الصعوبات التي
واجهتهم في هذه المدة . مشكلة الماء
والحطب ودخلوا في قتال عليهما في
السائلة”. ولم تقتصر الأطماع السياسية في
عدن على الصليحيين.وإنما ظهر لاحقا؛ آل
مهدي في زبيد. الذين حاولوا ضمّر عدن في
عام (554 ه) مما اضطر الداعي عمران إلى
عقد صلح معهم.مقابل مال سنوصي7,
واستمر خطرآل مهدي على عدن. إلى قدوم
حملة توران شاه لليمن في عام ( 569 ه).,
فقد تم انتزاع السلطة من آخر عمال آل زريع
ياسر بن بلال المحمدي".

المدينة. صنعاء. 1407 ه/1986م. ص89. ص217.

(5)ابن الديبع. وجيه الدين عبد الرحمن بن علي بن عمر
الشيباني. قرة العيون بأخبار اليمن الميمون. تح: محمد
بن علي الأكوع. مطبعة السعادة, القاهرة . يناير
1977م ص 260.

(6) ابن المجاور. تاريخ المستبصر. ص124.

(7) ابن حاتمء بدر الدين محمد بن حاتم اليامي الهمداني.
السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن,
تح: ركس سمث. لندن., 1973م . ص17-15, إبراهيم,
محمد كريم.عدن دراسة في أحوالها السياسية
والاقتصادية 626-476 ه/1228-10873م. منشورات
مركز دراسات الخليج العربي - جامعة البصرة .
5 :ضص193-183.

(8) ابن المجاور, تاريخ المستبصر. ص128-127 132131.

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

العمرانية المتعلقة بحاجة المدينة للمياهفأنشأوا

الصهاريج وحفروا الآبار ونحوها.
5. عدن في عهد الأيوبيين626-569ه) :

بوصول الحملة الأيوبية إلى عدن. في
ذي القعدة (569 ه). عين عثمان بن علي
الزنجيلي والياً على عدن(570 ه). وفي عهده.
شهدت عدن نشاطاً تجارياً. وعمرانياً واضح
المعالم”". وكان لسياسة الزنجيليالاستقلالية
عن الأيوبيين أثر في قدوم حملة أخرص بقيادة
طغتكين بن أيوب عام(579 ه). وأدت إلى
هروب الزنجيلي بأموال ضخمة من عدن إلى
مكة. ثم في أوائل القرن السابع قدمت حملة
أخرص بقيادة الملك المسعود إلى عدن(612
ه). وتم تعيين محمد بن علي التكريتي والياً
لعدن©. وشهدت عدن في أواخر الحكم
الأيوبي اضطراب أوضاعا اضطراباً عامآ؛ نتيجة
للسياسة الجبائية. التي استعملها نور الدين
عمر بن رسول نائب الأيوبيين في اليمن©.

أدرك الايوبيون أهمية الماء في تاريخ
عدن. وشهدت عدن في عهدهم أعمالاً
جليلة. نتيجة لازدياد السكان تعلقت بحل

(1) بامخرمة. تاريخ ثغر عدن. ص131.

(2) ابن المجاور. تاريخ المستبصر. ص148-147: بامخرمة,
تاريخ ثغر عدن. ص 223.

(3) ابن المجاور. تاريخ المستبصر. ص148-147.. بامخرمة,

تاريخ تغرعدن. ص 69-68.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مشككلة الماء.وأهمها حفر الآبار وبناء
المساجد©. فقد شهدت المدة الأخيرة من
العصر الأيوبي( 622-602 ه) مشاريع عدة
في مجال حفر الآبار داخل عدن وخارجها
فبلغت عدد الآبار داخل المدينة50 بثرا وخارجها
3 بثرا عذبة وعهدت الدولة إلى عدد من
المستثمرين ورجال الخير بحفر تلك الآبار,
وسنشير لذلك في مضان البحث.
6. الدولة الرسولية( 858-626 ه) :

قامت دولة بني رسول علص أعتاب
الأيوبيين. ويُغد نور الدين علي بن عمر بن
رسول المؤسس للدولة واستمرت زهاء
8معاما بلغت فيها مدينة عدن أوج عظمتها
ورقيها الحضاري. وشهدت اهتماماً خاصا من
سلاطين بني رسول.ولذلك لم نجد أي أزمات
مائية عدا أوقات يسيرة فصي أثناء صراع
الرسوليين حول عدن في عهد المؤيد
والأشرف وكذا صراع الظاهر والمجاهد على
السلطة.التي تحملت فيه عدن وزر ذلك
الصراع7. ويمكن إرجاع ذلك إلى أن بني رسول
ورثوا مشاريع مياه داخل المدينة من عصر
الأيوبيين أكفتهم عن استحداث مشاريع

(4) ابن المجاور. تاريخ المستبصر. ص130.

(5) عن تلك الأحداث ينظر: بلعيد. محمد منصور علي
صالح. عدن في عصر الدولة الرسولية(858-629
ه/123101454م). دار الوفاق للدراسات والنشر. عدن.
3 5 /2012م. ص 55ص 77-64.

م اد د ا
ليه ا

162

جديدة. وأشار ابن بطوطة إلى مشاريع داخل
المدينة ابرزها الصهاريج ومشاريع خارجية

تتعرض لأعمال تقطع ومقايضة من القوى
القبلية خارج عدن".
7 الدولة الطاهرية(945-858ه) :

ابتدأ حكمهم لليمن على إثر استيلائهم
على مدينة عدن من السلطان المسعود
الرسولي في مساء ليلة الجمعة 23 رجب سنة
8ه بقيادة المجاهد علي بن طاهر الذي
استولى على المدينة بتواطؤ من نقباء يافع
وتحديدا آل أحمد". ومن عدن امتد نفوذهم
ليشمل مختلف مناصطق اليمن ©. وتعد اعمال

(1)ابن بطوطة. محمد بن عبد الله اللواتي
الطنجي.مهذب رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة
النظار في غرائب الأمصار. وعجائب الأسفار. هذبه
أحمد العوامري ومحمد أحمد جاد المولى. طة. دار
الحداثة. بيروت.1985م ص 195.

(2) ابن الأنف. عماد الدين إدريس القرشي.روضة الأخبار ونزهة
الأسمار في حوادث اليمن الكبار والحصون والأمصار. تح:
محمد بن علي الأكوع الحوالي الحميري. منشورات الهيئة
العامة اليمنية للكتاب. صنعاء. 1995م.ص و59. بامخرمة. أبو
محمد الطيب عبد الله بن أحمد. قلادة النحر في وفيات
أعيان الدهر. تح:محمد يسلم عبدالنور. وزارة الثقافة
والسياحة. صنعاء. 2004م3589/3:2.

(3) ابن الأنف. روضة الأخبار. ص61 ؛ للمزيد ينظر" فرحان. عباس
علوي حسين. عدن في عهد الطاهريين (945-858
ه/1538-1454م) ؛ دار الوفاق للدراسات والنشر. عدن.1437
ه/2016م: بلعيد. محمد منصور علي صالح. القوى

السياسية المعارضة للدولة الطاهرية في اليمن وأثرها على

سند || سحي | لسلست 1د
التجل | ا

الطاهريين جلية المعالم في معالجة مشكلة
المياه في المدينة فبنوا الصهاريج والبرك
ومدوا القنوات إلى عدن. فقد أدركوا أهمية
الماء لاستمرار النشاط الاقتصادي في عدن.

المحور الشاسي:
مشاريح المياه الداخلية

-الوضع المائي العام في عدن :

الماء مصدر الحياة قال تعالصى:" وجعلنا
من الماء كل شيء حي"”؛ وحيث ما وجد
الماء وجد الاستقرار والنماء . وفي هذا السياق
وصف محيرز" تاريخ عدن أنه (تاريخ الماء).؛ إذ
أجمعت المصادر التاريخية في هذا الشأن
فأشار المقدسسي“إلس أن عدن "يابسة,
قاحلة. لا زرع. ولا ضرع: ولا شجر. ولا ثمر. ولا
ماء. ولا كلأ. .. يُحمل إليهم الماء من مرحلة "

الحياة العامة(945-858 ه/1538-1454م). دار الوفاق
للدراسات والنشر. عدن.1437 ه/2016م.

(4) الأنبياء. آية 30.

(5) عبد الله أحمد. العقبة دراسة تحليلية جغرافية وتاريخية
لجانب من مدينة عدن. مؤسسة +1 أكتوبر للصحافة
والطباعة والنشر. د.ت. ص127.

(6) أبو عبد لله محمد بن أحمد. أحسن التقاسم في
معرفة الأقاليم. مكتبة مدبولي. طق القاهرة 1991م -
1 ه ؛ ص85. العمري. حسين. مطهر الأريانني .
يوسف محمد عبد الله. في صفة بلاد اليمن. عبر
العصور. مركز الدراسات اليمنية. صنعاء .ودار العودة

بيروت, د.ت» ص156.

علة لمي مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ووصفها الحموص”؟""ردثه,لا ماء بهاء ولا مرعى,
وشربهم من عين بينها وبين عدن مسيرة نحو
اليوم. وهو مع ذلك رديء" ووصفها ابن
بطوطه"" مدينة كبيرة. ولا زرع بهاء ولا شجر,
ولا ماء" وهي أوصاف مبالغ فيها على الرغم

من أن عدن قد وجد بها الماء منذ القدم؛ إذ

سعت الدول على إقامة مشاريع مياه داخل
المدينةوفي المناطق المجاورة. لتلبية حاجة
المدينة من الماء. وقد وصف صاحب الطواف©
ماءها منذ القرون الميلادية الأول. إلا أن بها "
مصدر للتزويد بالمياه أكثر جودة من قرية
عقيل "(الشيخ سعيد). وهو ما يُفسر استقرار
الانسان بالمدينة.وقدرتهاعلى تلبية الحاجة
إلى المياه منذ القدم©.

(1) شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله. معجم
البلدان. (د- ط). دار صادر. بيروت. 1977-01397م» ج4:
صو8.

(2) ابن بطوطة. الرحلة. ص194- ص19 .

(3) مجهول. الطواف في البحر الأحمر ودور اليمن البحري.
ترجمة وتعليق: حسين علي الحبشي ونجيب عبد
الرحمن الشميري. إصدارات دار جامعة عدن.2004م,
ص27.

(4) قادري عبد الباقي. الجوانب الجيومورفولوجية
والمناخية لبناء صهاريج عدن ومسألة تموينات المياه
للمدينة (دراسة في الجغرافيا التاريخية). مجلة جامعة
عدن للعلوم الاجتماعية والإنسانية. مجلد 3ع (5).:

يناير.يونيو2000م. ص97.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

2-مشاريع المبياه:

سعت الدول والسلطات المتعاقبة على
حكم عدن خلال حقبة العصور الإسلامية. إلى
حل مشكلة المياه وتوفيرها للسكان. وكذا
للوافدين إليها من نواخيذالمراكب. والتجار
القادمين للتجارة والتبادل التجاري من البلدان
المختلفة أو من الأقاليم المجاورة لعدن. وكان
الحل عن طريق توفير المياه بطرق متعددة,
ومن مصادر مختلفة,.لذلك سعت للقيام بأعمال
ومشاريع ضخمة-بحسب ذلك العصر-ويمكن
تقسيم الأعمال أو المصادر على قسمين:
1 - مشاريع داخلية وتنقسم على:
أ- الآبار
ب- الصهاريج
ج - العيون.
2- مشاريع خارجية : الآبار. البرك. القنوات,
استيراد المياه من مناطق مختلفة في ظاهر
عدن ووادي لحج.

وعلص هذا الأساس يمكن دراستها :
أولاً: الداخلية :

وهي المصدر الأساسي لتزويد سكان
عدن بالماء. الذي يلبي حاجة لمدينة,
وسكانهاء. ومساجدهاء. وأسواقها. ومعاملهاء
وحاجة السفن التجارية في رحلاتها
الطويلة.ولاسيما في فصل الصيف وأيام
المواسم التجارية في ظل "حاجة المقيم بها

إلى ماء يتبرد به في اليوم مرات أبان قوة

د اد د ا
ليه د

الحر"© التي تزداد الحاجة فيها للماء. وساعدت
هذه المشاريع المائية المحلية عدن علص تلبية
تلك الاحتياجات المتزايدة علص الماء©. كما
أسهمت مشاريع الماء هذه في تأمين حاجة
المدينة من المياه في حالات الصراعات
السياسية حول المدينة. كما حدث في أوقات
معينة خلال عصر الدولة الرسولية التي ازدهر
النشاط الاقتصادي في عصرهاء. ومعه ازدادت
الصراعات السياسية الدائمة بين الرسولين حول
عدن. ومع ذلك لم تنشأ نتيجة لذلك أزمة
مائية.ويرجع ذلك لتوافر مصادر المياه بداخل
المدينة من الآبار والصهاريج؛ إذ لم يؤثر على
السكان ما قام به المجاهد من حصار للمدينة
خلال السنوات من( 728-724 ه) وصراعة مع
الظاهر وأهل عدن الموالين له©. وكذلك
محاولات الطاهريينالمتكررة للاستيلاء على
المدينة إلى أن سقطت بيدهم في 858 ه.
المشاريع الداخلية :

1- الآبار:تعد مورداً هاما للماء في عدن

(1) العمري. ابن فضل الله. مسالك الأبصار في ممالك
الأمصارءتح: أيمن فؤادسيد. دار الاعتصام,.القاهرة. د.ت,
ص53. القلقشندي. أحمد بن علي.صبح الأعشى في
صناعة الإنشاء. تح: نبيل خالد الخطيب. دار الكتب
العلمية. بيروت. د-ت. 10-5/1.

(2) قادري. الجوانب الجيومورفولجية . ص97.
(3) ينظر عن هذا الصراع: بلعيد. عدن في عصر الدولة
الرسولية. ص 79-64.

(4) بلغ عدد آبار عدن في السنوات الأولى للاحتلال

ةثء١‎

0 || »ا ا وه ادا ِ: 4 :
اجر لاماي فيز

كك

لقربها من المستهلك؛ وكذا هي الأوفر

في ظل الجفاف والحصار©.وعمدت
الدول المتعاقبة إلى حفر عدد من الآبار
لحل مشكلة الماء في المدينة. وقد
أشارت المصادر إلى حفر الآبار في عدن
منذ عهد الدولة الزيادية(412-204ه)
وماقبلها. فقد أشارالهمداني© الذي
عاش في القرن الرابع الهجري إلى أن"
بها في ذاتها بئور ملح وشروب " . وكذا
ابن المجاور” أشار إلى أن "ماءها من
الآبار". وتحدث عن الآبار وذكر منها ثلاثة
أنواع: الآبار الحلوة, والآبار المالحة. وآبار
ماؤها بحر عدن( مالحة جدا).وبذلك وصلت
أعمال حفر الآبار في المدينة خلال العصر
الأيوبي بحسب إحصاء ابن المجاور إلى

مائة وثمانين بثراء"بعدن 180 بثراً حلوة

البريطاني 190 بثرًا منها 50 فقط صالحة للشرب تغعذي
المدينة بحوالي 15الف جالون وتبلغ أعماقها مابين
185-120قدم. ينظر:بلايفير. إف.إل. تاريخ العربية
السعيدة أو اليمن. تر: سعيد عبدالخيرالنوبان وعلي
محمد باحشوان. دار جامعة عدن للطباعة والنشر.
عدن.1999م. ص 16.

(5) قادري : الجوانب الجيومورفولوجية . ص97 .

(6) الهمداني. أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب.
صفة جزيرة العرب. تح: محمد بن علي الأكوع. طلل
مكتبة الإرشاد. صنعاء.1990/21410م. ص94 .

(7) صفة بلاد اليمن . ص130.

علة عام سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ولكنها مانعة"0. وإذا ما نظرنا إلى توزيع
تلك الآبار في المدينة نجده يتوافق مع
مسائل أودية عدن2©. وبالاعتماد علي ما
أورده ونقلهبامخرمة عنه دون تعليق حول
آبار عدن. نعددها على النحو الآتي :
الآبارالحلوة :
وهص الآبار التي تغد مصدر الاستعمال
الرئيس للسكان في المدينة للشرب ونحو ذلك,
وعددها 23 بثرآ في (الربع الأول من القرن
السابع)العصر الأيوبي والرسولي.
وبعض هذه الأبار آبار تعود لحقبقديمة
في تاريخ عدن. وتحديداً ويبدو أنها تعود
لعصر آل زريعء منها بثر ابن أبي البركات ابن
الكاتب ( قديمة). بئر بن أبي الغارات( قديمة
عند باب عدن). بثئر المقدم ( قديمة ).ءبثر
جعفر( قديمة) طولها 40 ذراع.
أما بقية الآبار الأخرى فقد حفرت في
مدة متأخرة من تاريخ المدينة-عن الابار
السابقة في العصر الزريعي- نتيجة للحاجة
الملحة للماء ومنها بثر حلقم عود
السلطانية.وبثر أحمد بن المسيبءوثلاثة آبار
لداؤود بن مضمون اليهودي. وثلاثة آبار
للشيخ علي بن الحسين الأزرقي. وبثر الزعفران

(1) صفة بلاد اليمن. ص132. بامخرمة. تاريخ ثغر عدن ,
ص52.
(2) قادري. الجوانب الجيوموفولوجية . ص97.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

اشتريت بمدته وأوقفت علص المسلمين ©
وهذه الآبار يمتلكها أشخاص وتضمن ويباع
ماؤها؛ عدا بئر حلقم السلطانية. وبثر الزعفران
التي اشتريت زمن الدولة الأيوبية أو من التجار
من أهل الخير وأوقفت على المسلمين” .
الآبار المالحة : وتستعمل لسقاية
الحيوانات والاستعملات المنزلية . وعددها 14

بئرآء ومنها: بئر وضاح(قديمة) وبئر ثانية إلى
جوارهاء وبثران عند مرابط الخيل. وبثر أم
حسن(قديمة). وبر قندلة على طريق
الباب(الخساف).وبثر سنبل قرب الحمامء وبثر
سالم. وبثر فرج؛ وبئر الزنوجء بئر [الفيلة]الأفيلة
(حفرت 620 ه). وبثر رئيس الشوانني
(تستعمل تقريباً لتزويد سفن الشواني). وبثر
قرب دار القطيعي. وبثر الشريعة© .

الآبار المالحة(ماؤها بحر عدن):

(3) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص131. بامخرمة. تاريخ ثغر
عدن. ص49 - ص50.

(4) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص131. بامخرمة. تاريخ ثغر
عدن. ص49 - ص0و. بثر الزعفران لا تزال موجودة
في منزل خلف المحل التجاري الذي يملكه القربي
للنظارات. رمز لها بالرقم 215 ينظر: ملحق رقم(5)
الخارطة الجوية لآبار عدن , تقريرهيئة الموارد المائية
م/عدن. وهناك رأي آخر أن موضع بثر الزعفران خلف
مشرب الليمون بركن الزعفران بجوار مطعم الفاصوليا
والفول المعروف هناك .

(5) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص132: بامخرمة. تاريخ

ثغر عدن . ص52.

ل ا حا 0
ا

166

تستعمل لسقاية الحيوانات والأغراض
المنزلية.وفي الحمامات العامة. وكذا للوضوء

في المساجد؛ إذ إن معظمها وردت مقرونة
بالمساجد. والحواري. والأسواق. في المدينة.
وعددها 22 بثراء ومنها : بثر حافة الديالكة. بثر
باب مكسور., وثلاثة آبار للبرابر. وبثر عند الجامع,
وبئر مسجد أبان., وبئر مسجد المالكية. وبثر
حسين القاضي. وبثر أبو نعمة. وبثر الجماجم,
وبثر الصناعة(الصناعنة). وبئر سوق الخزف,
وثلاثة آبار عند بيت ابن فلان. وبثر سنبل. وبثر
عند مسجد النبي. وبثر الأديب ظفر. وبثر
حقات. وبثر حساسء وبثر الحرائجي”. ولا يعرف
اليوم من هذه الآبار غير بئر مسجد أبان© وبثر
باب مكسور© أما بقية الآبار فقد درست أو
تغيرت أسماؤها بتغير معالم عدن من عصر
إلى آخر؛ وكذا بتغير أسماء مساجد عدن0.

(1) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص132. بامخرمة. تاريخ
ثغر عدن. ص52.

(2) بثر ماؤها مالح. استعملها سكان عدن في حرب
4 للأغراض المنزلية, رمز لها في الصورة الجوية
لآبار عدن ( 12) تقريرهيئة الموارد لمائية م /عدن ,
ينظر ملحق رقم(و.6).

(3) تقع في السائلة وتسمص بالمسجد الصغير المجاور لها
مسجد عبد اللطيف قرب مكتب الشئون الاجتماعية
م /عدن وثانوية لطفي جعفر أمان . رمز لها في
الصورة الجوية بتقرير الموارد المائية (2620) . ملحق
رقم (ى6).

(4) قامت هيئة الموارد المائية بمكتب م /عدن بحصر آبار

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ اا خلال
ب ا

2- الصهاريج: ما زالت صهاريج عدن محيرة
للدارسين منذ القدم. وحولها قدمت عدد
من الدراسات. ألنقت في مجملها الضوء
علص هذا المعلم التاريخي البارز". وما
يمثله من مشروع استراتيجي يهدف
للاستفادة من كمية الأمطار الساقطة
على جبل العر وحصرها في كرفان أو
صهاريج©. بهعدف تلبية احتياجات سكان
عدن من الماء أيام الجفاف والحصار.
بالإضافة إلى وظائفها الأخرى كحماية
للجوانب البشرية والاقتصادية للمدينة©.

وتختلف الدراسات الحديثة في تحديد
دقيق لبناء الصهاريج. وبالنظر للمعطيات

الهيدرولوجية والوضع الجيومورفولجي لعدن.,

وعزلتها عن البر. وما يترتب على ذلك من

مشتقة في الوصول إلى ظاهرها يصبح من
المناسب تفسير ذلك طبيعيا؛نظرا لاهتمام

عدن ( كريتر ) الموجودة بتاريخ 8 و 9 إبريل 2006م
بالتعاون مع مؤسسة المياه فرع عدن . وحددت 26
بئر في المدينة . ينظر الخارطة المرفقة . ملحق رقم
(5).

(5) يعد كتاب محيرز: صهاريج عدن التاريخية . من الدراسات
المهمة التي ألقت ضوعا بارزاً على هذا المعلم
التاريخي من جميع الجوانب وحددت التطور التاريخي
لهذه المنشأة الاقتصادية الهامة في عدن .

(6) قادري. الجوانب الجيومورفولجية . ص97.

(7) قادري. الجوانب الجيوموفولوجية . ص 100-ص101.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

القدماء من سكان عدن بمصادر عدن الذاتية
من المياه. كحفر الآبار. وحصر مياه الأمطار في
صهاريج”. وهذا يجعل بناء الصهاريج. أو الخفر,
أو البؤر. أو الأحواض,. أمرَا طبيعيًا في عدن.
ولكن في شكل بدائي وفق تلك العصور,
وربطبعضهمتأسيسها بانهيار سد مأرب سنة
7 ق.م كالعرب القدماء المعروفين
بالحميريين2. ويربمحيرز© أن هذا التقدير يجب
أن يؤخذ بالاعتبار. ويوافق هذا الرأي شهاب©,
أنها ترجع للحضارات اليمنية القديمة. أما
سيرجي شيرنسكي؛ فيحددها بمقارنتها مع
قرائن مماثلة في اليمن بالقرون الأخيرة قبل
الميلاد. وتحديدافي القرنين الأول والثاني
الميلاديين ويستدل بالكتابات والمواد
الانتوجرافيةالموجودة بالجزء الرئيس من
الأعمال الممائلة أنه انتهي منه في زمن
ليس أبعد من نهاية القرن الأول ق.مء وبداية

القرن الأول الميلادي. ويستثنى من ذلك

(1) المرجع السابق. ص 95.

(2) لجنة الجغرافية العدنية. جغرافية عدن وبلاد العرب,
مط: النيل. القاهرة.19372م. ص47-ص 45 .

(3) محيرز. عبد الله أحمد. صهاريج عدن. المركز اليمني
للأبحاث الثقافية والمتاحف,. دار الهقمداني. عدن.
1987م ص 76.

(4) شهاب. حسن صالح. أضواء على تاريخ اليمن البحري. دار
الفارابي. بيروت ولجنة الكتاب اليمنني.عدن.1977م .
ص,237.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الترميمات الأخيرة للصهاريج©.

أما معطيات النقوش فتورد اسم صهريج
عدن مقرونا بتقديم مسندا للآلهة ذات بعدان
تكفيراً عن خطيئة ارتكبتها ابنه قليزد بتدنيس
ذلك الصهريج©, وقد شككمحير زفي أي
العدنات قصد النقش.

وبالنظر للمصادر الإسلامية المبكرة نجد
وصفها " وبها في ذاتها بؤور ملح وشروب"©
وقد فسر محيرز©»ذلك بالاعتماد على المعجم
السبأي أن الهمداني يقصد البرك والصهاريج
وليس الآبار. أشار لها المقدسصي” أيضا زار
عدن في القرن الرابع - " ولهم آبار مالحة
وحياض عدة " . وفي القرن السابع أشار لها

(5) شيرنسكي. سيرجيء أضواء على الآثار اليمنية. وزارة
الثقافة. جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية.
عدن.1974م. ص16.

(6) الإله ذات بعدان واحده مجمع الهة سبأ(عثتر. هوبس,
المقه. ذات حميم. ذات بعدان). وهيٍ جزء من الثالوث
الفلكي في الديانة اليمنية القديمة التي تتكون من :
الزهرة( قتبان) سين( حضرموت) ود (معين)
والشمس (سباأ) وتمثلت الشمس في عدة آلهة سبئية
منهارذات حميم) و(ذات بعدان) و(ذات صنتم
و(شمس). الصليحي. علي محمد عبد القوي. الديانة
في اليمن قبل الاسلام. الموسوعة اليمنية. مؤسسة
العفيف الثقافية. ط2. 2003م, 2/ 1326- 1327.

(7) صهاريج عدن . ص13 .

(8) الهمداني. صفة جزيرة العرب . ص4و.

(9) صهاريج عدن. ص89 هامش 3.

(10) أحسن التقاسيم . ص85.

ل اد د ا
يه ا

10668

ابن المجاور صراحة كنظام مائي ضخم يحتل
مكانه في قلب المدينةونسب إنشاءها إلى
الفرس والسلطان شاه بن جمشيد بن أسعد
بن قيصر " بنو الصهريج لأجل ماء الغيث. ونقل
طين البناء من نواحي أبين ويقال زيلع "© ,
كما أشار إلى نوع آخر من أحواض المياه
أسماه بالصرائف ونسبه إلص البرابر " وهم أول
من بنا الصرائف بعدن" © وهذا يدل على أن
نظام الصهاريج في هذه الحقبة عرف نظامين
لحصر مياه الأمطار العذبة يتمثل في الصرائف
في بطون الأودية والجبال. لتجميعها
وتصريفها إلى الصهاريج القائمة داخل
المدينة©.

وهو نظام مائي دقيق ومنظم وفر
لسكان المدينة الماء وحماها من خطر فيضانات
السيول المدمرة. غير أن هذا النظام التصريفي
مع فعاليته الوظيفية تعرض لخلل في تلك
الوظيفة سنة (704 ه) إذ اجتاح عدن سيل
جارف احتمل بيوتا وعالما كثيرًا ألقاهم في
البحر. ومنها بيت ابنمعوضة ضامن البلد. وأحاط

الماء ببيت ابن الأديب قاضي عدن©. ومن

(1) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن . ص117 -ص 1185
بامخرمة. تاريخ ثغر عدن. ص37.

(2) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص17 بامخرمة, تاريخ ثغر
عدن. ص37.

(3) محيرز. صهاريج عدن. ص60.

(4) الجندي. بهاء الدين محمد بن يوسف بن يعقوب

اعد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

المؤكد أن هذا النظام التصريفي تعرض
للخراب بفعل الأمطار أكثر من مره. فأعادت
السلطات في عدن ترميمه وصيانته مجددا؛ إذ
إن ابن بطوطة ©-زار عدن بعد ذلك حوالي
(730ه)-ووصف تلك الصهاريج "وبها صهاريج
يجتمع فيها الماء أيام المطر".

لذا يمكن وصف صهاريج عدن في عهد

الدولة الرسولية بأنها نوعين: الأول: صرائف أو
صهاريج معلقة في بطون وادي الطويلة أو
الخساف وسفوح الجبال تتلقف مياه الأمطار
وتوجهها إلى النوع الثاني:وهو الصهاريج
الواقعة وسط المدينة©.

أشارت المصادر إلى صهريجين رئيسين
وسط المدينة هما:
1[- صهريج بني زريع:

نشسبعمارتهابن المجاور” إلى بني زريع,
ويبدو أنه من الصهاريج القديمة التي ارتبط
إنشاؤهابتاريخ المدينة. وإنما نسبه ابن المجاور

الكندي. السلوك في طبقات العلماء والملوكءتح:
محمد بن علص الأكوع. مكتبة الإرشاد. صنعاء,
5 - 453. بامخرمة. تاريخ تغر عدن.
ص242.

(5) مهذب الرحلة . ص194 - ص 195.

(6) محيرز. صهاريج عدن. ص57 - ص©66. قادري. الجوانب
الجيومورفولوجية. ص100.

(7) صفة بلاد اليمن . ص132 - ص133 بامخرمة. تاريخ ثغر
عدن. ص 53.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

إلى بني زريع كعادته في ربط معظم
الأعمال التي يجهل تاريخها إلى أقصص تاريخ
عنده إلى الفرس(العجم) أو إلى بني زريع,
كما حدث عندما نسب تأسيسسور المدينة

البحري إلى بني زريع في حين هو أقدم من
ذلك العهد:. ويقع صهريج بنني زريع عند
ملتقى أودية الطويلة والخساف. على طريق
الزعفران أيمن الدرب في لحف جبل
الأحمر©ويبدو أنه أكبر صهاريج المدينة؛ إذ
وصف بأنه" إذا حصل المطر تقلب السيل إليه
يومين " © ويُعد موردا هاما للدولة إذ يُضمن
كل سنة بسبعمائة دينار وارتفع ضمانه سنة
2 ه« إلص ألف وثلاثمائة دينار©».
2- صهريج الفرس(الزعفران):

نُسِبَت عمارته إلص الفرسء. ويقع عند

بئر الزعفران”ويُحتمل أنه من الصهاريج

(1) ينظر: ان المجاور. صفة بلاد اليمن. ص1286-127.

(2) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص132 - ص133:
بامخرمة. تاريخ ثغر عدن. ص53 ويحدد محيرز جبل
الأحمر أنه الجبل الواقع عليه اليوم شرطة كريتر, ينظر:
صهاريج عدن. ص34.

(3) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص132- ص133 بامخرمة,
تاريخ ثغر عدن. ص53.

(4) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص132 - ص133:
بامخرمة. تاريخ ثغر عدن. ص53.

(5) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص132 - ص 133
بامخرمة. تاريخ ثغر عدن. ص53.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

القديمة. وما نسبةابن المجاور “هذا الصهريج
إلى الفرس إلا جرياً على عادته في
نسبةمعظم عدد الأعمال المهمة في عدن
إلى الفرس. في حين خضعت عدن قبل
الفرس للدويلات اليمنية القديمة. وآخرها
حمير.ويتلقى المياه بعد فيضانها من صهريج
بني زريع بالإضافة إلى المياه القادمة من جبل
الأحمر ووادي الشعب (العيدروس)©.

وهذان الصهريجان لم يعد لهم وجود؛ إذ
إن مباني المدينة وأسواقها أقيمت على
أنقاضهاء بعد أن تعرضاللدمار بعد الأمطار التي
شهدتها عدن في عهد الدولة الطاهرية عام
6ه "امتلأت الصهاريج كلها حتص تفجرت
وزاد الماء زيادة عظيمة"©.
3-العيون:

وهي مصادر إضافيه للمياه في عدن
وقد أشير إلى عدد منها في مصادر تاريخ
عدن. وكانت منتشرة في الوديان والجبال؛
غير إنها ونتيجة للاستنزاف الجائر من السكان

(6) صفة بلاد اليمن. ص132 - ص133. بامخرمة. تاريخ ثغر
عدن. ص53.

(7) شهاب. أضواء . ص237.

(8) ينظر موقع صهريج بني زريع في الخارطة ملحق رقم
(7).

(9) ابن الديبع. عبدالرحمن بن علي بن محمد بن عمر
الزبيدي اليمنني. الفضل المزيد على بغية المستفيد
فص أخبار مدينة زبييد. تح:عبدالله محمد الحبشي.
مكتبة الإرشاد.صنعاء.ط1. 1429 ه/2008م. ص323.

يي اد د ا
ليه د

170

171

ارتفعت فيها نسبة الملوحة. ثم أندرست.

وأشار ابن المجاور© إلى عين ماء يقع في
وسط المدينة. ويمتد من البحر إلى المملاح:
ويؤكد أن بقايا العين موضع الملح الذي مازال
جامذا إلى عصره.بالإضافة إلى عين ماء عذبة
أخرص كانت تقع خلف جبل العر في صدر
الوادي ولحف الجبل. وينبت على نداوة هذه
العين شجر الأراك. والتنضب. والعشر. وكانت
يستعملها رعاة الابل لسقيا حيواناتهم2©. ويبدو
أن جبال عدن ووديانها تحتفظ بمياه الأمطار
على شكل غيول وأعين أزمنة طويلة بعد
المواسم المطيرة فتستعمل لسقيا الماشية
في مواسم الرعي.

المحور الثالث:

مشاريح المياه الخارجية «ظاهر عدن)

يقصد بها المياه التي تُجلب إلى عدن
من خارجها. أو ما يسمىص ظاهر عدن. في
الأخبة (لخبة). وأطراف وادي لحج الجنوبية,
ورباك. وتشكل هذه الموارد المائية العذبة
ضرورة للمدينة؛ لان المصادر الداخلية للمياه
تشوبها درجات متفاوتة من الملوحة؛ عدا مياه
الصهاريج. ولذا فقد ظلت مشكلة الماء العذب

تؤرق عدن منذ بروزها كميناء© وهو ما دفع
(1) صفة بلاد اليمن. ص120.

(2) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص133.

(3) شهاب. أضواء. ص237 .

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

مختلف الدول إلى العمل على توفير المياه
من خارج عدن كمشاريع مياه إضافية للمدينة.

وأجمعت المصادر على أن مصدر مياه
عدن العذبة يأتيمن خارجها "وموردها ماء يقال
له (أحساء) في رمل في جانب فلاة إرم "© و
"يحمل إليهم الماء من مرحلة" © و"'وهي
مدينة مجلوب إليها كل شيء حتص الماء " ©
و"وشربهم من عين بينها وبين عدن مسيرة
نحو اليوم وهو مع ذلك رديء" © وفي القرن
السابع أشار لذلك ابن المجاور»" وماؤها من
الآبار وشيء يجلب من مسيرة فرسخين" وكذا
نسب حفر آبار لحج التي يشرب منها أهل عدن
إلى شداد بن عاد " نزل في لحج. وأمر بأن
تحفر الآبار التي هي الآن يشرب أهل عدن
منها" ©.

وفي القرن الثامن أشار ابن بطوطة”»
إلى تلك المصادر الخارجية" والماء على بعد
منها. فربما منعته العرب وحالوا بين أهل
المدينة وبينه حتص يصانعوهم بالمال والثياب"

ومن ذلك نستنتج أنه منذ القدم وحتى عهد

(4) الهمداني. صفة جزيرة العرب. ص195. ص94و.

(5) المقدسي. أحسن التقاسيم. ص85 .

(6) العمري. مسالك الأبصار. ص53. القلقشندي. صبح
الأعشى. 1/, و-10.

(7) الحموي. معجم البلدان . 89/2.

(5) صفة بلاد اليمن . ص130 .

(9) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص106.

(10) مهذب الرحلة. ص194 - ص 195 .

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الدولة الطاهرية في عدن كان اعتماد سكان
عدن علص مشاريع المياه القائمة في ظاهر
عدن. والمناطق المجاورة في تلبية حاجتها من
الماء. وذلك من الآبار الواقعة علص دلتا وادي
لحج الصغير والكبير©. وأبرز مشاريع المياه:
أولا:الآبار :
1-آبار منطقة العماد:

أشارت المصادر إلى أن مصادر المياه
تأتي من أربع مناطق كلها تقع في حوض
وادي لحج. أولها من العمادد(فلاة إرم)©؛ إذ
إنها تقع على الوادي الصغير. وبها بثر العماد.
التي تقع على طريق أبين. وبالإضافة إلى إنها
تستعمل من القوافل التجارية المارة بهاءوأيضا
يستقي منها أهل عدن أيام الموسم©. وهو
ما يعني أنها مصدر مهم للماء.
2-آبار ظاهر عدن:

وتقع هذه الآبار في الطريق المؤدية
إلى عدن. بين المبأة إلى الأخبة. ووصفت آبار
هذه المنطقة بأنها آبار حلوة©. وأشير إلى
سبعة آبار:وأقدم الآبار الطيبة الماء هي بثر
أحمد العشيري.وكذا بئر خيط. وخلال العصر

(1) قادريء الجوانب الجيومورفولوجية. ص 95.

(2) الهمداني. صفة جزيرة العرب. ص4و.

(3) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص134. بامخرمة. تاريخ
ثغر عدن. ص54.

(4) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص 133 بامخرمة. تاريخ

ثغر عدن. ص54.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الأيوبي حفرت في ظاهر عدن عدد من الأآبار
فيما بين( 621-602 ه)وأسهم في حفرها

عدد من رجال المال. وأهم هذه الآبار:بثر
عقيب (بئر الكلاب) جدد عمارتها أحمد العشيري
(602ه). وبئر أحمد بن المسيب (حفرت 614
ه). وبثر العقلاني(حفرت 615 ه). وبثر الجديدة
(621 ه). وبثر السلامي(حفرت 617 ه)©. وقد
تركزت مشاريع حفر الآبار في العصر الأيوبي
ومقابله حول الأخبة والمنطقة بين الاخبة
وعدن.
3-آبار الأخبة(لخبة):

قرية كبيرة تقع في ظاهر عدن. وتمد
عدن بمعظم احتياجها من الماء. ذكرها
بامخرمة©"أن شرب أهل عدن منها"وهي
ملتقى الطرق المؤدية إلى عدن؛ لذا انتعشت
اقتصاديا في العصور الإسلامية المختلفة,
وتركزت فيها معظم مشاريع المياه من آبار
ومد قنوات وغير ذلك؛ غير أن اسباباً سياسية
أدت إلى خرابها لاحقا في العصر الطاهري©.

وعدد آبارها خمسة آبار:بثر السعفة وتقع

(5) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص133 - ص134:
بامخرمة, تاريخ ثغر عدن. ص54.

(6) أبو محمد الطيب بن عبد الله بن أحمد. النسبة إلى
المواضع والبلدان.ءتح: عبدالله محمد الحبشي.
منشورات مركز الوثائق والبحوث.أبوظبي.1425
/2004م: ص410.

(7) المصدر السابق والصفحة نفسها.

م اد د ا
ليه ا

17/2

172 | كد

على الطريق الغربي الخارج من الأخبة باتجاه
المفاليس وهذه البثر سابقة للعصر الأيوباي.
لذلك أشير إلى أنها قديمة عن الحقبة التي

تردد فيها ابن المجاور على عدن”. وبقية الآبار
حفرت فص أثناء الحكم الأيوبي. فيما
بين(616-610ه). ففي وسط قرية الأخبة
تقعبئر الشيخ علي بن عبيد في وسط
اللخبة(حفرت 610 ه). وبثر أصحاب العمارة
(حفرت 614 ه) ويصنع منها اللبن.وتقع على
مخرج الأخبة باتجاه الجنوب على الطريق
المؤدي إلى عدن. في حينتقعبئر السماكين
قرب المسجد(حفرت 616 ه). ثم بئر الموحدين
أول شط اللخبة. ونتيجة لوفرة المياهبالأخبة
اتخذ فيها بنو رسول بستانا وقصراً ©.

وقد أدركت الدول المتعاقبة أهمية مياه
آبار الأخبة فكانت تجعل من بعض آبارها كبئر
السعفة مخزونا احتياطيًائفلا تستعمل إلا غذا

ندر الماء بعدن وارتفع سعره©.

(1) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص134 بامخرمة. تاريخ
ثغر عدن. ص54.

(2)الأفضلء السلطان الملك العباس بن علي بن داؤود بن
يوسف بن عمر الرسولي. ذكر المراحل والمسافات
بالرصد والساعات( أو قياس المسافات من وإلى بعض
بلدان اليمن في عهد الدولة الرسولية). تح: محمد
عبدالرحيم جازم. حوليات يمنية. المعهد الفرنسي للآثار
والعلوم الاجتماعية صنعاء. 2009م. ص243.

(3) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص134.بامخرمة. تاريخ ثغر
عدن. ص54.

ةثء١‎

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

4-مشاريع رباك المائية:
أ-الآبار والبساتين:

إحدص أهم قرصى عدن. اتخذ منها أهل
عدن ومياسيرها موضعاً لبساتينهم ومزارعهم,
نتيجة لتوافر المياه بهاءوتميزت رباك بوجود آبار
عذبة. انتعشت هذه المنطقة في العصر
الأيوبي. واتخذ أمراء المدينة والتجار بها
البساتين والأملاك. فقد أشار ابن المجاور©»
إلص أن "الأمير ناصر الدين فأروت عمر بها
بستانآ حسنا. وحفر بها أنهاراً" ويقصد أنه وضع
لهذا البستان قنوات ومجاري للمياه لسقي
البستان. فأشار لها بالأنهار لجريان الماء فيهاء
وكذا الناخوذة عمر الآمدي الذي اتخذ بستنا
آخر سنة625 ه. وغرس به شجر الشكي
(البركي). وحفر أيضاً البرك والقنوات ©. وفي
وقت لاحق من القرن العاشر, أشار بامخرمة©»
إلى تحول قرية رباك إلص منتجع لأهل اليسار
من مشايخ عدن وعلمائها فيخرجون للتنزه
وإقامة الاحتفالات بهاء ولهم فيها بساتين
ونخل. وقد تغنوا بها ونسجوا فيها الأشعار؛
لذلك انتعشت المنطقة بفعل توافر الماى
وانشأوا بها مساجد وبركة كبيرة . وتحولت إلى
مورد اقتصادي لتزويد السفن الخارجة من

(4) صفة بلاد اليمن. ص105.
(5) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص105,: بامخرمة. تاريخ
ثغر عدن. ص20 -21.

(6) تاريخ ثغر عدن. ص21.

علة بعلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الميناء والمتجهة غرتا وشمالا للحجاز وزيلع
بالماء©» ووصفت قرية رباك حوالي سنة 919 ه
بأنها تتكون من 20 منزلا من القش لصيادين
فقراء. وأن بها أحواضًا مليئة بمياه الشرب
العذبة الطيبة©.
ب-الحفر والحسي:

ولوقوع رباك عند مصب وادي لحج.
كانت مياهها الجوفية سطحية. فكل من حفر
حفرة ظهر الماء بسرعة. وتسمص هذه الحفر
محليا الإحساء أو الحسي ومفردها حسوة©,
وأشار الهمداني إلى هذه الحسي أنها مورد
ماء لأهل عدن منذ القرن الرابع بقوله:"
وموردها ماء يقال له الحيق إحساء في جانب
فللة إرم ". ونتيبجة لوفرة الماء ارتبطمت
المنطقة أيضا بالاعتقادات الدينية. وتقديس

(1) تاريخ ثغر عدن. ص21.

(2)الابن غير الشرعي للبوكيرك. السجل الكامل لأعمال
افونس ودلبوكيرك. ترءتح :عبدالرحمن عبدالله الشيخ.
منش ورات المجميع الثقافي. أبوظبي.1420
ه/2000م:456/1.

(3) محيرز : العقبة . ص103محمد أحمد محمد. عدن من
قبيل الإسلام حتص إعلان الدولة العباسية. دار الثقافة
العربية. الشارقة. ودار جامعة عدن.:2001م. ص176.
وما زال اسم الحسوة يطلق على إحدى قرى عدن.,
تقع عند مصب وادي تبن في البحر. أشار لها
العبدلي: أنها في سواحل مخلاف لحج., العبدلي.
أحمد فضل. هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن.
دار العودة , بيروت. ط 1406.1 ه /1986م. ص17.

(4) صفة جزيرة العرب. ص4و.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

بعض المواضع فيهاكحفرة الأسد التي كان
الناس في أيام الدول الاسلامية المبكرة -بنو
زياد وبنو زريع-يقصدونها من لحج وأبين في
أول شهر رجب5. فإلى جانب أثرها كمورد
الاقتصادي كان لها أثرآ اجتماعيا ودينيًا.

5-أبار لحج:

كان للحج ومناطقها المختلفة -ومازالت-

. أثرمهم في تزويد عدن بالمياه.وقد أشار ابن
المجاور إلى لذلك صراحة في عصره. ففي
روايته عن شداد بن عاد وأعماله. والشاهد
قوله: "نزل في لحج وأمر أن تحفر الآبار التي
هي إلى الآن يشرب أهل عدن منها" . وأشير
أيضاً إلى مناطق في لحج يجلب منها الماء
منها رأس سقطرة©.
المحور الرابع: مشاريع نقل الماء إلى عدن:

ادركت الدول المتعاقبة أهمية عدن
وارتباطها بالماء؛ لذلك عملت مشاريع عدة
لجلب الماء إلى المدينة. عبر طرق مختلفة
تقليدية وحديثة -حسب عصرها-.

أولا:
1- القوافل المائية:

وهي أهم وسائل نقل الماء من مختلف

(5) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص105 بامخرمة. تاريخ
ثغر عدن. ص21-20.

(6) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص1085, بامخرمة. تاريخ
ثغر عدن. ص26 -27. ولا يعرف اليوم موقع رأس
سقطرة المذكور.

د اد د ا
يه د

174

1/75

المناطق المشار إليها آنفا في المحور الثالث

إلى عدن. وأصبحت مصدر دخل للكثير من
ممتهني السقاية. لذلك أقاموا القوافل لجلب
الماء إلى عدن عبر الجمال والدواب”. وتغد
القوافل وسيلة نقل بدائية؛ إذ كثيرا ما تتعرض
للقطع والمنع من القبائل المجاورة لعدن في
أثناء ضعف الدول اليمنية وكذا الصراع بين
القوص المختلفة على السلطة فتضطر
السلطات إلص مقايضتهم بالمال والهدايا
لإطلاق سراح القوافل(الثياب)2». واستعملت
قوافل الإبل والدواب لنقل المياه أيضا من
المشاريع المائية في البرزخ إلى عدن؛ إذ أشار
إلى ذلك صاحب السجل ان اهل عدن يصلون
بأبلهم للتزود بالمياه من تلك الاحواض
والبحيرات الصغيرة ويعودون إلص المدينة©.
2- القنوات:

سعت الدول المتعاقبة على حكم عدن
إلى البحث عن وسائل أسرع في جلب الماء
إلى المدينة. بكميات كبيرة وبتكلفة أقلء نظرًا
لما يكلفه النقل عبر الدواب من عناء ومشقة.,
وكما أن تلك الكميات المنقولة لا تكفي حاجة
المدينة؛ لاسيما في الصيف وأيام المواسم
التجارية؛ ووجدت تلك السلطات أن أفضل

(1) محيرز. عبدالله أحمد. الماء. مجلة اليمن .العدد 23. مايو
06. ص 162.

(2) ابن بطوطة. تحفة النظار.260.

(3) السجل الكامل. 455/3.

انا اانكاتية

وسيلة للتغلب على تلك المشكلات. هي شق
قنوات من مصادر المياه المذكورة سلفا إلى
أقرب منطقة إلى مدينة عدن. ويُعد نظام
القنوات شائع في اليمن عموما؛ إذ وجدت
أنظمة لاسيما في تهامة ومدينة زبيد. منذ
عصر النجاحيين في القرن السادس ومهندس
هذا المشروع القاضي الرشيد أبو الحسن
الأسواني. ووصف ابن الديبعهذه القناة بأنها
"عين جارية. غزيرة المياه. تأتي من الشرق في
سرب تحت الأرض حتص تقرب من المدينة"0
ووضعت لهذه العين قنوات تحت الأرض للحد
من كمية التبخر. ويبدو أن نظام القنوات
والأنهر الذي أشار إليه ابن المجاور في عدن
وضواحيها يعود لحقبة أقدم من عصره وربما
تعود للدولة النجاحية أو الزيادية وربما أقدم
من ذلك.

فقد استعمل ابن المجاور لفظ أنهار
للدلالة على قنوات الري التي شقت نجريان
المياه إلى الأراضي الزراعية في مواضع
متعددة منها: عند حديثه عن أعمال الأمير
ناصر الدين فأروت في رباك التي أسس بها
بستاناء وشق إليه قنوات مائثية للسقيا اسماها
أنهارا" وحفر بها انهارا". وكذ عند حديثه عن
أعمالالناخوذة عمر الآمديفي رباك ؛ إذ حفر
عدة برك مياه في المنطقة نفسهات.

(4) ابن الديبع. بغية المستفيد. ص48.

(5) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص105.

علة عامية سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وقد تقل الماء إلى عدن عبر القنوات
المائية أو الأفلاج -كما تعرف اليوم بمنطقة
الخليج وعمان- فقد وردت روايات أسطورية
تربط ذلك بالعهد القديم من تاريخ عدن

وتأسيسها في عهد شداد بن عاد. -علص أننا
لا نؤمن بتلك الروايات لأسطوريتها- غير أنها
تؤسس لرؤية قديمة للدولالمتعاقبة على
عدن في إيجاد حلول سريعة وعملية لنقل
الماء للمدينة من ضاحيتها الشمالية وتحديذا
في لحج أو موضع سقطرة. وقد تم هذا
المشروع بوصول هذه القناة إلى جبل حديد
وهو الموضع الذي قامت مختلف الدول بنقل
مياه الشرب إليه في مختلف المراحل التاريخية©
وأشار ابن المجاور©؛ إلى أنه رأص بنفسه آثار
هذه القناة" النهر" مبني بالحجر والجص بناء
محكمقا وثيقا في عرض ذراع مابين
الماء(البحر) وجبل حديد وقد علاه البحر ولم
يبين لناظره إلا إذا عرص البحر ماد شبه خط

مستوي داخل في البحر.

(1) مازالت مشاريع مياه عدن تربض في البرزخ. وعلى قمة
جبل حديد. وهي المشاريع الخضخمة التي شيدتها
بريطانيا لتوفير المياه للمدينة. ومازالت تستعمل صهاريج
المياه الضخمة هناك توزع الماء لمدينة عدن واحيائها
المختلفة في خورمكسر والمعلا والتواهيوكريتر..للمزيد
ينظر: المحضار. علوي عبدالله. امدادات مياه في عدن
البدايات والتطور1965-18739م.إصدارات دار جامعة
عدن .2010م ص30-27 58-57 80.

(2) صفة بلاد اليمن. ص108.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

3- المشاريع المائية في التلاج:

ؤتغد هذه المشاريع امتدادا لمشروع مد
القنوات من مشاريع المياه في ظاهر عدن
وجنوب لحج. وعليه فقد تطور هذا النظام
المائي تطورًا جليّافي عصر الدولة الطاهرية؛ إذ
ؤجد نظام متكامل لجلب الماء إلى عدن عبر
المجراد© يستمد رؤيته من النظام المائئي
الذي أشار إليه ابن المجاور سابقاء ويعد
السلطان الظافر عامر بن عبد الوهاب من أنشأ
هذا المشروع. فيذكر ابن الديبع "وهو الذي
أجرص التلاج إلى ظاهر مدينة عدن من أماكن
بعيدة" وقد أسمي هذا المشروع المائي لجر
الماء إلص أقرب نقطة من مدينة عدن
بالتلاج©. ومازالت تعرف هذه المنطقة من
البرزخ بالتلاج. وأسمى صاحب السجل هذا
المشروع ب(القناطر). وأشارإلى هذه القناة
في أثناء غزوه لمدينة عدن سنة 919 ه ب
"مجرص مائي يعبر الخور في أنبوب إلى جوار
هذا الجسر".ولأول مرة يرد ذكر إستعمال
تقنية الأنابييب في منطقة المكسر (القنطرة)
لرفع الماء©.ثم عبر المجراد إلص التلاج. ثم

(3) محيرز. الماء.ء ص162.

(4) قرة العيون. 471/2.

(5) التلاج: نسبة للموقع الذي مد الماء إليه ويقع قرب جبل
حديد داخل درب الحريبي . محيرز. الماء. ص162.

(6) السجل الكامل . 455/2.

اعد اى: || جحيد | الام ||| قد
1-1 وي م

176

177

تصب في حوض كبير". وتكون مجرى قناة

التلاج من 10 بوصات وعمق 16 بوصة تمون
عددا منالبرك على مسافات معينة©) تصب
في خزان كبير في التلاج©. ويقع هذا الخزان
على بعد فرسخ من المدينة وتتزود منه الناس
والماشية. ويتفرع من هذا الخزان أحواض أو
بحيرات صغيرة ونتيجة لوفرة المياه وانتشار
القنوات بين الأحواض في التلاج تحولت إلى
منطقة زراعية عرفت بالقناطر. وهو ما أشار
إليه السجل الكامل5©. ولوحظ لاحقا أن منطقة
التلاج أصبحت نتيجة لذلك ملتقىص واستراحة
قبل الوصول إلى عدن©.

(1) السجل الكامل . 455/2.

(2) شوهدت بقايا هذه القناة في القرن التاسع عشر الميلادي
ظاهرة للعيان بقاياها قرب مسجد الشيخ عثمان وبقيت
بعض الأحواض إلى عهد قريب بالقرب من الطريق القديم
عبر مطار عدن بالمجراد. محيرز. الماء. ص163.

(3) يرص محيرز أن هذا الخزان لم ينشئه الظافر عامر الثاني. وربما
كان موجودا من سابقء. وتنقل إليه المياه عبر قوافل
الجمال. محيرز. الماء. ص163.

(4) السجل الكامل . 455/2.

(5) السجل الكامل . 455/2.

(6) التقص في هذا الموضع الأمير مرجان واعيان عدن
بالشيخ عبدالملك بن محمد في أثناء صراعة على
الحكم مع الشيخ أحمد بن محمد في سنة 926 ه
ينظر:بامخرمة. أبو محمد الطيب عبد الله بن أحمد.
قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر. تح: محمد يسلم
عبدالنور. وزارة الثقافة والسياحة. صنعاء.,

: 204

0 || »ا ا كذ اا : 4 :
لمجلا حم ا

4- صهريج المباة:

وهو من ضمن المشاريع الجليلة التي
نفذت في عصر الدولة الطاهرية. وبه اكتمل
النظام المائي في مدينة عدن. وخلال المدة
اللاحقة لم تسجل أي أعمال تضاهي الأعمال
أنجزت في حقبة الدول اليمنية في العصر
الإسلامي. ينسب صهريج المباة إلى السلطان
عامر بن عبدالوهاب. فقد أورد ابن الديبع©
ضمن أعماله في المبأة" وصهريج عظيم بها
لم يسبق إلى مثله" وينقل محيرز© عن باربوزا
الذي زار عدن في مدة معاصرة لابن الديبع "
ولا يوجد داخل المدينة أي ماء بتاتا ولكن
توجد بناية ضخمة خارج البوابة التي يعبر الناس
منها إلى البر وإلى هذه البناية يصب الماء عبر
أنابيب تمتد من جبل على مسافة يفصله عن
الصهريج سهل واسع" ويتضح من السياق أنه
كانت توجد تقنية أحدث هص الأنابيب لجر الماء
بين خزان التلاج وصهريج المباة. وقد استمر
هذا الصهريج وشبكة المياه المرتبطة به تؤدي
دورها الوظيفي بالنسبة للمدينة خلال العصور
اللاحقة©.وكانت وظيفة هذا الصهريج تلقي

(7) قرة العيون.234/2. الفضل المزيد.239.

(5) الماء. ص 165.

(9) رآه البرتتغالي 5610000. محيرز. الماء. ص164:
وكذالاروك فص أثناء زيارته لعدن عام 1709م وكانت
في حال جيدة.لاروك. جان.ديء أول رحلة فرنسية إلى
العربية السعيد(1710-1708م: 1713-1711م). تر: منير

علة بعلم مسق

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الماء عبر الأنابيب أو الجمال من خزان التلاج
ومنها ينقل الماء إلى عدن أيضا عبر الجمال أو
الورادة». وقد شاهد تلك القوافل سنة 937 ه

(رسندس) وقدر بأنها بين2000-1600جمل
وهي تدخل محملة بالماء إلى المدينة نهاا
وتصب الماء ليلا في صهريج ضخم خارج
الباب©2.
5- استيراد المياه:

عملت الدول المتعاقبة على عدن على
توفير المياه بشتى السبل. ولذلك استوردت
الماء إلى عدن من مناطق مختلفة وبعيدة
عن عدن في لحج. وأبين. والرجاع؛ والمفاليس
وغيرها من المناطق الداخلية البعيدة عن عدن.
عن طريق قوافل( الورادة) عبر الجمال
والدواب. ونشأ على ذلك توفير فرص عمل
لما عرف تاريخياً بالورادة. ولم يقف الأمر عند
ذلك بل استوردت الدول الحاكمة في عدن
الماء من خارج اليمن في شرق افريقية وزيلع
عبر المراكب إلى الميناء©. وكذا كان يُجلب

عربش.المعهد الفرنسي للآثار والعلوم الاجتماعية-
صنعاء. إصدارات وزارة الثقافة والسياحة., صنعاء 1425
ه/2004م.ص42. وكذا سولت عام 1809م, للمزيد:
ينظر: محيرز. الماى 165-163.

(1) محيرز. الماء . ص164.

(2) المحضار. امدادات المياه.ص12.

(3) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص117 -115. بامخرمة.

تاريخ ثغر عدن. ص37.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الماء في حالات الحصار من مواضع بعيدة
على ساحل أبين بالسفن©.وهذا يؤكد أن
الدول المختلفة والحكام القائمين على عدن
من قبلهم سعوا بمختلف الوسائل لتوفير الماء
للمدينة وفي مختلف الظروف.
انيَا- الماء مورد اقتصادي:

ممالا شك فيه أن الماء في مدينة
عدن كان ضرورة تمحورت حولهحياة الناس.
في شتو المجالات.ولذلك اصبح مورداً
اقتصادياً هاما للدولة وللعامة كمصدر
دخل(عمل يومي أو وظيفة يومية) عن طريق
العمل به أو في المشاريع المختلفة المرتبطة
به. ففي الجانب الحكومي سعت الدول
المختلفة والجهات الحاكمة في الدولة إلى
استثمار مشاريع الماء بأعمال تقوم بها الدولة
وممثلوها. فحفر الأمراء والولاة الآبار واستثمروا
بيع مائها كما حصل في عصر بني زريع كابن
الكاتب وابن أبي الغارات© ويُغد صهريج بني
زريع الكبير بوسط المدينة أهم مشاريع الماء
الاستثمارية داخل المدينة©. وكذا في العصر
الأيوبي؛ إذ حفر والي عدن محمد بن علي
التكريتي بحفر بثر الحمام الأولى. أو عن طريق
متعهدين آخرين من رجال الخير والبر الذين
استثمروا رؤوس أموالهم في مشاريع الما

(4) محيرز. الماء. ص161.
(5) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص131.

(6) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص133-132.

اعد اى: || جحيد | امامل ||| تدع
وي م

176

فحفروا الآبار في داخل المدينة وفي ظاهرها
وفي القرص التابعة لعدن خلال العصور
المختلفة من عمر المدينة. وقد أشير إلى
معظم تلك الأعمالفي عدن بأنها قديمة
تعود لعصر بني زريع وأوائل العصر الأيوبي”؛
غير إن المدة الأخيرة من العصر الايوبي
مابين(625-602 ه) شهدت إقامة عدد من
مشاريع حفر الآبار التي قام بها أحمد
العشيريوأحمد بن المسيب والشيخ إسماعيل
بن عبدالرحمن السلامي وداؤود بن مضمون
اليهودي©. وفي الجانب الآخر أسهمت هذه
المشاريع المائية في إيجاد مصدر دخل سنوي
للدول الحاكمة. فقدر ما يدره صهريج بني زريع
سنويا لخزانة الدولة سبعمائة دينار. وتضاعف
دخل هذا الصهريج في عام 622ه إلى
0 دينار©ويمكن ارجاع ذلك إلى زيادة
المواسم الممطرة في السنوات الأخيرة من
عمر الدولة الأيوبية.

أمامايخص العامة فالماء ضرورة بلا
شك؛ غير أنه كان أيضا مصدر دخل لفئات
مختلفة من سكان المدينة ارتبطت حياتهم
في العمل بالماء. فإذا كان أهل اليسار
اشتغلوا بالمشاريع الكبيرة المرتبطة بالماء

(1) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص131.
(2) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص131..
(3) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص131.ينظر ملحق

رقم (م).

ةثء١‎

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

كك

فالعامة أيضا اشتغلوا بأعمال مختلفة ارتبطت
بالماء أيضا كحفر الآبار وممن أشتغل بذلك؛
الكرماني الحفار ويدعى محمد بن زنكل بن
الحسن©. الذي عمل بحفر الآبار ويبدو انه كان
من كبار هذه المهنة ويعمل لديه عمال
آخرون؟©,. واشتغل بالماء السقائون ويسمون
باللهجة المحلية الورادة وهم أناس يعملون
في السقيا بين مشاريع المياهوالمنازل
والأسواق وغيرهاء. ويستعملونفي عملهم
أدوات مختلفة لنقل الماء©.
الخلاصة:

تقد مشكلة المياه أحدص المشاكلات
التي أرقت مختلف الدول الحاكمة لمدينة
عدن. وذلك بسبب طبيعتها الجغرافية
وصعوبة مناخها. غير أن الدول المختلفة
سعت لحل هذه المشكلة عبر عدة حلول
ومشاريع تنموية أسهمت في حل تلك
المشكلة وإنعاش المدينة وازدهارها في
مختلف العصور الاسلامية. وقد خلص البحث
إلى أهم مشاريع المياه التي اعتمدت عليها
عدن أبان عصورها المزدهرة في العصر
الإسلامي:

(4) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص133-132.

(5) ابن المجاور. صفة بلاد اليمن. ص132.

(6) استمرت وظيفة الساقص( الوراد) في عدن إلى وقت
قريب وقضت عليها وسائل التقنية الحديثة في نقل
الماء للمنازل.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

1-تعددت الكيانات الإسلامية التي حكمت
عدن فص العصر الإسلامي. الحقبة
الممتدة بين حكم بني زياد مطلع القرن
الثالث ونهاية الدولة الطاهرية في منتصف
القرن العاشر الهجري. وخلال هذه المدة
الطويلة وضعت كل الدول المختلفة

عدن.

2-ند مشاريع المياه الداخلية كالآبارن

والصهاريج. والعيون. مشاريع هامة داخل
المدينة؛ لذا فقد تعددت الآبار بمختلف
أنواعها العذبة والأقل عذوبة. وكذا
صهاريج المياه العذبة. والعيون. وأسهمت
في حل مختلف المشاكلات الناجمة عن
صراعات القوص السياسية المختلفة حول

عدن.

3-أسهمت مشاريع المياه المختلفة في ظاهر

قرص عدن كالأخبة. ورباك. والعماد.
وجنوب لحج. في حل مشاكلات المياه
العذبة بالنسبة للمدينة وذلك لوفرتها
وجودتها في آن واحد. فأقيمت فيها
الآبار. والبرك. والحسي. والحفرء والقنوات
والبساتين. وغير ذلك فكانت متنفسآاً
طبيعياً وحديقة خلفية للمدينة.

4-تعددت مشاريع نقل المياه من ظاهر مدينة

عدن إلى المستفيدين منها في داخل
المدينة واتبعت السلطات الحاكمة في

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المدينة مختلف السبل لجلب الماء إلى
عدن عبر القوافل والقنوات وكذا السفن
للميناء وشيدت عدداً من المشاريع في
التلاج للاستفادة من الماء.

5-وفر الماء مصادر دخل لتلك الدول الحاكمة

للمدينة عن طريق ضمنء للماء وسهلت
لهم الدولة أمور استثمار الماء. ولذلك
نشطت عمليات حفر الآبار في المدينة
وخارجها.

المصادر والمراجع:

إبراهيم. محمد كريم. عدن دراسة في
أحوالها السياسية والاقتصادية 626-476
ه/1228-1083م. منشورات مركز دراسات
الخليج العربي - جامعة البصرة, 1985م.

. الأفضل. السلطان الملك العباس بن علي

بن داؤود بن يوسف بن عمر الرسولي »
ذكر المراحل والمسافات بالرصد والساعات(
أو قياس المسافات من وإلى بعض بلدان
اليمن في عهد الدولة الرسولية). تح:
محمد عبدالرحيم جازمء حوليات يمنية,
المعهد الفرنسي للآثار والعلوم
الاجتماعية صنعاء. 2009م.

الابن غير الشرعي للبوكيرك. السجل
الكامل لأعمال افونسو دلبوكيرك.ج 3, تر
تح: عبدالرحمن عبدالله الشيخ. منشورات
المجميع الثقافي. أبوظبي.1420
ه/2000م.

امد اى | امحيد | الخد
ا

150

1651

. ابن الأنف. عماد الدين إدريس القرشي.

روضة الأخبار ونزهة الأسمار في حوادث
اليمن الكبار والحصون والأمصار. تح: محمد
بن علص الأكوع الحوالي الحميري.
منشورات الهيئة العامة اليمنية للكتاب.
صنعاء. 1995م.

. بامخرمة. أبو محمد الطيب عبد الله بن

أحمد. تاريخ فر عدن.:.:.تمح:
أوسكرلوفجرين.ط2. دار التنوير للطباعة
والنشر. بيروت. ومنشورات مكتبة المدينة,
صنعاء 1407 ه/1986م.

. ---: قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر,

تح: محمد يسلم عبدالنور, وزارة الثقافة
والسياحة, صنعاء. 2004م.

. ----:النسبة إلى المواضع والبلدان. تح:

عبدالله محمد الحبشي. منشورات مركز
الوأثائق والبحوث.أب وظبي.,1425 ه/
4 ممم.

. ابن بطوطة. محمد بن عبد الله اللواتي

الطنجي. مهذب رحلة ابن بطوطة
المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار.
وعجائب الأسفار. هذبه أحمد العوامري
ومحمد أحمد جاد المولى. ط2 دار
الحداثة. بيروت.1985م.

. بلايفير. إف إل. تاريخ العربية السعيدة أو

اليمن. تر: سعيد عبدالخير النوبان وعلاي
محمد باحشوان. دار جامعة عدن للطباعة

إاسنا اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ اا دس
ميراي ميم

.11

.12

.13

.14

.15

والنشر. عدن,1999م.
بلعيد. محمد منصور علي صالح. عدن
في عصر الدوالة الرسولية
(620- 858 ه/123101454م).,
الوفاق للدراسات والنشر. عدن. 1433
ه/12م.

دار

الجندي. بهاء الدين محمد بن يوسف بن
يعقوب الكندي. السلوك في طبقات
العلماء والملوك,تح: محمد بن علي
الأكوع. مكتبة الإرشاد. صنعاء. 1995م.
ابن حاتم. بدر الدين محمد بن حاتم
اليامي الهمداني. السمط الغالي الثمن
في أخبار الملوك من الغز باليمن, تح:
ركس سمث. لندن. 1973م.

الحبيشي. وجيه الدين عبد الرحمن بن
محمد بن عبد الرحمن بن عمر بن محمد
الوصابي. تاريخ وصاب المسمص الاعتبار
في التواريخ والآثار. تح: عبد الله محمد
الحبشي . مركز الدراسات والبحوث
اليمني. صنعاء. 1979م.

الحموي. شهاب الدين أبو عبد الله
ياقوت بن عبد الله . معجم البلدان؛ (د-
ط). دار صادر. بيروت. لبنان. 1397 ه-
77 .

ابن الديبع. عبدالرحمن بن علي بن
محمد بن عمر الزبيدي اليمنني. الفضل
المزيد علص بغية المستفيد في أخبار

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

.166

.17

.15

.19

./20

.21

مدينة زبيد. تح:عبدالله محمد الحبشي.
مكتبة الإرشاد.صنعاءءط 1, 1429 ه/
8م

---: قرة العيون بأخبار اليمن الميمون.
مط: السعادة القاهرة. يناير1977م.
السروري. محمد عبده محمد :الحياة
السياسية ومظاهر الحضارة في اليمن
في عهد الدويلات المستقلة ( 429 -
6 «ه /7 - 1228م ) إصدارات
وزارة الثقافة والسياحة . صنعاء . 2004
م.

شهاب. حسن صالح. أضواء على تاريخ
اليمن البحري. دار الفارابي. بيروت ولجنة
الكتاب اليمني.عدن.1977م.
شيرنسكي. سيرجي. أضواء علص الآثار
اليمنية. وزارة الثقافة. جمهورية اليمن
الديمقراطية الشعبية. عدن.1974م.
الديانة فص اليمن قبل الإسلام.
الموسوعة اليمنية. مؤسسة العفيف
الثقافية. ط2. 2003م.

العبدلي. أحمد فضل. هدية الزمن في
أخبار ملوك لحج وعدن. دار العودة ,
بيروت. ط 1»1406 ه /1986م.

عمارة. نجمم الدين بن علي اليمنني.
تاريخ اليمن المسمص المفيد في أخبار
صنعاء وزبيد وشعراء ملوكها وأعيانها

عله اشلهرة مدقو

.24

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وأدبائهاء تح: محمد بن علي الأكوع
الحوالي. المكتبة اليمنية للنشر
والتوزيع.طة. صنعاءى. 1985م.

العمري. حسين. مطهر الأرياني . يوسف
محمد عبد الله. في صفة بلاد اليمن.
عبر العصور. مركز الدراسات اليمنية,
صنعاء .ودار العودة بيروت. د.ءت.
العمري. ابن فضل الله. مسالك الأبصار
في ممالك الأمصارءتح: أيمن فؤاد سيد,
دار الاعتصام:القاهرة,. د.ءت.

قاددري عبد الباقي. الجوازنب
الجيومورفولوجية والمناخية لبناء صهاريج
عدن ومسألة تموينات المياه للمدينة
(دراسة في الجغرافيا التاريخية). مجلة
جامعة عدن للعلوم الاجتماعية
والإنسانية. مجلد 3.ع(5). يناير. يونيو
0 م.

الأعشىص في صنعة الإنشا. تح: نبيل
خالد الخطيب. دار الكتب العلمية. بيروت,
د-ت.

لاروك. جان .ديء أول رحلة فرنسية إلى
العربية السعيدة (1710-1708م. 1711-
23م ). تر: منير عربشء. المعهد
الفرنسي للآثار والعلوم الاجتماعية-
صنعاء. إصدارات وزارة الثقافة والسياحة.,
صنعاء 1425 ه/2004م.

م اد د ا
ليه ا

152

.28

.30

.31

.33

لجنة الجغرافية العدنية. جغرافية عدن
وبلاد العرب. مط: النيل: القاهرة, 1932م .
ابن المجاور. جمال الدين أبو الفتح
يوسف بن يعقوب الشيباني الدمشقي.
صفه بلاد اليمن ومكة لبعض الحجاز
(تاريخ المستبصر). تح: أوسكر لوفقرين,
ط2. دار التنوير للطباعة والنشر. بيروت.
7 ه/1986م.

مجموعة مختصين: تقرير هيثة الموارد
المائية بمكتب م/عدن بتاريخ 8 و 9 إبريل
6,ه بالتعاون مع مؤسسة المياه
فرع عدن.

مجهول. الطواف في البحر الأحمر ودور
اليمن البحري. ترجمة وتعليق: حسين
علي الحبشي ونجيب عبد الرحمن
الشميري. إصدارات دار جامعة عدن.
4مم.

المحضار. علوي عبدالله. إمدادات مياه
فصي عدن البدايات والتطور1839-
5م. إصدارات دار جامعة عدن
0م.

محمد أحمد محمد. عدن من قبيل
الإسلام حتص اعلان الدولة العباسية. دار
الثقافة العربية. الشارقة. ودار جامعة

.35

.36

.38

.39

عدن.:2001م.

محيرز. عبد الله أحمد. صهاريج عدن.
المركز اليمني للأبحاث الثقافية
والمتاحف. عدن. د.ط؛ 1987م.

-: صيرة(أبحاث متعمقة عن بعض معالم
عدن ومرافقها الاقتصادية والعسكرية).,
دار جامعة عدن. ط2, 1999م.

-: العقبة دراسة تحليلية جغرافية
وتاريخية لجانب من مدينة عدن,
مؤسسة 14 أكتوبر للصحافة والطباعة
والنشر. د.ت.

--: الماء. مجلة اليمن. العدد 23,. مايو
06م

المقدسي. أبو عبدالله محمد بن أحمد.
أحسن التقاسم في معرفة الأقاليم,
مكتبة مدبولي. طة. القاهرة 1991م-
1 ه.

الهمداني. أبو محمد الحسن بن أحمد
بن يعقوب. صفة جزيرة العرب. تح:
محمد بن علص الأكوع. ط1. مكتبة
الإرشاد. صنعاء.1410ه1990/2م.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الملاشق:

م اسم البئر
1 احلقم

2 | بئر علي بن أبي
البركات

3 إبثر

احمد بن المسيب
4+ | بئر بن أبي
الغارات

5 |بثر المقدم

6 (آبار داؤود بن
مضمون
(عددهاة)

7 |آبار الشيخ عمر
بن
الحسين(عددها3)
8 | بئر علي بن
الحسين الأزرق

9 |إبثر جعفر

2 | بثر الزعفران

ملحق رقم( 1) آبارعدن الحلوة
الجهة المالكة العصر الموقع
الدولة(سلطانية) الأيوبي |داخل عدن/ غير
محدد
علي بن أبي البركات | قديمة/يني | داخل عدن
زردع
أحمد بن المسيب الأيوبي |داخل عدن
بن أبي القارات قديمة/ داخل عدن
بني زريع
المقدم قديمة عند باب عدن
(قائد عسكري)

الشيخ عمر بن الحسين

علي بن الحسين
جعفر (مجهول)
الشيخ اسماعيل بن

الدولة الأيوبية

الأيويي

الأيوبي

عله فلهرة ممه

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

داخل عدن

شارع الزعفران

المصدر

تاريخ المستبصر.ءص 131

لقنن التسدن والضفحة
نا
تق المضدر والصشكة
بها
تق النصض والسيقيدة
7
تق التسيدن والسفحة
0
فين المصكر والشفحة
575

اعلا اا سصيرن» 1 3 || | ١‏ و
له ا

اسم البئر
بثر روح

بر عود

بئر ابن الذؤيب
بئر الحمام الأولى
بتر الحمام الثانية
بر مور

بئثر جلاد

بئثر الخضامى

3 أ

سح ا
ا

اد اماك
لمجا لعيما|

الجهة المالكة

عامة/غير محدد المالك

عامة

ابن الذؤيب

محمد بن علي التكريتي

تتبع الحمام

عامة/غير محدد المالك

الأيوبي

الأيويي

الموقع

داخل عدن

بجوار الحمام

داخل عدن

توجد بئر باسم خلاد

داخل عدن

مجلة علمية محكمة

المصدر

نفس المصدر والصفحة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ملحق رقم (2) ابارعدن المالحة :

156

كمي اكه ا م
ا

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

4 | بئر القطيعي الدولة الأيوبي جوار دار القطيعي نفس المصدر
والصفحة نفسها

4 / بئر الشربعة عامة/غير محدد | غير محدد |اداخل عدن نفس المصدر
المالك والصفحة نفسها

علة ساف سك

مَمّ|لرك]|

اع ا

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

الرقم

أسم البئر
بئر حافة الديالكة

بئر باب مكسور
آبار البرابرة(عددها3)
بئر الجامع

بئر مسجد أبان

بثئر مسجد المالكية
بئثر حبس القاضي
بئر أبو نعمة

بثر الجماجم

كر الستافدة
(الصناعة)(الصباغة)
بئثر سوق الخزف

آبار بيت فلان

(عددها3)

ملحق رقم (3) آبارعدن المالحة جدا

المالك
عامة

عامة

(وقف/عامة)

(الدولة/السجن)

عامة

العصر

غير محدد
غير محدد
غير محدد
القرن الاول
الهجري
القرن الثاني
الهجري
غير محذدد
الأيود بي

غير محدد

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الموقع
حافة الديالكة

السائلة قرب الباب
حافة البرابرة

عند الجامع

عند مسجد أبان
سهة اللرالقية
عند السجن

داخل عدن

سوق الخزف

“م١‎
39

اد م 0
لك ا

156

الرقم
13

أسم البئر

(عددها 2)

بئر الأديب ظفر

بثر حقات

بثر الجرائحي

نَل 00

: حا > 12 ع للالوايمنا

المالك
عامة

عامة/موقف

الأذيب ظفر

عامة

الجرائحي

رفي

العصر الموقع
العصر الأيوبي داخل عدن
وماقبله
العصر الأيوبي داخل عدن
وماقبله
العصرالأيوبي | داخل عدن

الأيوبي وماقبله | حقات

داخل عدن

علة ساف سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المصدر

13
14

بثر الموحدين

بئر أصحاب العمارة

بئر الشيخ علي

بثر السعفة
بر العماد

ملحق رقم (4) آبارظاهر عدن:

المالك

العقلاني
عامة/غير محدد
المالك
جددها أحمد العشيري
عامة/غير محدد
المالك
الشيخ غسماعيل بن

السماكين (الصيادين)

عامة/غير محدد
المالك
مقاولين اللبن
لشيخ علي عبيد

عامة

العصر
قديمة/الأيوبي
وماقبله
الأيوبي/614 ه
الأيوبي/615 ه

الأيوبي/ وماقبله

الأيوبي

الأيوبي 617 ه

الأيوبي

الأيوبي
الأيوبي/614 ه
الأيوبي/610 ه

الأيوبي وماقبله

قديمة

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الموقع
ظاهر عدن
ظاهر عدن
ظاهر عدن
ظاهر عدن
ظاهر عدن

ظاهر عدن

على الطريق
قرب مسجد

اللخبة
أول شط اللخبة
اللخبة
وسط اللخبة

ظاروق للد الي

طريق أبين

١ت‏
ب

كمي أ ا م
ا

المصدر
تاريخ المستبصر»
ص 133
المصدر نفسه »
ص 134-133
نفس المصدر»134

المضيدر: والصفحة تفييها
الحصدن والصفحة تييها

الفضيدر والمفهة يها

العضدن والصفكة تفسنها

المصضيفر والصفحة نمه

السشيدن والصفكة نفديها
العضيدز والضفكة نفينها
اعدو والضفحة تقيرهاً

العضيدن والضقخة تفبيهاً

الحصيدن: والمفحة كنمها

190

ملحق (5)

11110

1411000

1011500

عله غامرة وقوه
101

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

عله غزقية معكمة
السنة الثانية - العدد الثاني - 1 م

1
يه
3
1
1

102

صم “كر مس قي جاسم يي

3ه عياريج بمررد نراضسيا . ك
سااظه .
ياي سانلات زات جود ٠+ ٠‏

خارطة لمدية عدن في منتصف القرن التاسع عشر تبين مسالك أهم الساللات ومواقع الصهار

له
َ

4 خدثلفة 1

دا واب مجلة علمية محكمة
3 كت

اع ا

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

مختارات من نداءات الباعة
الجوالين في القاهرة

د/ أحمد إبراهيم الصيفي
مدرس تاريخ العصور الوسطي.
وباحث في التراث الشعبي
الباعة الجوالين _نداءات _تراث
شعبي_القاهرة_مصر_السلع_
تاريخ _ المستشرقين

+ ) 01 51110110011 م
1111ل ) 11 511111
11111 ,كااظطد 7111 10
(0010"ا1 الله 110011115

51 لقطتطة1ط1 لعممطخ /اداآ
تعطاء توعوع1 عكناع طعوع] تكامأاقتط 116017791
'ع11138ع 01
-أم837ع-2110©-111286ع ادوع 1ه -تععلة 11355

50005-11510177-- 15

0 8 ماتاع1]ع] أوع11ن) أعع511 02105 01 م1اأعع1ءع5 لخ ,.عمصبنل تنه دوع 1 .ل

أخمع011) 01 01مطاء5 عط 1ه سناع 1لنا8 ,(000 لطهة 5نء10'! بتتتصط روع[طماعوء1
351-62 .مم ,(1938) ,210.2 ,1701.9 ,20012م.[ 01 15157ء0117نا ,510010165

القاهرة. تلك المدينة التي كانت فيما
يبدو واحدة من أكثر مدن العالم المفعمة
بالضجيج. بيد إنها مؤنسة. وإن لم تكن مدينة
مثيرة للانتباه. ما سعينا إلى فهم وتصنيف
بعض النداءات المألوفة في شوارعهاء وخاصة
الرئيسية منهاء تلك التي تزدحم بالباعة الجوالين
وآخر يعرض سلغا متنوعة بشكل رائع. تتألف
من: دبابيس للشعر.© والبرتقال. والنرجس.

(1) لفظها العامي:"بنس الشعر.ء" وهي جليةٌ معدنيّة

عله اشلهرة محقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

والموز. والورق المرمل.© وأدوات طرد الذباب.©)
والسجق.» والسراجة(السروج).©

وأحدث

أو بلاستيكيّة تشبك في شعر المرأة لتمسك به. أو
للزينة.( المترجم ).

(2) لفظها العامي:"السنفرة. " وهي ورقة يُغْطّىص أحد
وجهيها بمادّة كاشطة. وتستعمل في صقل
الشطوح.( المترجم).

(3) لفظها العامي:" منشات."( المترجم ).

سجق: أمعاء محشؤة باللحم المفروم والشحم
والتوابل.(المترجم).

(5) سراجة/ سروج: رخل. يوضع على ظهر الذائّة

اعد ام || حيد | املس ||| .قد
لوي ا

104

105

الروايات الفرنسية والعربية. نسخًا من تفاسير
القرآن. وبعض الأعمال التراثية. وبودرة
البراغيث.© وبينما يسير البائع المتجول في
طريقه. فإنه يُغني ويُصدر تعبيرات غالبا ما
تكون في شكل نغمات لحنية. وفي شكل
أكثر صخبًا يمكن تخيله في فترات أخرص.
وأحيانا يكون من الصعب التقاط ورصد الكلمات
المواطنين
لايعرفون داثما ما يقوله البائع. رغم معرفتهم
بما يبيعه من خلال الطريقة التقليدية لنداءه.

الدقيقة. حتص إن أنفسهم

وقد زادت أعداد الباعة المتجولين في
السنوات الأخيرة. وهذا بدوره راجع إلى حدة
مشكلة البطالة. وتكدس الأسواق بسلع
وبضائع معينة. وهنا يجب أن يعي الفرد دور
النظام الاقتصاداي والاجتماعاي في مساعدة
وتشجيع البائع المتجول؛ فمن وجهة النظر
الاقتصادية. كانت تلك النداءات إحدص الطرق
المقبولة لبيع البضائع باعتبارها نظامًا تسويقيا
لم يتطور في الفترة الباكرة. ونظرًا لابتعاد
أماكن الأسواق غالا عن بعض المناطق
السكنية؛ كان البيع في الشوارع والطرقات

ليقعد عليه الراكب. وغلب استعماله للخيل.
(المترجم).

(1) تنطق باللفظ العامي البراغيت. وهي من صغار
الهوام من فصيلة البزغوثيات. عَضُوضُ شدية
الؤثب. يمتض دم الإنسان والحيوان ويَنْقل إليه
الأمراض الخبيثة.( المترجم ).

لكاب داف

شيئا أكثر ملائمة من وجهة النظر الاجتماعية,
وخاصة للنساء من العوام في الأسر الفقيرة
حيث لم يكن بمقدورهم توظيف الخدم من
الرجال بدعوص ازدياد النفقات. ونظرًا لأنه لم
يكن ملائقا للنساء أن تذهب للتسوق؛ فإن
البائع المتجول كان قد جنبهم قررًا كبيرا من
المشاكل في ذلك الصدد؛ حيث قام بخدمتهم
من خلال مروره بمنازلهم حاملا للفاكهة
والخضروات الموجودة في موسم زراعتها
بغرض بيعها لهم.

علاوة على ذلك. كانت طرق وأزقة الأحياء
الرئيسية تستخدم باعتبارها مناطقا لالتقاط
واختيار تلك النداءات ببساطة. ولاسيما فقط
تلك التي تشير للفاكهة. والخضروات. والطعام
موضوع ذلك المقال. وقد تمت ترجمة تلك
النداءعات ‏ وهي نداءات عفوية ‏ من خلال
وضع بعض الكلمات بين أقواس في بعض
الأماكن بغرض المساعدة. وذلك حينما يكون
المعنى غير واضح. وقد تسهم هذه
الملاحظات فيما يبدو في تحديد بعض سمات
تلك النداءات.

وكانت أولى مميزات وسمات تلك النداءات
هي عدم ذكر الإسم الحقيقي للسلع
والبضائع المعدة للبيع؛ حيث كانت النداءات
الخاصة ببيع فاكهة المشمش., والبلح,
والشمام هى نموذج غريب. بينما في حالة
الفاكهة والخضروات؛ كانت الكلمات

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المستخدمة التي تعبر عن النضج. وحلاوة
المذاق هىص:"استوى 27.1519 و"نايح
0 و"رصطب 101065 "90 و"حلوة

728 و"سكر 8ع 5101."© و"مسكره
0.._._._. الخ. كذلك كانت طازجة
السلع والبضائع ‏ فيما يبدو من الشروط
الضرورية للبائع المتجول حتي ينجز عمله
بشكل ناجح, ولهذا استخدم البائغ كلمات
مثل:"طازه ط7":12:20 و"صابح طخ] :"8

(1) "اللص استوص وطلب الآكاله." و"استوي" بمعناى
نضج.( المترجم).

(2) "ياعيندي على جلابك يا نايح."

(3)"النقي لوز يا رطب."و"البلح الرطب."و"البلح الحيانردي
يارطب,"و"الزغلول البلح الحياني يارطب."
."رطب" تعني صار لينا خُلوًا قبل أن يصير تمرا.(
المترجم ).

()"ياحلو قوي يافول."و"خس الروضة ياحلو يا
طري."و"الرومي الحلوين يافلفل." و"حلو" تعنني
كان له طعم السكر.( المترجم).

(5)"غزل البنات سكر نبات."

(6)"جوافه مسكرة ياجوافه." و"مسكرة" تعني لها
طعم السكر.( المترجم ).

7)"عص فور طانة الأسبرجي."و"عيش وبيض
طازة. "و"طازة سميط."و"يا لوبيه الخيار طازة يا
صابح."9و" طازة البيض,."9و"سمك اسكندرية
طازة."و" اللبن الطازة يا لبن." و"طازة": طازج أي
جديدٍ وحديث ابن يومه.( المترجم ) .

(8)"ياعوض الله يا لوبيه الخيار الصابح."و"يا لوبيا الخيار
طازة يا صابح."و"الصابح يا أمهات." و"صابح" أي
طازج .(المترجم).

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

و"جديده 7"5301:01...إلخ. بينما تم التعبير
عن نوعية السلعة الفاخرة بتتك
الكلمات:" عسل [:وع:""" و"معدن

)11(

و"جديد 8317710." وأخرى.

وفص تواصل مع اللغات السامية.2' لم تكن
الصفات البسيطة هي الوسيلة الرئيسية للتعبير
عن مميزات السلع؛ ولكي يعبر البائع المتجول
عن نوعيتها وجودتها؛ لجأ إلى عنصر المفاضلة
والمقارنة بما يُجلب من مناطق أكثر بعدا؛ على
سبيل المثال. كان لفاكهة الموز مذافًا خاضا
عند المصريين. ومن ثم لم يكن غريتا أن
نسمع البائع المتجول يُشبه فاكهة الجوافه.2)
والمانجو.”' والشمامء والبطاطا بالموز.7 تلك

ملع

الفاكهة التي استخدامها معيارًا للمقارنة. وإذا

(9)"كزيرة جديده ياكزيرة"و"ملح السنة الجديده ياملح."

(10)" كيزان العسل ياتين."و"حلاوة ياشمام عسل
أبيض."و" أنا بياع العسل." و"عسل": صار حلوًا
كالعسل.( المترجم).

(11)"البتنجان العروس المعدن."و"للقلي يا كوسي
معدن."و" معدن ياقوطة." و"معدن" هنا
بمعني براق.( المترجم).

(12) اللغات السامية: تنسب هذه اللغات "للساميين"
الذين ينسبون إلى سام بن نوح. الذي هو أبو
الشعوب التي تتحدثها حسب معتقدات اليهودية,
والمسيحية. والإسلام. ( المترجم).

(13)"أكلك موز ياجوافه."

(14)"المانجو اللي زي الموز."

(15)"البطاطا اللي زي الموزء"و"البطاطه موزيا
بطاطه."

ل ا حا 0
ا

117

كانت فاكهة الجوافة ‏ أو أي شن آخر ‏ جيدة
مثل الموزء فإنها بالتالي يجب أن تكون جيدة
في نظر البائع المصري المتجول. كذلك يتم
مقارنة نبات الحمص بالبلح ليس لحلاوة مذاقه.,
ولكن لوفرته وكثرة عدده. بينما تتم مقارنة
نبات القثاء'' باللوبيا في الحجم باعتبارها
خضروات وفاكهة صغيرة يُفضلها المواطنون
دائقا كونها سلعة أكثر حلاوة وعذوبة من أية
بضائع مستوردة. في حين تتم مقارنة فاكهة
البلح والجميز بالكمثرس من حيث حلاوة
المذاق. وفي الغالب يشار للتين والجميز"
بامتلاكها حلاوة العسل. وفي الواقع كان
الأخير كثيرًا ما يُقارن بقدور العسل. وفي
حالة فاكهة الجميز ينادي البائع المتجول على
نفسه بإنه بائع للعسل. وبالنسبة لنبات

(1) الخيار: نبات متسلّق من الفصيلة القرعيّة. ممتد.
وتطلق الكلمة أيضا على ثمار ذلك النبات. وهاي
ثماز أسطوانيّة تشبه القثاء ذات قشرة خضراءٍ. ولب
أبيض نضر. وتؤكل نيّئة. وهي نوع من
الخضر.(المترجم).

(2)"ياعوض الله يا لوبيه الخيار الصابح."و"يا لوبيه الخيار
طازة يا صابح."

(3)"البلح كمتره يا أمهات."

(4)"كيزان العسل ياتين."

(5)"جميز عسل أبيض."( المترجم).

(6)لفظها العامي( زلع العسل ).

(7)"أنا بياع العسل."

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ ا ولاس
ب ا

الطماطم فغالبا ما يقارن بالورد لخمرته.!"
وبالرمان لحجمه.”" وبجانب العسل. كانت
المريص" والسكر أشياء نافعة للمقارنة أيضًا.

وبالنسبة للتين. والشمامء والفاكهفة
المختلفة. ينادى عليها باحتوائها جودة سلع
أخرص. ومن بين أكثر النداءات المدهشة؛ تلك
التي تقارن فاكهة البلح على سبيل المثال
بلحم الضأن والفستقء وتقارن نبات الهليون
بالطيور. وأكواز الذرة المشوي بالدجاج
المشوى لطعمه اللذيذ! ومقارنة "الفول
النابت 813111". ونواء البلح. والمشمش باللوز
باعتباره طعاما آخراء. لذيدا ومفضلا لداى
المصريين. بينما يُشار إلى أعواد قصب السكر
الكبيرة بإنها تشبه عضي العسس؛”" وذلك
لضخامتها. وكانت بعض الأشياء أكثر مناسبة
حتص إن الشخص الأذرّد2" يمكنه تناولها.
كذلك فإن الخضروات والفاكهة التي تروى
بمياه النيل هي بالتأكيد أمر لايمكن تجاوزه.

(8)"القوطه اللي زي الورد القوطه."

(9)"يارمان يا قوطه."

(10) المربى: هى ما يُعقد بالعسل أو الشكر من
الفواكه ونحوهاء. أصلها مُرَبّب فخففت ( المترجم).

(11) العسس: جنود الأمن الذين يطوفون ليلا.(
المترجم).

(12)الأدرد: الشخص الذي سقطت أسنئه كلها أو
تحاثت أو تكشرت إلى أصولها.( المترجم).

علة عامية سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وهناك طريقة أخرص خاصة ببيع
البضائع؛ مؤداها ذكر المكان الذي حُلبت منه

أو زرعت فيه؛ فمدينة الفيوم مشهورة جذا
بالدواجن,.”" وصعيد مصر بالعدس2). والروضة

والجزيرة بالفجل.:© والخس.© ومدينة منفلوط
بالرمان.©) ومدينة يافا بالبرتقال.©) والشمام,
والأخير تشتهر به مدينة باسوس أيضا.©
وتشتهر مدينة إمبابه بالترمس,© والأناضول
بالليمون,. وسميرنا(أزمير ) بالعنب.© والتفاح,20
على الرغم من إن التفاح الأمريكي نال
الاستحسان سريغاء كما تشتهر مدينة رشيد

بالثوم.”© والملح.2© وتشتهر مدن إبريم. وجرجاء
والرملة بالبلح.2© ومدينة المنيل بالخيار©,

(1)"الفيومي الفراخ."

(2)"العدس الصعيدي العدس."

("فجل الروضة طري."

"(4)خس الروضة يا حلو ياطري."

ر5)"منفلوطي يا رمان."

(6)"'يا اللي ما راح يافاء"

(7)"باسوسي ياشمام."

(8)"ترمس إمبابه يغلب اللوز."

(9)"مال أزمير ياعنب."و"اللي ما راح أزمير."

(10)" تفاح أزمير."

(11)"التوم الرشيدي."

(12)"ملح السنة الجديدة ياملح."و"اللي يملح الزيتون."

(13)"إبريمي يا بلح."و" تمر جرجاوي."و"بلح رملي
عال."

(14)"'يا منيلاوي يا لوبيه."

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

واليمن بالقهوة25. في حين يُسمص أي شئ
لا يُزرع محليًا باسم: "بالرومي"(أوربيي).098
كما كانت بعض الأشياء التي تم
التقاطها ورصدها متعلقة بشكل خاص بما هو
جيد للصحة؛ حيث كانت كلمة واحدة كفيلة
لأن تسدي خدمة لنظام الدعاية والإعلان
الذي يقوم به البائع المتجول. على سبيل
المثال. كلمة "شفا 5112:7" نراها دائما مرتبطة
ببعض المش روبات مثل::- الشاص.:7"
السحلبء,”؟ ماء العرقسوس:”2 وماء
الشعير.”"” ومرتبطة أيضا بنبات الرجلة.617
والحلبة.2© وكانت الاستخدامات الشرقية لنبات
الرجلة. والنعناع, والثوم استخدامات ذات قيمة.
وللبائع المتجول طرقًا طريفة لإقناع الناس؛
مثل التدليل علي طبيعة سلعه وبضائعه؛
حيث كثيرا ما يعرض "بائع البيض" على زبائنه

(15)"اليمني."

(16)"الرومي الفاصولية. "و"الرومي الحلوين يا فلفل."

(17)"شاي شفا."

(18)"سحلب شفا."و"السحلب": مادّة نشويّة تستخرج
من بعض أنواع الشحلبيّات يُتخذ منها شراب
ساخن.(المترجم).

(19)"'شربه شفا."

(20)"'شرب الشعير شفاء."

(21)"الرجله شفا." و"الرجلة":تفلة حمقاء. سنويّة
عشبيّة لها بذورٌ دقاق يؤكل ورقها مطبوخا
ونيئا. (المترجم).

(22)"حلبه شفاء"و"أكلك شفا يا حلبه."

ل اد د ا
ليه ا

1099

كسر البيض أمامهم ليثبت أنه طازحٌ. كذلك
يقوم "بائع الشمام" بإعداد سلعته. ويستخدم
السكين. ويقطع قطعة كبيرة من فاكهة
الشمام بشكل يساعد المشتري علي فحصها
من الداخل.

وهناك سماث أخري تميزت بها نداءات
الباعة الجوالين تمثلت في الدعاء لله. وللنباي.
وللمشايخ؛ حيث يطلب "بائع الترمس والفول"
المدد من شيخ مدينة إمبابة.'' بينما ينادي
"السقاء" قائلا: "يعوض الله 23110206آ
112" الله سيكافئك ). بمعني أن الله سوف
يعوض التاجر عن خسارة بضائعه. وينادي أيضًا:
"صللاة النبي 221 5213-2" إلخ( الصلاة على
النبي ). والتي كانت تعبيرًا عاما. وينادي قائلا:
"يبعت اع 103لا" وهي تعبيرٌ آخزرّ بمعني أن
الله سوف يرسل لك من يشتري بضائعك.
بينما تعني كلمة: "تفرج 1101538" حرفيًا أن
الخير سوف يأتي. والأوقات الجيدة قادمة.
و"يا جابر 852:11 :2لا" هو تعبيرٌ آخرّ ريبما من
الصعب فهمه؛ فهو يشير إلى الله. ووفقا
للتفسير الذي ذكره المواطنون أنفسهم
يعني: "أن الله قد يساعدك لتتخلص من
بضائعك في وقت مناسبء" وأن البائع
يستخدم كلمة: "جبرت 836316" حينما يتم
البيع بشكل فعلي. وهناك تعبيرٌ عام آخراء

(1)"يا إمبابي مدد." والشيخ الإمباباي: هو سيدي
اسماعيل بن يوسف بن عبد الله الإنباباي.

انا اانكاتية

وهو: "اللي يصلي على النبي يكسب :11]1
لولاا :2201 محقلهة :1الدكن؟" إلخ.

وفيما يبدو إن البائع المصري المتجول
لم يكن بحاجة لابتكار أفكار خيالية وواضحة؛
ففي نداءات رقم 2.56 ورقم 232 نرص البائع
يستخدم نفس التعبيرات الخاصة بالسلام
والوداع مثلما يفعل مع أصدقائه. ونجد
مصطلح: "ياعيني 2121ع :123" في نداء رقم
4 تعبيرا عن الدهشة. والاستحسان.:
والشفقة. وتعد نداءات رقم 2.2 ورقم 94 هي
من أفضل النداءات التي تم سماعها فيما
يخص الإعلان والترويج لنضج السلعة. بينما
يزودنا نداء رقم 7151 فيما يبدو بأفضل الأمثلة
الخاصة بالمقارنة والإيقاع الموسيقي. كذلك
نرص البائع ‏ عذب الصوت ‏ ينادي قائلا: "عيط
لأمك يا واد 772:0 :8/32 علقمتصسصن11 15:06ج"
(بمعنى اذهب وابك لوالدتك يا صغير). وكذلك
يعد تعبير: "يابلاش 9(3:313:5" من أكثر
النداءات العامة المستخدمة للتعبير عن رخص
السلعة. وفيما يبدو أن المقطع "يا :3( "

يظهر في العديد من النداءات بمعنص:" هنا."

(2)"سلمات من الغيبه يا عنب."
(3)"الوادع يا امهات."

(4)"يا عيني علي جلابك يا نايح."

(5)"'يا اللى الهوا رماك ياناعم ."

(6)"اللى استوص وطلب الاكاله."

(7)"'لا سوسه ولا ناموسه خّد العروسه يا قصب ."

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وإضافة لما سبق. تحوي النداءات

بعض الأسماء التي تحتاج إلى تفسير وتوضيح
خاص:- ففي نداء رقم 12" نجد كلمة
"قطايف 218:7/11ق." وهص نوغ من الفطائر
المحشوة بالفول السوداني. والمطهوة في
الزبد والشراب.© كذلك ينادون عليها قائلين:
"كميك قطايف 0212:9711 عاعمهكا"وذلك
للتعبير عن "اتمك قطايف 0212:7125 >أعمطاء"
باعتبارها طبقا تركيَا. ونجد في نداء رقم 0213
كلمة "غُريّبه طة221516اع:" وهص مأخوذة من
الكلمة التركية: "غُرابيه 1112:1777" وهاى
كعكة مستديرة بيضاء. ومذاقها أكثر حلاوة.,
ويوجد في وسطها إحدى حبات اللوز. وهاى
أحد نوعي الكعك الذي يتم عمله في شهر
رمضان. ويأكله المسلمون بعد فترة الصيام.
ويسمى النوع الآخر باسم: "كحك علطقكالء"
ومن ثم ينطق المثل الشعبي قائلا: "بعد
العيد ما ينفتل له كحك <1آنآ 97161111 2ح 0:»ء
"علطهعاع 21 1 ع62" بمعنى إنه حينما يتم أمر
ما لابد وأن يكون في وقته.

كذلك تنطق كلمة: "مربص 1021262"

بثلائة | 3 كال: "مرثاء" و"مرثه" أو "مرقص."0

(1)"القطايف البيضا القطايف."

(2) اللفظ العامي "الشربات."

(3)"نواعم يا غريبه."

(4) " المربة العال ياسماني". و"المريه العال يا

سفرجل".

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

بينما تنطق كلمة: "دره 01118" في نداء رقم
8 هكذا: "دره" أو "درا."© وكلمة: "عجمية
13982 م" في النداء رقم 749 هي
عجين سميك يُصنع من العسل. ويستخدم
في حشو "الكحك عالطعءا" و"الكناففة
طة3:1 2ن" في نداء رقم 66؟ هي نومٌ من
الحلوى تصنع من الدقيق والسكر. وتبدو في
شكلها النهائي عبارة عن فتائل عجينية رقيقة
كان السوريون مشهوروين بها.

بينما نجد في نداء رقم 7103 أن كلمة:
"نابت 223:16" تستخدم للتعبير عن "الفول
المسلوق"(الفول النابت 12:16 [:ن1),
وتستخدم في مصر بكثرة؛ حيث يتم يُقدم
للمرضى أطباقًا من الحساء مصنوعة من
الفول؛ وتسمى مية النابت -32ة 1021586"
11" إلخ ماء النابت.

وتستخدم كلمة: "مليسي 20111151"
في نداء رقم 121" للتعبير عن "إمليسي

1" ونجد هذا التعبير يستخدم في

(5) " يا دره قلى الصواني " .

6)"يادره قلي الصواني."و"فراخ محمره يادره
مشويء."و"الدره السخنة يامشوي."

(7)"عجمية يا تين."

()" كنافه بلدي."

(9)"أحسن من اللوز يا نابت."

(10)"مليسي يا رضان."

(11)مليسي/ إمليسي: أملس السطح وناعم.
(المترجم).

ا اد د ا
ليه ا

200

نداء رقم 137”'باعتباره مثلا شعبيًا؛ حيث يشير
إلى أن الشئ في حالته الخام أفضل من أن
يكون في مظهر خادع. بينما كلمة :"تلج
8" فص نداء رقم 143" تنطق هكذا: "تيلج
8" و"تلك ع211." و"تيلك علاء."© وأخيرا

تعبير: "غزل البنات 21-5322:1 8321" في نداء
رقم 147" هو نوع من الحلوى المصنوعة من
السكر في شكل خيوط رقيقة جذا. والمعني
الحرفي لها:"نسيج البنات."

1- تفاح أزمير.

2- يا اللص الهوا رماك ياناعم.
3- النقي لوز يا حموي.

4- اللى استوص وطلب الآكاله.
5- عصفور طازه الأسبرجي.
6- العال يا موز.

7- شرب الشعير شفاء.

8- اللوبيه الطريه.

9- الرومي الفاصولية.

0- ياحلو قوي يافول.

1- عيش وبيض طازه.

2- القطايف البيضا القطايف.

3- نواعم يا غُريّبه.

(1)"بطينه ولا غسيل البرك."
(2)"بالتلج يا حزان."

(3)"بالتلج يا حران."

(4)"غزل البنات سكّر نبات."

١عثه‏
ب

| حي | ملت | دم
تام 0 7 لي

4- طازه سميط.

5- عراجين البلح يا ملانه.

6- اليمني.

17- كزبره جديدة يا كزبره .

8- ياعؤض الله يا لوبيه الخيار الصابح.
9- الخيار القشطه.

0- يا لوبيه الخيار طازه يا صابح.
1- يا منيلاوي يا لوبيه.

2- الخيار يا نيلي يا لوبيه.

3- كمون مغربل يا كمون.

4 يا عيني علي جلابك يا نايح.
5 يا راص الملاح ياتمر.

6- ابريمي يا بلح.

7 البلح كمتره يا أمهات.

8- النقي لوز يا رطب.

9- ضاني يا امهات.

0- البلح الرطب.

1- البلح الحياني يا رطب.

2- الوادع يا امهات.

3- الصابح يا امهات.

4- البلح الهدية.

5 بلح رملي العال.

6- المربة العال يا سماناي.

7- الزغلول البلح الحياني يا رطب.
8 يا غرض الأهتم.

9- تمر جرجاوي.

0-البتنجان العروس المعدن.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

1- طازة البيض.
2م يا اللي ع المكسر يا بيض.
3 النافع الله يا حلبه.

44- حلبه شفا.

5 أكلك شفا يا حلبه.
6-سمك اسكندرية الطازه.
7- بحري بحري.

8 الفارغة السمينة.

9- عجمية يا تين.

0- كيزان العسل ياتين.

1- التوم الرشيدي.

2 يا توم بالوقه يا توم.

3 ياما ينفع التوم.

4 الباميه الرفيّعه.
5-سكر مين عاد ياعنب.
6- سلمات من الغيبه يا عنب.
7 مال أزمير يا عنب.

78- جواهره مال يا عنب.
9-يا اللي ما راح أزمير.

60- الجوافة العال.

61-أكلك موز يا جوافه.

2- جوافة مسكره يا جوافه.
3-يا قشطه عال يا جوافه.
64- فل عجب.

5- مطراوص يا ملوخيه.

6- كنافه بلداي.

7ح عريض يا كرات عريض.

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

8 لموناطه باللمون.

9 الأضاليه العال.

0- العدس الصعيدي العدس.
1 الروضه بلده يا طري.

2- خش الروضه يا حلو طري.
3-خمير العصاري.

4 -شربه ششفا.

5 ربع غزالك.

6د يا إمبابباي مدد.

7-ترمس إمبابه يغلب اللوز.
8 يا دره قلص الصواني.

9 فراخ محقره يا دره مشوى.
0-الدره السخنه يا مشوى.

1د يا فراخ محفر.

2د يا اللص بلا اسنان.

3- المانجو ( المنجا )( المنجه) اللى زي الموز.
4- حخمار وحلاوه.

55- علص السكين يا عنب.

6د يا مال يافاء

7- مركب والقيّاسه.

38 خروب ياعنب.

9 عبد اللاوي بشيل الجمل.
0ح العال يا شقام سكر.

1 حلاوة ياشمام عسل أبيض.
2- سكر يا شظقام.

3- باسوسي يا شقام.

4- بعلي الكوسي يا زبده.

202

ااا اء || سصين؟ | اسلا || ا
له ا

5-للقلي يا كوسي معدن.
6ديا كبده على طحال بقرش أنا بتاع الحمام.

7- كباب بلداي.

8-لبن قشطة.

9- البقري.

0- اللبن الطازه يا لبن.
1- البلدي النعناع أخضر.
2- كلك منافع يا نعناع.
3- أحسن من اللوز يا نابت.
4- أبيض ونابت.

5- زي اللوز يا نابت.

6- يا اللي يملح الزيتون.
7- البحيري العال يا بصل.
8- أخضر يا بصل أخضر.
9- بلدي البرطقان.

0- يا اللص ما راح يافا.
1- شراب يا خوخ.

2- أخضر يا فلفل.

3- الرومي الحلوين يا فلفل.
4- اللي يخلل يا فلفل.
5- اذّيٍ الحمام البيتي.
6- الحمام البيتي.

7- أوكل من عصفور النيل.
8- فستق بلدي.

9- منفلوطي يا رقان.
0- عربي يا رقان.

1- مليسي يا رفان.

2- الهديه يا رقان.

3- العال يا بطاطس عال.
4- البطاطه اللي زي الموز.
5- البطاطه موز يا بطاطه.
6- الملاح الملاح.

7- الفيومي الفراخ.

8- الفراخ الكبار.

9- البداره السمان.

0- معنا الفراخ الكبار.

1- الرجله الطريه.

2- الرجله شفا.

3- المرثه العال يا سفرجل.
4- الأرانب البيتي العال.
5- الفجل الجزايري.

6- فجل الروضه طري.
7- بطينه ولا غسيل البرك.
8- مرؤقات البدن.

9- طعمية كباب.

0- سحلب شفا.

1- ملح السنه الجديده يا ملح.
2- زي الفل يا ملح.

3- بالتلج يا حزان.

14- دوق تعرف.

5- تعال رؤق.

6- تفرج.

7- غزل البنات سكُر نبات.
8- عال يا نبابيت عال.

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

9- نبوت الغفير.

9- الملاح يا قوطه العال يا قوطه.

0- القصب الهديات يا قصب . 0- معدن يا قوطه.

1- لا سوسه ولا ناموسه حُد العروسه يا 161- يا رمان يا قوطه.

2- القصب البلدي.

3- كقتره البلداي.
4- أنا بيّاع العسل.
5- شاي شفا.
6- يا جابر.

7- تفرج.

8- يبعت.

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

2- القوطه اللى زي الورد القوطه.
3- القمح البحيري.

4- يا عوض الله.

5- ميّه زلال.

عله قلهرة مدقم

2 رك 204

كت دحيم ||

الرهَادْ وَالْمُتَصَوْفَهُ في بَيْت الله الحرام
خلال القرون الأربعة الأولى للهجرة

عر نحن افو خير اليه
دراسة تاريخيهة ‏

0 2 2 في اه صاو اي دم 0
الدكتور/ محمود محمد خلف

أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية المشارك

كلية الآداب والعلوم الانسانية ‏ الجامعة الإسلامية

لع ل ا لوط او ا 6د تر مفوينة 022
منيسوتاء الولايات المتحدة الأمريكية.

ملخص البحث

لقد فصل المولص - كن مَكّة الْمُكَزَمَة
على سائر بقاع الأرض. فهي مهبط الوحي
ومنبع الرسالة. وكانت ‏ وما زالت ‏ تزخر برجال
العلم والمعرفة في كل فن من فنون الفكر
الإشلامي؛ مما جعلها مركرًا من مراكز الثقافة,
وحلقة من حلقات بين المشرق
والمغرب الإِسْلامِي. لذا فقد وصل أثرها إلى
كافة الأمصار الإشلاميّة. فهرع طلاب العلم

الاتصال

إليها من كل حدب وصوب يرتون من نبعها
الصافي ويأخذون عن علمائها في كل مجال
من مجالات الفكر الإنساني. وكان من أبرز
هؤلاء أقطاب الصوفية. الذين فضلوا مجاورة
بيت الله الحرم لفترات طويلة.

وقد قسمت هذا البحث إلى تمهيد
وثلائة مباحث رئيسة. تحدثث في المبحث

الأول: عن لمحة من تاريخ التصوف في

الإسلام. مخصها القول في ماهية الصوفية,
ومصادر التصوف الإسلامي. وفي المبحث
الثاني تحدثث عن الصوفية المجاورين في
بيت الله الحرام خلال القرنين الأول والثاندي
الهجريين/ السابع والثامن الميلاديين. ويأتي
في مقدمتهم؛ ؤهيْب بن الؤزد. والْفُضَيْل بن
عِيَاض. وفي المبحث الثالث: ذكرث الصوفية
المجاورين في بيت الله الحرام خلال القرنين
الثالث والرابع الهجريين/ التاسع والعاشر
الميلاديين. والذين شهدا ظهور كثير من
النظريات الصوفية. والتي مازال لها أتباع حتى
اليوم؛ ومن أشهرهم: الكتاني" وظهور فكرة
القطب والأبدال. وَالنْهْرَجُورِيٌ ونظرية الفناء
والبقاء. وأَبُو عفرو الرَّجْاجَيْ ونظرية المعرفة,
وأو طايب الْمَكّيٌ ومنهجه كتابه:" قوت
القُنُوبِ". وفص الخاتمة ألقيث الضوء أهم
النتائج التي توصل إليها البحث.

علة لمي مسق

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أمَا عن المنهج؛ فقد اتبع الباحث المنهج
التاريخي الذي يعتمد على تقصي الجزئيات
والقضايا العامة. والدراسة الشاملة؛ من خلال
جمع الأمثلة والنصوص التاريخية للوصول إلى
من النظريات الصوفية المعتدلة في جوار بيت
الله الحرام.
المفردات المفصلية: ماهية الصوفية؛ فكرة
الأبدال؛ نظرية الفناء والبقاء؛ نظرية المعرفة؛
فوت القُلوب.
53610 عط ما كن ]كلاد ممه 65 1اع56م2
600 01 عوباهلا
01 ذع!الاأثاع© الا10 51!!؟ عطا نودرمأنانا
ل ماما
/ا0باأ5 15017121
215طكءا 1331320أنالاا لبامصصطدالاا | .نا
300 لااه)15ل! 01 مووع2:01 ع1216اع550م2
0/120 علمدداذا
- 17311165نالط! 320 كالقة 1ه عوعم1اه0
ناذا 01 ب/إأأ5ناع املا
01 5ع513 010لا عط ,15ه50ع دن الا

211

511131 لاععنوعوع]
أ2ع61 عط لمم لهاع عط - لإأطوتاماخم ع5[
/إا0ذا عط 01 صمل وصكا عط لمعمعاع)م -
ا 35 ,10(منلا عط أه أ5ع؟ عط ععناه وععع اا

ععانام5 عطآا عطق مم أأواعن/اء) أ0 عصوا عط©ا 15

عله سلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

األأىه 320 - 5شقن/لا ]أ 320 ,ع5530عطم7 عط65ا أه

0م عولعالثامطكا 01 طعم دأ أمولصنطق - 15

عتلصواذا 07 236 لإزعناءع 5[ عولعاللامما
05 /عأامعه 3 أ علهم لطعلطنلا ,أطوبهمطا
22351 عط مععنالاعط عامذًا 3 لمق ,بعاناأاناه
أع3مامئأً 15 50 ,طععطوول/ا عأصواذا لعصهة
50 ,0]15الام عأمؤقاذا عط للج ل0عراعمع)
ا/ع0 إل لام ]أ 10 معاذنن 5أضعل0ناأة عط
501016 عالام 15 1011/3105 0ط ل1زمنلا عط
لإاعلاء مأ 01315لاء5 15 للامع] عاهه! لإاعطا ممه
عط وولمممط .5أاونامطا طقو0اباط 01 لاع1]؟
5 عط 35ل/لا 1556 01 أمعلامامام أ5مما
أمع30([360 م1 لعلتعأعم وواللا ,للؤأأناكه 01

11 ل31لا 5306 عط ,600 057 عو5نمط عط5طا

.6005م وضها
مأطا طعنوع5ع ذلطا لعلن/ازل |
5م10 للأقط ععئاطا 0لصقجى عاطصوعم

2 ألا30 عأمم] ]515 عطآا مأ وماكاهعم5
مأ ثا5أآناك 05 لإامأواط عطا غ0 عدمصرزان
5 أوطللا و(ألاج5 10 لع]من/اع0 ,ملواذا
عأمؤقاذا 05 د5عع]لام5 عطآا 300 ,لاد ]لاك
عات | ,عأممآ 0دمعع5 عطا صا .وناك
عط طأا ووأهططواعم 5آاهك عط أنمطه
1151 عط 150نال 00 05 عد5ن0ط 5300
300 طأامعناعة / اام 5ع أااناامعه 0رمعع5 عمج
عطأ مأ 0055© صق ,ناث ذ5ع أ ناامعه طاطواء
بلمو/لا-ام قلط طتطهوللا :صعطا آه أمماعءه]
ا تعامم! لالط عط©أا صا .0هلالم مأ8 ١أل0تع-ام‏

عط مأ 5أآناك ومنءمططواعم عطا معمه تأمصعم

206

مي اد مدا ا
لوي اه

207

لالط عط ومنل 600 07 عو5نيمط 0م5236
101 لمق طأ9 / اام 5ع أاناامعه طانام؟ لمج
ع

لمع5دذعمااننا طعاطنلا ,نام دع]]نااصمعه
1601165 آألاك لإاطوط 05 عمممعوممعة
زلا03 ذأطا م1 5نع/لاهاام؟ عناقط |الأه طعتطنلا
عط 0م3 ألوزت 41-2 أحث 021 نا”طث لحخم
-ا4م طذاج 1 ناطثم 300 ,عولعاللامصا أ0 لازمعطا]
:»501 ذ5لط 15 لع03مم3 ذ5أط مضه أاكادا/ا
معطا طا .”هادع 05 (طم لابلا عم[»
2051 عطأا له أطوذطا 0عطة ١‏ ,دمأ5ناعوممه
.اعنوعذ5ع؟: عطا 05 5أالاوع؟ أ1130مم مرا

أعطعنهعذ5ع.) عطأ ,لطانااباء اناه عط©طا م5 كم
131 ل0وطاأاعم لو6ممأذ5أط عط٠©ا‏ لعللاماام؟ 5هط
لمهت 5عل23116م وطلاأأوولأذ5ع/اما مه 5عزاع
ع/اأ625 مم0 عط 3200 ,5عنا155 أواعمع0
مضق 5عأاممنرولاءع وضااععاامه ‏ الإط لإلنأك
,196]5 أوءأو6| مدع 15 5اع] أوىرمأةذاط
ع6معواعممعة عط لاط امعأمعد5ع مع 5 طعلطنلا
عطأا صا 5عمعط1 أآناك عأو/ع00 لإصهمط آه
.200 0 عؤذلناهلا 0ع5361 عط أه /إاأأماعالا

5 أوثاننا :/31اناطجع0/ 0ع1ناناء 1ج ع5[
عطا :لق أن أنأ5طلاده 01 ع0 عطا بلراذأانك
عط :أهلاألااناة 00 لهل أوالأطاصصة 5ه لارمعطاا
01 تل أأتأنام عطأا بتعولعاللامصا أه لازمعط]

6315.

امد ام )| حي | امل || ندع
2

التمهيد:

إن علم التصوف الإسلامي نشأ في
كنف العلوم الدينية. ولكنه اختص بجانب
الأخلاق والسلوك. يقول العلامة ابن خلدون:"
علم التصوف من العلوم الشرعية الحادثة في
الملة. وأصله عند سلف الأمة وكبارها من
الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريق الحق
والهداية وأصلها العكوف علص العبادة
والانقطاع إلصى الله تعالى والإعراضل عن
زخارف الدنيا وزينتها"”". فالتصوف أساسه الخُلق:
لأن الأخلاق هي روح الإسلام. قال ابن قيم
الجوزية:" اجتمعت كلمة الناطقين في هذا
العلم على أن التصوف هو الخُلق"©. ويقول
الكتاني:" التصوف خُلق . فمن زاد عليك في
الخُلْقَ. زاد عليك في الصفاء "©.

المبحث الأول: تاريخ التصوف في الإسلام

أولا: ماهية الصوفية:

أما عن أصعب سؤال يواجه الباحث في
حقل الدراسات التاريخية. فهو: ما مفهوم
التصوف في الإسلام؟!

اختلف العلماء والمفكرون قديمًا وحديثا
حول وضع تعريف دقيق لمفهوم التصوف
الإسلامي. فيرجع بعض المؤرخين أصل كلمة
تصوف إلص صدر الإسلام. أعني به عصر

(1)ابن خلدون: المقدمة. (3 / 989 ).

(2) ابن قيم الجوزية: مدارج السالكين.(2/ 316).
(3)القشيري: الرسالة القشيرية.(ص: 466).

علة صلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الرسول - بيه - وأصحابه ‏ وصَلْولسَةٍ ‏ والتابعين.
غير أنهم فضلوا التسمية ب " الصحابة " أو
"التابعين" لأنها أعلى شرفًا من لفظ الصوفية.
يقول القشيري: " بعد وفاة النبي' - َيه - كان
المسلمون ممن صحبوه يرون لأنفسهم شرفا
لا يدانيه شرف في أن يسموا بالصحابة,

وكذلك الأمر بالنسبة للجيل الذي تلاهم,
فكانوا يرون في إطلاق لفظ التابعين عليهم
شرفاء فلم تظهر ‏ لذلك ‏ تسمية المقبلين
على الزهاد والعباد والنساك
والبكائين. اسم الصوفية إلا بعد جيل الصحابة

العبادة من

والتابعين"2,

هذاء وقد اختلف العلماء في اشتقاق
كلمة " صوفي ". فقيل: إن الاسم لا اشتقاق
ولا قياس له في العربية. وقيل: هو مشتق
من الصفاء وقيل: مشتق من الصفو بمعنى
الصفاء أيضًاء وقيل: إنه مشتق من الصوف.
لأن الصوفية في الصف الأول أمام الله.
وقيل: أنه نسبة لأهل الضفة وكانوا قومًا من
فقراء المهاجرين والأنصار نيت لهم ضفة في
مؤخرة مسجد الرسول ‏ كه . وكانوا يقيمون
فيها . وكانوا معروفين بالعبادة. وغلا بعض
المؤرخين؛ فنسبهم إلى ضوفة بن مرة. أحد

(1) القشيري: الرسالة القشيرية.(ص: 464).
(2)الكلاباذي: التعرف لمذهب أهل التصوف.( ص: 9),
القشيري: الرسالة القشيرية.(ص: 465).

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

سدنة الكعبة في الجاهلية©. وقيل: مشتقة
من كلمة " سوفيا " اليونانية التي تعني
الحكمة7. وقيل غير ذلك. وقد جمع
المستشرق الإنجليزي نيكلسون [ ثمانية
وسبعين ] تعريفا للصوفية". ومن قبله جمع
أبو منصور عبد القاهر البغدادي[ المتوفى
عام: 429 ه/1037 م] علص الترتيب الأبجدي.
من مؤلفات أقطاب الصوفية الثقات. ما يقرب
من ألف تعريف للصوفية والصوفي". وربما
يرجع السبب في ذلك إلى أن التصوف في
الإسلام قد مر بمراحل متعددة. وتواردت عليه
- كما يقول الدكتور التفتازاني - ظروف
مختلفة. واتخذ تبعا لكل مرحلة. ووفقًا لما مر
به من ظروف. مفاهيم متعددة . ولذلك كثرت
تعريفاته. وكل تعريف منها قد يشير إلى
بعض جوانبه دون البعض الآخر".

والرأي الراجح ‏ وهو ما أميل إليه ‏ عند
كثير من المؤرخين قديقا؟ وحديثا"» أن اشتقاق

(3)ابن الجوزي: تلبيس إبليس.(1/ 146).

(4) د. مصطفىص الشكعة: إسلام بلا مذاهب.( ص:
3 ).

(5) نيكلسون: الصوفية في الإسلام.(ص: 35).

(6) ابن الصلاح: طبقات الفقهاء الشافعية.(2 /554 ),
السبكي: طبقات الشافعية الكبرص.(5 /140).

(7) د. التفتازاندي: مدخل إلى التصوف الإسلامي:(
ص:11).

(8) الكلاباذي: التعرف لمذهب أهل التصوف.( ص:
0). القشيري: الرسالة القشيرية.(ص: 464). ابن

امد اي | معي | تالخد
ا ا

208

209

كلمة (صوفي) هو من (الصوف) فيقال:
تصوف الرجل إذا لبس الصوف. وكان لبس
الصوف شعارا للعباد والزهاد في أول نشأة الزهد©.

ثانيا: مصادر التصوف الإسلامي:

أما عن مصادر التصوف الإسلامي فقد
اختلف الباحثون اختلافًا كبيرا حول هذه القضية.
فالبعض - وخاصة المستشرقين” - يرجع
أصول التصوف الإسلامصي إلص تأثيرات
مسيحية. أو يونانية. أو هندية ... إلخ. أما
الباحثون الإسلاميون من أمثال الشيخ
مصطفى عبد الرازق [ المتوفص عام :1367 ه/
7 م ]. والدكتور أبص العلا عفيفي
[المتوفص عام: 1384 ه/ 1964 م]. والدكتور
محمد مصطقص حلمي [المتوقفص عام:
9 ه/ 1969 م ]. والدكتور أبص الوفا

خلدون: المقدمة:(3 /989 ).

(1)انظر ‏ على سبيل المثال ‏ : أحمد أمين : ظهر
الإسلام. (258/2). د . التفتازاندي: المدخل إلاى
التصوف الإسلامي.( ص: 21 ). د . صفي علي
محمد: الحركة العلمية والأدبية في الفسطاط:(
ص: 275 ).

(2) د. محمود محمد خلف: ثَارِيْخُ العلاقات الثقافِيّة بين
مهْرّ وبلادٍ ما وَرَاء التقر.(ص: 105 ).

(3)انظر ‏ على سبيل المثال ‏ : نيكلسون [ ريتشارد] :
الصوفية في الإسلام. (ص: 19 ). جولد تسهير:
العقيدة والشريعة في الإسلام. (ص: 153).:
سكاتولين: التجليات الروحية في الإسلامء.ر ص:
0).

امن || جحي | املس ااام
لجل عيمًا| ا

التفتازاني [المتوفص عام: 1416 ه/ 1995 م

]. والدكتور عبد الرحمن بدوي [المتوفص عام:
3 ه/ 2002 م ] والدكتور حامد طاهر,
وغيرهم. فقد أجمعوا علص أن التصوف
الإاسلامي علمّر قائق على أسس إسلامية,
من الكتاب والشنة. وأكتفصي بالاستشهاد
بكلام أحد الأعلام السابقين. وهو الدكتور أبو
الوفا التفتازاندي. حين يقول: " إن التصوف
الإسلامي. وإن كان قد تأثر في مراحل معينة
من تطوره بالفلسفة وأنظارهاء واصطنع بعض
اصطلاحاتها واصطبغ بصفتهاء إلا أنه من حيث
نشأته الأولى إسلامي. وقد أخطأ الكثيرون
من المستشرقين الذين عنوا بدراسة التصوف
الإسلامي برده إلى مصادر أجنبية عن
الإسلام"©,

المبحث الثاني: الصوفية المجاورون في

بيت الله الحرام خلال القرنين

الأول والثاني العجريين/ السابج
والشامن المبلاديين

لقد مر التصوف الإسلامي بمراحل
عديدة. يمكنني تقسيمها على حسب القرون.
ولنبدأ بالمرحلة الأولى: وهي التي تسمى
بمرحلة الزهد. وتشتمل القرنين الأول والثاني
الهجريين/ السابع والثامن الميلاديين. وفيها
ظهر أقطاب التصوف. من أمثال: الحسن

(4) مدخل إلى التصوف الإسلامي. (ص: 19 ).

علة عام ممق

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

البصري [المتوفص عام: 110 ه/ 738 مللء
ورابعة العدوية [ توفيت عام: 185 ه/8501 م]ء
وإبراهيم بن أدهم [ المتوفص عام: 161 ه /
8 م]. والفضيل بن عياض [ المتوفس عام:
7ه / 503 م ]. وغيرهم2.

أولا: الصوفية في عصر الدولة الأموية:

ولنبدأ بذكر هؤلاء الأقطاب على سني
وفاتهم. وهو المنهج المتبع من أول البحث,
فإن لم أجد فعلى حروف المعجم. وهم: عَبْدَ
الزخُمن بن عَبْدٍ الله بن أبي عمَار©. المعروف
بِسَلَامَةٌ القش©. نشأ في جوار الحرم المكي.
زوص عَن: أبي هَرَيْرَةَ وجابر. وشداد بن الهاد,
وعبد الله بن بابيه. وجماعة©. روص عنة:
عِكْرمَةٌ بْنْ خَالِدٍ الْمَخُزُومِي وَعَبْدٌ الله بْنْ عُبَيْدِ

بن عُمَيْر. وان جريج وغيرهصم © .
كان فقيها عابدا ثِقةَ مكتهدذا في

(1) سكاتولين [ جوزيبي ]: التجليات الروحجية في
الإسلام.( ص: 51).

(2) الذهبي: الكاشف.(1/ 633). الفاسي: العقد
الثمين. (5/ 35).

(3) البلاذري: أنساب الأشراف.(8/ 254 255). ابن
منظور: مختصر تاريخ دمشقء. (10/ 263) وما
بعدها.

(4) ابن ماكولا: الإكمال.(4/ 344). البخاري: التاريخ
الكبير.(5/ 301).

(5) ابن حجر: تهذيب التهذيب.(6/ 213). العيناي:
مغاني الأخيار.(2/ 197).

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

العتادة”. وَكَانَ يُسَمَى القس لعبادته. مَرْ يَوْمَا
بمنزل قؤلاهاء فشمع غناءهاء فوقف يَسْمَغْة,
فَرَآهُ مؤلاها. فقال لَه: هل لَك أن تنظر
وتشمع؟ فأتى. فقال: أنا أَفعِدها بمكان (ا

تراهاء وتشْمَع غناءهاء فدخل مَعَه فغنتة,
فَأَغْجِبَهُ غتاؤهاء ثُمْ أَخْرَجَها مؤلاها إِلَيْه,
فشغِف بها وأحبّهاء وَأحَبَتهُ هي أيْضًاء وكان
شَابًا حمينا. فَقالَت لَه بَوْمَا غلّص خلؤة: أنا
واللّه أَحبّك! قال: وأَنا والله أَحِبّك! قانث: وأحثُ
أن أقبْلكَ! قال: وأنا والله! قانث: وأحث أن
أضع بَطْنِص علص بَطنك! قال: وأنا والله!
قَالَتث: هما يَمفتغك؟ قال: قؤل الله تعالتى:
(الأخلاء يَوؤْمَئِدٍ بَعْضْهُؤ لبغض عَذةٌ إلا
الْمُتّقِين]7 وأنا أكْرَهُ أن تؤول خُلْتْنَا إلى عداؤة.,
ثم قامء وانُصرف عَنْهاء واد إلى عِبَادتِه. وله
فيها أَشعازٌ منها:

أَلَف ترها لا يُبْعِدُ اللَهُ ذازها

**** إذا طَزْبتثْ في صؤتها كيف تضلنغ

تمد نظام القؤل ثُمْر تزذة

**** إتى صلْصل من ضؤتها يَترَجخْ 6

وله فيها:

ألا فل بهذا القلب هل أنت مُبصر

(6) العجلي: الثقات للعجلي. (ص: 269). ابن أباي
حاتم: الجرح والتعديل.(5/ 249).

(7) سورةالزخرف: آية 67.

(8) ابن الأثير: الكامل فص التاريخ.(4/ 164 165).
الفاكهي: أخبار مكة.(2/ 326).

1آم2

**** وهل أَنْتَ عن سلامة الْيَوؤم فقصِر

ألا لَيْتَ أي حَيْتُ صارَث بها اللوى

**** جليش لسلمص كُلْمَا عَحَّ مزهز

ذا أَخَدَتْ في الضؤت كاد جليشها

**** يَطيرٌ إِلَيْها قَلَبْهُ جين يَنظره

فقيل لها: سَلَامَةٌ القش لِذَلِكَ.

وله فيها أشعار كثيرة. ثم تاب ورجع إلى
عبادته الأولى في كثرة العبادة. ثم اشتّريت له
من مولاهاء فلم يقبلها. وقال:" إن اليمين قد
سبقت,. أن لا نجتمع في بيت أبذا"2.

قال أحد المؤرخين:" كان من عبّاد أهل
مَكّة الْمُكَرّمَة"©. توفي في خلافة هشام بن
عبد الملك [ 105 - 125 ه/723 - 742 م] ودفن
بمكّة المُكَزَمَة في سنة[ 105 ه/ 723م].
ثانيا: الصوفية في عصر الدولة العباسية:

وفي ظل الدولة العباسية. جاور البيت
الحرام مجموعة كبيرة من أقطاب الصوفية.,
يأتدي في مقدمتهم :
وهيب بن الورد

هو: ؤهيْب بن الوزد المخزومي”. كان

(1) سبط ابن الجوزي: مرآة الزمان. (10/ 414 415),
الصفدي: الوافي بالوفيات.(18/ 97 98).

(2) الذهبي: تاريخ الإسلام.(3/ 88).

(3) ابن سعد: الطبقات الكبير. (5/ 45). ابن حبان:
الثقات.(5/ 94).

(4) الفاسي: العقد الثمين. (6/ 210). ابن الجوزي:
المنتظم. (8/ 172).

اند ام ١|‏ »ا اسلا وه ااا ْ: 8 5
لي ا

اسمه "عبد الوهاب" فصغر فقيل: " وهيب ".
من أهل مَكة الْمَكَزَّمَة العثاد الحكماء©. كان
من أقران إبراهيم بن أدهم. وكان سفيان الثوري
إذا حدث الناس في المسجد الحرام وفرغ
قال:" قوموا إلى الطيب! يعني وهيبا".

أدرك جماعة من التابعين. كعطاء بن
أبى رباح. ومنصور بن أبص زاذان. وأبان بن أببى
عياش. واشتغل بالعبادة عن الرواية. فلم يُرْو
عنه إلا القليل". قال سفيان بن عيينة: قال
وهيب:" بينا أنا واقف في بطن الواديء إذا أنا
برجل قد أخذ بمنكبي. فقال: يا وهيب. خف
الله لقدرته عليك. واستح منه لقربه منك. قال:
فالتفث. فلم أر أحدا"©.

ومن كلماته:" الحكمة عشرة أجزاى
فتسعة منها في الصمت. والعاشرة عزلة
الناس. فعالجت نفسي على الصمت. فلم
أجدني أضبط كما أريد منه. فرأيث أن هذه

الأجزاء العشرة. عزلة النانس"©2,

(5) الذهبي: العبر في خبر من غبر. (1/ 170).ابن
الجوزي: صفة الصفوة.(2/ 123).

(6) الأصفهاني: حلية الأولياء.(8/ 140). ابن تغري
بردي: النجوم الزاهرة. (2/ 21).

(7) ابن العماد: شذرات الذهب. (2/ 246). سبط ابن
الجوزي: مرآة الزمان.(12/ 248).

(8) الذهبي: سير أعلام النبلاء. (7/ 198 200).,
الذهبي: تاريخ الإسلام. (4/ 249).

(9) الفاسي: العقد الثمين. (6/ 210). الزركلي:
الأعلام (8/ 126).

علة عام مف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وقد رويث في حقه كثير من الأعمال
الصالحة. ومنها: قال ابن أبص رواد: انتهيث إلى
رجل ساجد خلف المقامء. في ليلة باردة مطيرة,
يدعو ويبككي. فطفت أسبوعاء. ثم عدث.
فوجدته على حاله. فقعدت قريبًا منه الليل
كله. فلما كان جوف الليل. سمعت هاتفا

يقول: يا وهيب بن الورد: ارفع رأسك. فقد
غفر لك. فلم أر شيئا. فلما برق الصبح. رفع
رأسه ومضص. فاتبعته. قلتُ: أو ما سمعت
الصوت؟ فقال: أي صوت؟ فأخبرته. فقال: لا
تخبر أحدا. فما حدثت به أحدًا حتص مات
وهيب "200

مات بمكة الْمَكَرّمَة في خلافة أبي
جعفر المنصور[ 137 - 158 ه/753 - 774 م ]
سنة ثلاث وخمسين وماثة[ 70//م].

عبد العزيز بن أَبِي رواد:
وبعده بعام كانت وفاة القطب
الصوفي. عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي.
مولص الفغيزة بن القهلب بن أبي صفرة©.
مولده في خراسان ثم رحل إلص مَكّة
الْمُكَزْمة. وجاور بيت الله الحرام. بدأ حياته

(1) الأصفهاني: حلية الأولياع.(8/ 140).

(2) ابن سعد: الطبقات الكبير. (5/ 55). ابن زبر: تاريخ
مولد العلماء ووفياتهم.(1 / 371).

(3) ابن مندة: المستخرج من كتب الناس.(3/ 403).

عل اشلهرة مكقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

بن عبد الله بن عمر. ونافغا مولى ابن عمر
وعكرمة مولى بن عباس. ومحمدذا بن زياد.
وغيرهم©. روص عنه: ابنه عبد المجيد. ويحيى
بن سعيد القطان. وابن مهدى,. وأبو عاصم
النْبِيّل. وخلاد بن يحيى. وآخرون7©.

وأثنى عليه كثير من العلماء. فقال ابن
المبارك:" كان من أعبد الناس"©. وقال أحمد
بن حنبل:" صالح". وقال أبو حاتم :" ثقة في
الحديث متعبد"©. وقال ابن معين:" ثقة"©.

ومن طريف ما يذكر في زهده وورعه.,
قال يوسف بن أسباط:" مكث عبد العزيز بن
أبى رواد أربعين سنة. لم يرفع طرفه إلى
السماء. فبينما هو يطوف بالبيت. إذ طعنه
(الخليفة أبي جعفر) المنصور بإصبعه. فالتفت
فقال: قد علمتث أنها طعنة جبار"29. قال

(4) ابن الجوزي: المنتظم. (8/ 231). ابن حجر: تهذيب
التهذيب.(6/ 338 339).

(5) ابن العماد: شذرات الذهب,. (2/ 266). العيناي:
مغاني الأخيار.(2/ 229).

(6) الذهبي: العبر فص خبر من غبر.(1/ 178).
الصفدي: الوافي بالوفيات.(18/ 292).

(7) العجلي: الثقات. (2/ 96). اليافعي: مرآة الجنان
وعبرة اليقظان. (1/ 239 ).

(8) ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل.(5/ 394). سبط
ابن الجوزي: مرآة الزمان.(12/ 294).

(9) البخاري: التاريخ الكبير. (6/ 22). بامخرمة: قلادة
النحر. (2/ 196).

(10) ياقوت الحموي: معجم البلدان. (1/ 456). ابن
الضياء: تاريخ مكة المشرفة. (ص: 145).

اعد اي | احيد | ابل ندع
ليه ا

212

213

شقيق المكي: ذهبت عينا عبد العزيز بن أبى
رواد عشرين سنة. فلم يعلم به أهله ولا
ولده”". وقال أبو عبد الرحمن المقري: ما رأيث
أحدا أصبر على طول القيام. من عبد العزيز
ابن أبص رواد©.

ومع كثرة زهده و ورعه. اتهم بانتحال
مذهب الإرجاء. فقال ابن حبان: كيف يكون
التقي في نفسه من كان شديد الصلابة,
في الإرجاء. كثير البغض لمن انتحل السنن؟".

وهذه فرية عظيمة من ابن حبان. حمله
عليها كثير ما غرف عن الرجل من التسامح
والمحبة والعفو والطمع في رحمة الله
تعالى. حتص دافع عن الإمام الذهبي.
بقوله:" والعجب من عبد العزيز. نحوه على
الإرجاء. وهو من الخائفين الوجلين. مع كثرة
حجه وتعبده؟!"0,

وكان ذا وقار وهيبة. قال ابنه: ما رأيث
أبي مزح قط إلا مزحتين, فإنه قال لنا يوما: يا
بنى. هل رأيتم جملا على وتد؟. قال: فسكتناء
فقال: الجمل على الجبال. قال الله تعالى: (

(1) ابن الجوزي: مثير العزم الساكن. (2/ 38). النوواي:
تهذيب الأسماء واللغات.(1/ 307).

(2) الذهبي: سير أعلام النبلاى (7/ 184 185).

(3) ابن الجوزي: الضعفاء والمتروكين.(2/ 109).
المقريزي: مختصر الكامل فصي الضعفاء.(ص:
4).

(4) ابن الجوزي: مثير العزم الساكن. (2/ 213).
الذهبي: تاريخ الإسلام, (4/ 134).

اعد اي )ا جحين | الام[ || قتع
اي ا

والُجبال أؤتادا) “قال: وقال لجليس له. يقال
له أبو رباح: لو تزوجت! . لعله أن يولد لك ولد
فتسميه عطء. فيكون ابنك عطاء بن أبى

رباح. ثم قال: أستغفر الله©. مات بمَكّة

الْمُكَرّمَة سنة تسع وخمسين ومائة[775م]7.

وفي خلال تلك الفترة. جوار بيت الله
الحرام, الشائب
الطائِفِيْ”؟,. أصله من الطائف” رحل إلى مَكّة
الْمُكَزْمَة وجوار البيت العتيق. روص عن أبيه,
ونوح بن صعصعة. وغيرهما"". روص عنه
وكيع بن الجراح. وسفيان بن عيينة. و وَكِيمٌ

وَحْمَيْدٌ الرُؤَاسِيْ . ومَغن بْنْ عيشى,

العارف بالله سَعيدٌ بن

وغيرهصم 0"
كان كثير البكاء خوفا وطمعًا في رحمة
الله تعالى. قال سفيان بن عيينة: كان سعيد

بن السائب الطائفي. لا تكاد تجف له دمعة,

(5) سورة النبأ: آية 78.

(6) الفاكهي: أخبار مكة. (2/ 50). الفاسي: العقد
الثمين.(5/ 85).

(7) ابن الأثير: الكامل في التاريخ, (5/ 215). خليفة بن
خياط: تاريخ خليفة. (ص: 429).

(8) ابن سعد: الطبقات الكبير. (8/ 81).

(9) الفاكهي: أخبار مكة. (1/ 52).

(10) البخاري: التاريخ الكبير, (3/ 480).

(11) الذهبي: الكاشف. (1/ 436). الخزرجي: خلاصة
تذهيب تهذيب الكمال.(ص: 138).

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

إنما دموعه جارية دهره. إن صلى فهو يبكاي.

وإن طاف فهو يبكي. وإن جلس يقرأ في
المصحف فهو يبكي. وإن لقيته في الطريق
فهو يبكي. ثم قال سفيان: فحدثوني أن رجلا
عاتبه على ذلك فبكىصء. ثم قال: إنما ينبغي
أن يعذلني ويعاتبني على التقصير والتفريط,
فإنهما قد استوليا علي قال الرجل: فلما
سمعث ذلك انصرفت وتركته2".

وقال محمد بن يزيد: ما رأيث أحدا قط:
أسرع دمعة من سعيد بن السائب. إنما كان
يحزنه أن يحرك. فترص دمعه كالقطر©. وقال:
قيل لسعيد بن السائب كيف أصبحت؟ قال:
أصبحث أنتظر الموت علص غير عدة. وقال:
سمعت الثوري يقول: جلسث ذات يوم أحدث.
ومعنا سعيد بن السائب الطائفي. فجعل
سعيد يبكي حتص رحمته. فقلت: يا سعيد. ما
يبكيك وأنت تسمعني أذكر أهل الخير
وفعالهم؟ فقال: يا سفيان. وما يمنعني من
البكاء. وإذا ذكرتٌ مناقب أهل الخير. كنت
منهم بمعزل. قال: يقول سفيان: حقٌ له أن
يبكص©.

وثقة ابن معين”. وقال شعيْب بن

(1) ابن الجوزي: المنتظم. (8/ 338).

(2) القزويني: آثار البلاد وأخبار العباد. (ص: 100).

(3) ابن حجر: تهذيب التهذيب.(4/ 32).

(4) ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل. (4/ 30). ابن حبان:
الثقات. (8/ 261).

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

حزب:" كُنَا نراة من الأبدال"©, مات بمَكّة
الْمُكَرّمَة في خلافة الرشيد[170 - 193 ه/786
- 808 مل
ومائة[787م]©.

وفي عصر الخليفة المامون العباساي
[198 - 218 ه/813 - 833 م] جاور بيت الله
الحرام. علي بْن الْفُضيْلٍ بن عِيَاضٍ التميمي
الْمَكَي الزَاهِدُ ابن الزاهد. زوى عن: عَبَادٍ بن

منضور. وَعَبْدٍ العزيز بن أبي رَوَادٍ. حدّث غنة:

سنة إخدّص وسبعين

أوة لأثة مات قبلة. وابن غيَيْتة. وأبو بكر بن
عَيّْاش. وأو سَلَيْمان الذازاني. وأخمذ بن
يُونْسَ التَرْبُوعِيُ ©.
في العبادة وَالْخَؤف. وَكان إِذَا شمع آيَات
الْوعِيدٍ يُغْشْص عَلَيْه. قال النشائي: ثقة
مأفون. وقال الْحْطِيبْ: كان من الْورّع بمخل
فظيم©,

وقد حفظت لنا بعض مصادرنا التاريخية
حكايات كثيرة عنه تدل علص مدص ورعة
وخوفه من الله تعالى. قال الْفُضَيْلَ: قال لي
ابْنْ الْمُبَارَكِ: ما أخسن خال من اتقطع إلى رَبِهِ

(5) الفاكهي: أخبار مكة.(1/ 52).

(6) الفاسي: العقد الثمين.(4/ 208).

(7) ابن الجوزي: المنتظم,.(9/ 85). ابن حجر: تهذيب
التهذيب.(7/ 373).

(8) الفاسي: العقد الثمين. (5/ 290).

ل اد د ا
ليه ا

214

215

وقال: أَشْرَفْت لَيْلَهُ علص ابي وهو يقول: النَاد
وحتى الخلاص من الثار؟2.

ورَوى عُمَرٌ بْنْ بشْر. عن الفضيْل قال:
أشدّص لَنا ابْنْ الْمُبَارّك شَاة. فكان ابني لا
يشرب من لبنهاء فسألته فقال: لأنها رعت
بالعراق©. وقال الْفُضَيْل: بخص ابني علي
فَقُنْتُ: ما لَك يا بتي؟ فقال: أخاف أن لا
تخمغنا الْقِيَامَةُ. وقال ابْنْ عَُيْتةَ: ما رأيْتُ أحدا
أَخُوَفُ لله من الْفُضيْلء وَائْنِهُ علِص©.

وَلَهُ أَخْبَاز في الْعْشي عِنْدَ الثلاوة. قال
ابْنْ الْمُبَارَكِ بَوْمَا: خَيْرَ الناس الْفضيْلء وَخَيْرَ منة
الْفْصَيْل بْن عِيّاضٍ بَقُول: قال لي عَلِي: يا أبة
شل الذي وَهبَنِي لَكَ فِي الدُنْيَا أن يَهتَنِي لَك
في الآخرة. ثم بكص الْفْطَيْلَ وقال: كان
يُسَاعِدُنِي علص الْخزّن وَالْبْكَاءِ يَا تَمَرَهَ قلبي.
شْكَرَ الله لَك ما فَدْ عَلِمَهُ فيت9. قال أَخمد بن
أبي الْحَوارِي: سَمِغْتُ أبَا سُلَيْمَانَ يَقُون: كان
علي بْنْ فُضَيْل لا يَستطيغ أن يَفْرَأْ «القارعة»

(1) الذهبي: تاريخ الإسلام, (10/ 11(.)2234/ 269
20)).

(2) ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة. (111/2).

(3) سبط ابن الجوزي: مرآة الزمان.(13/ 50).

(4) الأصفهانئني: حلية الأولياء.(8/ 297). الذهبي:
سير أعلام النبلاى. (8/ 442 443).

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

ولا تفرأ عَلَيْه©.

وقيل في سبب وفاته. أن عليًا شمع
قارئا يَتَلو بصؤت شجي قَوْلَة تعالى:( ولؤ ترى
إِذ ؤقِفُوا علص النار فقالوا يا لَيْتنا نُرِ]ا» فشهق
وشقط ميته وذلك في سنة[ 183 ه/ 799/م]

ودفن في مقبرة المعلا بمكّة الْمَكَزّمة 7.

وبعده بقليل كانت وفاة والده, الْفُضيْل
بن عِيَاضٍ التميمي الْمَكَْصْ *. ولد بخراسان
بقرية أبيورد. وقدم بغداد ثم تعبد وانتقل
إلى مَكة الْمَكَرّمَة. وجاور بيت الله الحرام حتى
آخر عمره. روى عن: حميد الطويل. وسليمان
الأعمش. وسليمان التيمي,
إسحاق. وجماعة ”"". روص عنه: سفيان الثوري

- وهو من شيوخه ‏ وسفيان بن عيينة ‏ وهو
من أقرانه ‏ وعبد الله بن المبارك ‏ ومات قبله

- والحميدي. والعنبي. والإمام الشافعي.

(5) الصفدي: الوافي بالوفيات.(21/ 255).

(6) سورة الأنعام: آية 27.

(7) ابن كثير: البداية والنهاية.(13/ 622).

(8) ابن سعد: الطبقات الكبير.(1/ 6(.)28/ 43. 282).
يحيى بن معين: تاريخ يحيصى بن معين. رواية
الدوري.(2/ 476).

(9) خليفة بن خياط: تاريخ خليفة.(ص: 4558). وكتابه:
طبقات خليفة.(ص: 284).

(10) ابن المديني: العلل.(ص: 74). أحمد بن حنبل:
علل أحمد.(1/ 21. 44. 203. 2(.)251/ 150).

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وأمير المؤمنين هارون الرشيد. وخلق سواهم".

أثنى عليه علماء عصره. فقال

الشافعي: سمعت سفيان بن عيينة. يقول:"
فضيل ثقة"7©. وقال عبد الرحمن بن مهدى:"
فضيل بن عياض رجل صالح". وقال الحسين
بن إدريس الأنصاري. عن محمد بن عبد الله
بن عمار: ليت الفضيل كان يحدثك بما يعرف.
قلت: ترص حديثه حجة؟ قال: سبحان الله"!
وقال إبراهيم بن ميسرة. عن ابن
المبارك: ما بقي علص ظهر الأرض عندي.
أفضل من الفضيل بن عياض©. وقال شريك
بن عبد الله: لم يزل لكل قوم حجة في أهل
زمانهم. وأن فضيل بن عياض. حجة لأهل
زمانه. وقال النضر بن شميل: سمعت هارون
الرشيد يقول: ما رأيث في العلماء أهيب من

مالك. ولا أورع من الفضيل بن عياض ©.

(1) البخاري: التاريخ الصغير. (2/ 241). الفسوي:
المعرفة والتاريخ, (1/ 179).

(2) أبو زرعة: تاريخ أبصى زرعة الدمشقي. (ص: 468,
7 ابن حبان: الثقات. (7/ 315).

(3) الأصفهاني: حلية الأولياء (8/ 84). الخطيب
البغدادي: السابق واللاحق. (ص: 292).

(4) ابن القيسراني: الجمع بين رجال الصحيحين. (2/ 414),
ابن الأثير: الكامل فح التاريخ. (6/ 159 220).

(5) ابن حجر: تقريب التهذيب.(2/ 113). ابن العماد:
شذرات الذهب.(1/ 316).

(6) الذهبي: تذكرة الحفاظ. (1/ 245). ابن حجر:
تهذيب التهذيب. (8/ 294).

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وللفضيل بن عياض مع هارون الرشيد
موعظة مشهورة. لا بأس من ذكرها هنا كي
نقف على زهد ومكانة الرجل." قال الفضل بن
الربيع: حج أمير المؤمنين ‏ يعنى هارون الرشيد
- فأتأننى فخرجث مسرعا. فقلت: يا أمير
المؤمنين! لو أرسلت إل أتيتك. فقال: ويحك,
قد حاك في نفسي شيء. فانظر لي رجلا
أسأله. فقلتث: هاهنا سفيان بن عيينة. قال:
امض بنا إليه فأتيناه. فقرعث الباب. فقال: من
ذا؟ فقلث: أجب أمير المؤمنين. فخرج مسرعاء
فقال: يا أمير المؤمنين. لو أرسلث إل أتيتك,
فقال له. خذ لما جثناك له رحمك الله. فحدثه
ساعة. ثم قال له: عليك دين؟ فقال: نعم.
فقال: يا عباس. اقض دينه.

فلما خرجنا قال: ما أغننى عنص صاحبك
شيئاء انظر لي رجلا أسأله. قلت: هاهنا عبد
الرزاق بن همام. قال: امض بنا إليه. فأتيناه
فقرعنا الباب. فخرج مسرعاء فقال: من هذا؟
فقلت: أجب أمير المؤمنين. فقال: يا أمير
المؤمنين. لو أرسلث إلص أتيتك. فقال: خذ لما
جثئناك له. فحادثه ساعة. ثم قال له: عليك
دين؟ قال: نعم. قال: يا عباس. اقض دينه.

فلما خرجنا قال: ما أغننى عنص صاحبك
شيئاء انظر لي رجلا أسأله. قلتٌ: هاهنا الفضيل
بن عياض. قال: امض بنا إليه. فأتيناه. فإذا هو
قائم يصلىص. يتلو آية من القرآن يردّدهاء فقال:
اقرع الباب. فقرعت الباب. فقال: من هذا؟

اعد ام || حيد | املس )||| .قد
لوي ا

216

قلت: أجب أمير المؤمنين. فقال: ما لي
ولأمير المؤمنين! فقلتٌ: سبحان الله. أما عليك
طاعة؟ أليس قد روص عن النبي ه: «ليس

للمؤمن أن يذل نفسه».

فنزل ففتح الباب. ثم ارتقص إلى الغرفة
فأطفاً السراج. ثم ارتقص إلى زاوية من زوايا
البيت. فدخلنا فجعلنا نجول عليه بأيديناء فسبقت
يد هارون قبلي إليه. فقال: يا لها من كف. ما
ألينها إن نجت غدا من عذاب الله وك -.
بكلام نقي من قلب تقي. فقال له: خذ فيما
جثناك له. فقال: إن عمر بن عبد العزيز لما
ولص الخلافة. دعا سالم بن عبد الله. ومحمد
بن كعب القرظي؛. ورجاء بن حيوة. فقال لهم:
إني قد ابتليث بهذا البلاء. فأشيروا على فعد
الخلافة بلاء. وعددتها أنت وأصحابك نعمة.,
فقال له سالم بن عبد الله: إن أردت النجاة من
عذاب الله فصم الدنيا؛ وليكن إفطارك منها
الموت.

وقال له محمد بن كعب: إن أردت النجاة
من عذاب الله. فليكن كبير المسلمين عندك
أبا. وأوسطهم عندك أخاء وأصغرهم عندك ابنا
فوقز أباك. وأكرم أخاك. وتحثن على ولدك.

وقال له رجاء بن حيوة: إن أردت النجاة
غدّا من عذاب الله. فأحب للمسلمين ما تحب
لنفسك. واكره لهم ما تكره لنفسك. ثم مت

إذا شئت.

ةثء١‎

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

كك

وأنص أقول لك هذاء. وأنص أخاف عليك
أشد الخوف يوما تزل فيه الأقدام. فهل معك
رحمك الله مثل هؤلاء. أو من يشير عليك
بمثل هذا!

فبكى هارون بكاء شديدا. حتصى غشي
عليه. فقلت له: ارفق بأمير المؤمنين. فقال: يا
ابن أم الربيع. تقتله أنت وأصحابك. وأرفق به
أنا؟ ثم أفاق فقال له: زدني رحمك الله. فقال:
يا أمير المؤمنين. بلغني أن عاملا لعمر بن عبد
العزيز شكا إليه. فكتب إليه عمر: يا أخي. اذكر
طول شهر أهل النار في النار. مع خلود الأبد,
وإياك أن ينصرف بك من عند الله. فيكون آخر
العهد بك وانقطاع الرجاء.

قال: فلما قرأ الكتاب. طوص البلاد حتى
قدم على عمر بن عبد العزيز. فقال له: ما
أقدمك؟ قال: خلعت قلبي بكتابك. لا أعود
إلى ولاية حتى ألقى الله وَهّنَ.

فبكى هارون بكاء شديداء ثم قال: زدني
يرحمك الله. فقال: يا أمير المؤمنين. إن
العباس عم المصطفص - ييه .. جاء إلى
النبي ‏ ليه ب فقال: يا رسول الله. أمرني
على إمارة. فقال له النبي ‏ َيه .: «إن الإمارة
حسرة وندامة يوم القيامة. فإن استطعت أن
لا تكون أميرًا فافعل».

فبكى هارون بكاء شديداء. فقال: زدني
رحمك الله. فقال: يا حسن الوجه. أنت الذي
يسألك الله عن هذا الخلق يوم القيامة. فإن

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

استطعت أن تقي هذا الوجه من النار فافعل.
وإياك أن تصبح وتمسي وفي قلبك غش
لأحد من رعيتك. فإن النبي ‏ بيه - قال: «من
أصبح لهم غاشًا لم يرح رائحة الجنة».

فبكى هارون وقال له: عليك دين؟ قال:
نعم. دين لرثى لم يحاسبني عليه. فالويل لي
إن سألني. والويل لي إن حاسبنيء والويل لي
إن لم ألهم حجتي. قال: إنما أعنص من دين
العيال. قال: إن ربص لم يأمرني بهذاء أمرني
أن أصدق وعده وأطيع أمره. فقال جل وعز:
(وما خَلَقْتُ الجن والإنس إلا ليَعْبَدذون ما أريذ
منهف من ررق وما أرية أن يُطْعِمُون إِنْ الله
هو الرَّزَاق ذو الْقُؤْة المتين؟ ”' فقال له: هذه
ألف دينار. خذها فأنفقها على عيالك. وتقو بها
على عبادة ربك. فقال: سبحان الله! أنا أدلك
على طريق النجاة. وأنت تكافئني بمثل هذا!
سلمك الله ووفقك. ثم صمت ولم يكلمناء
فخرجنا من عنده.

فلما صرنا علص الباب. قال هارون: أيا
عباس. إذا دللتندي على رجل. فدلني على
مثل هذاء هذا سيد المسلمين.

فدخلت عليه امرأة من نسائه فقالت: يا
هذاء قد ترى ما نحن فيه من ضيق الحال. فلو
قبلت هذا المال فتفرحنا به. فقال: إنما مثلى
ومثلكم. كمثل قوم لهم بعير يأكلون من

(1) سورة الذاريات: آية 56.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

كسبه. فلما كبر نحروه. فأكلوا لحمه. فلما

سمع هارون هذا الكلام قال: ندخل, فعسى
أن يقبل المال! فلما علم الفضيل. خرج فجلس
في السطح على باب الغرفة. فجاء هارون
فبينا نحن كذلك. خرجت جارية سوداء فقالت: يا
هذاء قد آذيت الشيخ منذ الليلة. فانصرف
رحمك الله فانصرفنا"©.

ظل مجاورًا في بيت الله الحرام إلى أن
مات بمَكّة المُكَزَّمَة في أول شهر المحرم سنة
سبع وثمانين ومائة[803م] . في خلافة
هارون الرشيد©.

ختاما:

وفي ختام هذا
ملاحظات أجملها فيما يلي:

أونا: أن المتصوفة المجاورين في بيت
الله الحرامء خلال تلك المرحلة كانوا يتمتعون
بالعلم والزهد في الدنيا مع عقيدة إسلامية

المبحث لي عدة

صحيحة صافية لم يَشْبْهَا شيء من المنكرات
التي عكرت على الصوفية مذهبهم فيما بعد.

انيَا: جاور بيت الله الحرام خلال تلك
الفترة ستة من أقطاب الصوفية الكبار. كثيرهم

(2) الذهبي: سير أعلام النبلاء.(8/ 372).: الفاسي:
العقد الثمين.(5/ 449 552 ). ابن قدامة:
التوابون.(ص: 27).

(3) ابن الجوزي: صفوة الصفوة.(2/ 134). القرشي:
الجواهر المضية.(1/ 409).

امد اي | معي | الخد
لب د

216

219

من مَكة الْمَكَزَّمَة وقليلهم من أنحاء متفرقة
من العالم الإسلامي. كخراسان والطائف
وبغداد. وإن حظي الجميع بثقة علماء الجرح
والتعديل.

الثا: أن هؤلاء العلماء على الرغم من
شهرتهم في زمانهم, إلا أنهم لم يتركوا لنا
مهنفا يحمل فكرهم ومذهبهم. حتص ما
وصل إلينا من كتب الفضيل بن عياض لم
تحمل فكره الصوفي. بل جاءت في مجالات
أخرص منها ما كتب في السيرة النبوية ومنها
في تاريخ علماء المالكية. ولكن يمكنني
القول: إن الفكر الصوفي لم يكن قد تبلور
خلال تلك الفترة مثل باقي العلوم الإسلامية
الأخرى. وعلىص النحو الذي سيتضح لنا خلال
الفترة القادمة. أعني القرنين الثالث والرابع
الهجري.

المبحت الثالت:

الصوفية المجاورون ني بيت الله الحرام خلال القرنين
الثالث والرابج العجريين/ التاسح والعاشر الميلاديين

يمثل القرنين الثالث والرابع الهجريين/
التاسع والعاشر الميلاديين. المرحلة الثانية في
تطور الفكر الصوفي. فنجد أن الصوفية خلال
هذه المرحلة قد بلغت مرحلة عظيمة من
الرقي العقلي. والصفاء النفسي. حتص تكلم
أقطابها في أحوال النفس. ودقائقها. ثم
تطورت للكلام علص الذات الإلهية. ومدى

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

صلتها بالإنسان.
وأستطيع القول: إنه في خلال هذه
المرحلة. أصبح التصوف الإسلامي علما
مستقلا بذاته عن باقي العلوم الإسلامية
الأخرص. وبدأت تظهر المؤلفات المستقلة في
هذا المجال. يقول ابن خلدون: " فلما كُتبت
العلوم ودونت. وألف الفقهاء في الفقه
وأصوله والكلام والتفسير وغير ذلك. كتب
رجال من هذه الطريقة (الصوفية) في
طريقهم. فمنهم مَنْ كتب في الورع
ومحاسبة النفس,ء. ومنهم مَنْ كتب في آداب
الطريقة وأذواق أهلها ومواجدهم في
الأحوال .... ثم صار علم التصوف في الملة
علمًا مدوناء بعد أن كانت الطريقة عبادة فقط,
وكانت أحكامها إنما تتلقى من صدور الرجال.
كما وقع في سائر العلوم التي دونت بالكتابة
من التفسير والفقه والأصول وغير ذلك "2.
المرحلة ظهر أقطاب
الصوفية الذين سيصبح لهم بعد ذلك تأثير
كبير في علم التصوف؛ وفي الأجيال القادمة
من المتصوفة. ومنهم: الحارث المحاسبي
[المتوفص عام: 243 ه / 758 م]. وأبي يزيد
البسطامي [المتوفص عام: 261 ه / 878 م].
وسهل بن عبد الله التستري [المتوفص عام:
3 ه« / 596 م]. والحسين بن منصور الحلاج

وفاي هذه

(1)المقدمة, (3 /991 ) بتصرف.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

[المتوفص عام : 309 ه / 922 م ]. محمد بن
علي بن الحسن بن بشر؛ القلقب بالحكيم
الترمذي [المتوفس عام: 320 ه/ 932م]
صاحب كتاب" علم الأولياء وعلم الأنبياء",
وأبى بكر الشبلي[المتوفص عام: 334 ه/
5 الجبار
التفريْ[المتوفص عام :354 ه/965م]. صاحب
كتاب" المواقف والمخاطبات" . وأببى نصر
الشراج الطُّوسيّ [ المتوفص عام:378 ه/
8م]. صاحب كتاب" الوجد". وأبى طالب
المكيْ[المتوفى عام : 386 ه/ 996م] صاحب
كتاب" قوت القلوب". وغيرهم من أقطاب
الصوفية!2.

وأقدم مَن جاور البيت الحرام خلال تلك
المرحلة. أبو غياث المكي ©. حدث عن أحمد

ومحمد بن عبد

بن يونس اليربوعي عن مالك بن أنس. وقد
حفظت لنا مصادرنا التاريخية بعض الحكايات
التي تدل على زهد وورعه وسماحة نفسه".
عاش في خلافة المتوكل العباسي[ 232 -
7 «ه/846 - 861 م]. وتوفي بمكة الْمَكَزّمَة

سنة إحدص وأربعين ومائتين[855م] ©.

(1) د. محمود محمد خلف: الشلشبيل المعين فِيُ
الطرائق الأرَتَعيْن. (ص: 15 16 ).

(2) الفاسص: العقد الثمين.(6/ 306).

(3) ابن الجوزي: صفة الصفوة.(1/ 439 441),
وكتابه: المنتظم.(11/ 290 - 293).

(4) سبط ابن الجوزي: مرآة الزمان.(15/ 108).

عله اشلهرة معقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ومن أقطاب الصوفية المجاورين خلال

تلك الفترة. عمرو بن محمد بن كرب بن
عصيص”,. أصله من أصفهان7. ورحل إلى
مَكّة الْمْكَرّمَة. وجوار بيت الله الحرامء فعرف
بالمكي. وكان أحد مشايخ الصوفية. ومن
علماء الشافعية. سمع يونس بن عبد الأعلى
الصدفي. والربيع بن سليمان المرادي. وسيف
بن سليمان الحراني”. روصى عنه جعفر
الخلدي. وغيره. ولقص أبا عبد الله الساجي.
وصحب أبا سعيد الخراز[ المتوفقص عام: 286
ه/ 899 م] ؟. وغيره من القدماء©.

ذكرت بعض المعحادر التاريخية أن له
تصانيف في التصوف”". ولكنها لم تذكر لنا
أسماءها. وقد صحب الجنيد[ المتوفص عام:
7 ه / 910 م] القطب الصوفي المعروف.
قال الخطيب:" لما ولي عمرو قضاء جدة.,

(5) الفاسني: العقد الثمين. (5/ 403). الشلمي:
طبقات الصوفية.(ص: 200 . 205).,

(6) الأصفهاني: حلية الأولياء.(10/ 291 296),
الأصفهاني: أخبار أصبهان.(2/ 33).

(7) القشيري: الرسالة القشيرية.( ص: 21). ابن
الجوزي: المنتظم.(6/ 93).

(8) د. محمود محمد خلف: مناهج البحث في التاريخ
الإسلامي.(ص: 303).

(9) ابن الجوزي: صفة الصفوة.(2/ 440
الذهبي: دول الإسلام.(1/ 181).

(10) اليافعي: مرآة الجنان.(2/ 227 228). ابن
الملقن: طبقات الأولياء.(ص: 343 344).

,)442 .

يي اد د ا
ليه ا

2221

هجره الجنيد. فجاء إلى بغداد. فسلم عليه,
فلم يجبه. فلما مات. حضر الجنيد جنازته,
فقيل: الجنيد. الجنيد! فقال بعض من حضر:
يهجره في حياته. ويصلى عليه بعد وفاته! لا
والله لا يصلى عليه أبدّاء فصلى عليه غيره"7".
وقد اختلف في سنة وفاته ومحلهات
والصحيح إنه توفي في سنة إحدى وتسعين
ومائتين [903م]. ودفن ببغداد. في خلافة
المكتفي بالله[289 - 295ه0/ 902 -908م].
ومنهم: عَمْرو بن عُثْمان المكّي”, أصله
من أصفهان”. رحل إلى بغداد وسكنهاء ومن
ثم فهو ينتمي إلى المدرسة البغدادية في
التصوف. وبالتحديد إلى مدرسة الجنيد. أخذ

علوم الطريقة عن أبي عبد الله التباجاي,

وأبي سعيد الخراز. وغيرهما من المشايخ". ثم
صار شيخ الصوفية في زمانه. وإمام الطائفة
في الأصول والطريقة".

(1) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد.(12/ 223 225).

(2) ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة.(3/ 170 184).

(3) الذهبي: سير أعلام النبلا(14/ 57).

(4) ابن العماد: شذرات الذهب.(2/ 225 226).

(5) الفاسي: العقد الثمين.(5/ 404). ابن الجوزي:
صفة الصفوة.(2/ 248).

(6) الأصفهاني: تاريخ أصفهان.(2/ 23).

(7) الشعراني: الطبقات الكبرص.(1/ 104).الأنصاري:
تاريخ الأفكار القدسية.(1/ 157).

(8) ابن العماد: شذرات الذهب.(2/ 225). كحالة: هدية
العارفين.(1/ 803).

لع ارا رضي

وله الكلام البليغ في الوجد. ولا بأس أن
نسوق نماذج منه كص نقف على قوة
وفصاحة الرجل. فمن كلامه:" لا يقع على
كيفية الوجد عبارة. لأنه سر الله تعالى عند
المؤمنين الموقنين". وقال:" اعلم أن العلم
قائد. والخوف سائق. والنفس بين ذلك حرون

جموح خداعة رواغة. فاحذرهاء وراعها بسياسة

العلم. وتتبعها بتهديد الخوف. يتم لك ما
تريد". وقال:" سرعة قضاء الحاجة. على قدر
الفاقة. ومن أسرع بمسألة قبل فاقته. كان
بمنزلة الشارب للماء قبل عطشه. وقد قال الله
تعالى: ( أمْنْ يُجيبُ الْمفضطرٌ إذا دعاة)©.
وقال:" الصدق في الورع مفترض. كافتراض
الصبر في الورع. ومعنصى الصدق. الاعتدال
والعدل". وقال:" اعلم أن كل ما توهمه
قلبك. أو سنح في مجاري فكرك. أو خطر في
معارضات سرك. من حسن أو بهاء. أو أنس أو
ضياء. أو جمال أو قبح. أو نور أو شخص أو
خيال. فالله بعيد من ذلك كله. بل هو أعظم
وأجل وأكبر"", ألا تسمع إلى قوله ويك (لَيْسسَ
كَمِئْلِهِ شييهع)"" وقال تعالى:[ لَمْ يَلِد وَلَم
يُولَدْ ولف يَكُن له كَفُوا أحة)2".

(9) سورة النمل: آية 62.

(10) السلمي: طبقات الصوفية.(ص: 200 205).,
الأصفهاني: حلية الأولياء.(10/ 291).

(11) سورةالشورص: آية 11.

(12) سورة الإخلاص: آيات 3. 4.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ولعمرو بن عثمان كلام طويلن في
الوجد. هذا قليل من كثير مما قاله يثبت لنا
مدص قدرته العلمية في التعبير عن مكنون
نفسه. وما يجول في صدره. وإن كانت
تعبيرات الصوفية لا يفهمها أحد غيرهم. لذا
فيجب ألا تؤول على غير مرادها.

وقال عثمان بن سهل: دخلث على
عمرو بن عثمان المكي في علته التي توفي
فيها. فقلث له: كيف تجدك؟ فقال له: أجد
سري واقفًا مثل الماء. لا يختار النقلة ولا
المقام”". رحل في آخر عمره إلص بغداد في
خلافة المقتدر بالله العباسي [295 - 320 ه/
8 -932م]. فتوفي بها في سبع وتسعين
ومائتين [909م] ©.

الكنّاني وظهور فكرة القطب والأيدال:

ومن أشهرهم: مُحَمَّدٌ بن علي بن جغفر
التَعْدَادِيْ أبُو بَكْرٍ الكتَانِي". القُذوَة. العارف,
شَيْخُ الصْوْفِيّة. أخذ الطريقة عَنْ: أبي سَعِيْدِ
الحْرَازِ وَإِبْرَاهِيْمَ الخؤاصء. وغيرهما". من أشهر
تلاميذه في الطريقة جَغفرّ الخُلَدي. وَمحمذ

(1) الجامي: نفحات الأنس.(ص: 84). الموصلي:
الكواكب الدرية.(1/ 259).

(2) ابن تغري بردص: النجوم الزاهرة.(3/ 180). الخطيب
البغدادي: تاريخ بغداد.(12/ 223).

(3) ابن الملقن: طبقات الأولياء.(ص: 144 145).
الصفدي: الوافي بالوفيات.(4/ 83).

(4) ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار.(8/ 141 -
2) حاجي خليفة: سلم الوصول.(3/ 193).

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

بن علي التكْريْتِي, وَأَبُو القاسم التضري»

واخرؤن©. غادر بغداد للمجاورة في بيت الله

الحرام. وَمِنْ كلامه. قال: من بَدْخْلْ في هذه
المفَارّة يَحْتَاجٍ إلى أزْتع: خال تخميْه. وَعِلم
يَسُوْسْهُ.ء وورع يَحْجْرْهُ. وَذِْكْر يُؤْنِسَهُ. وقال:
التصؤف خُلق. فمن زَادَ عَلَيْكَ في الخُلق. زَاد
عَلَيْكَ في التصوؤّف. وقال: من خكم الفريد أن
يكؤن توفة عَلبَة. وَأَكْلَهُ فاقة. وكلافة
ضرؤرة".

قال بعض المؤرخين: حْتم الكتاني في
الطّواف اثنتيْ غشّرة ألف خَتَمة. وكان مِن
الأؤليَاء7. وكان يطلق عليه:" سراج الحرم"©.

ومما تجدر الإشارة إليه. أن فكرة القطب
والأبدال ‏ كما ذكرها الصوفية ‏ لم تكن
موجودة في القرون الثلاثة الأولى للهجرة.
فلا أساس لها في الكتاب والشنة. ولم يذكرها
السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم. ولم
الصوفية.
المصادر

يعتقدوها كما تعتقد وبعد

استعراض مجموعة من التاريخية

توصلث إلى أن أقدم مَن يُنقل عنه عدد

(5) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد. (4/ 127).
الذهبي: تاريخ الإسلام, (7/ 467).

(6) السلمي: طبقات الصوفية.(ص: 282 - 283). ابن
عساكر: تاريخ مدينة دمشق.(54/ 251).

(7) الذهبي: سير أعلام النبلاى (14/ 533 534).,
السيوطي: المحاضرات والمحاورات.(ص: 285).

(8) الفاسي: العقد الثمين. (2/ 268). ابن منظور:
مختصر تاريخ دمشق.(23/ 71).

اعد اى: || جصيد؟ | امامل ||| تدم
وي ام

222

الأولياء ورجال الغيب وذكر مساكنهم. هو:
الكتاني فقد قال -كما نقل عنه-. قوله:

"النقباء ثلاث ماثة. والنجباء سبعون. والبدلاء
أربعون. والأخيار سبعة. والغمدٌ أربعة. والغوث
واحد. فمسكن النقباء المغرب. ومسكن النجباء
مصر. ومسكن الأبدال الشامء والأخيار سياحون
في الأرض. والعغمد في زوايا الأرض. ومسكن
الغوث مَكّة. فإذا عرضت الحاجة من أمر
العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال
ثم الأخيار ثم العُمح. ثم أجيبواء وإلأ ابتهل
الغوث. فلا يُتِمْ مسألته حتص تجاب دعوته"20,
تَؤْفْصٍ بمَكّة المُكَزّمَة في خلافة المقتدر
بالله العباسي [295 - 320ه/ 908 -932م],
سَنة الْنتَيْن وَعِسْريْن وثلاثمانة[934م] 2.
وفصي تلك المرحلة عاش
الصوفي. علي بن محمد البغدادي. المعروف
بالمزين””. صحب بنانا الحقال. وسهل بن عبد
الله التستري. والجنيد©. سافر إلى مَكّة
الْمكَرّمَة وظل مجاورا في بيت الله الحرم حتى
وفاته. وكان من أروع المشايخ وأحسنهم حالا

القطب

(1) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد. (4/ 127). ابن
الملقن: طبقات الأولياء.(ص: 146). ابن تيمية:
جامع المسائل. (ص: 11).

(2) الذهبي: العبر. (2/ 17). ابن العماد: شذرات
الذهب.(4/ 117 118).

(3) الفاسي: العقد الثمين. (5/ 306). السلمي:
طبقات الصوفية.(ص: 382 - 385).

(4) الخطيب البغدادي: تاريخ بغدادت( 12/ 73).

شد ام | سصيد؟ | لخدي

وصاحب تعبد واجتهاد. كما يقول علماء
الصوفية©. وقد حفظت ننا المصادر التاريخية
كثيرا من كلماته وأفكاره. ومن ذلك قوله:"
الكلام من غير ضرورة. مقت من الله للعبد".
و«الذنب ‏ بعد الذنب ‏ عقوبة الذنب. والحسنة
بعد الحسنة ‏ ثواب الحسنة». وقال: «من
استغنص بالله. أحوج الله الخلق إليه. ومن
افتقر إلى الله وصخح فقره إليه؛ بملازمة آدابه
أغناه الله به عن كل ما سواه»©.

وقال جعفر الخلدي: ودّعت المزيّن
الصوفي. فقلت: زودني شيئا. فقال: إن ضاع
منك شيء. أو أردت أن يجمع الله بينك وبين
إنسان,. فقل:" يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه.,
إن الله لا يخلف الميعاد. اجمع بيني وبين كذاء
فإن الله تعالى يجمع بينك وبين ذلك الشيء.,
أو ذلك الإنسان. فما دعوت بها في شيء إلا
استجيب"7,

كما حفظت نلنا كتب التراث الإسلاماي
كثيزا من الحكايات الواهية حول كراماته9,
ولكن أكثرها لا يثبت عند أهل العلم. مات

(5) الأنصاري: نتائج الأفكار القدسية.(1/ 196).,
الموصلي: الكواكب الدرية.(4/2).

(6) ابن الجوزي: المنتظم.(13/ 388).

(7) ابن الجوزي: صفة الصفوة.(2/ 150). القشيري:
الرسالة القشيرية.(ص: 35).

(8) الأصفهاني: حلية الأولياء.(8/ 135). الشعراني:
الطبقات الكبرص.(1/ 130).

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وثلاثمائة[393م] ©. فص خلافة
بالله[322 -329 ه/ 934 - 941م].
ومن أشهر علماء الصوفية في عصر
المتقى لله© العباسي[ 329 - 333 ه/ 941 -
5.. إشحاق بن محمد الصضؤفصي”. أبو

الراضي

50 التُمرَخوري8, نسبته إلى نهر جور
قرية بالقرب من الأهواز. من كبار مشايخ
الضوفية وغلمائهم”. جاور بالحزم بمكة
الْمُكَرّمَة سنين كثيرة حتص مات بها". وكان
ديّنا فاضلا.

الله التشتري. وَعَمرو بن عثمان المكّي؛. وأبا

(1) ابن العماد: شذرات الذهب.(2/ 316).

(2) السيوطي: تاريخ الخلفاء.(ص: 285).

(3) الفاسي: العقد الثمين.(3/ 182). الكلاباذي:
التعرف لمذهب أهل التصوف.(ص: 30).

(4) ابن الجوزي: المنتظم. (14/ 20). أبو سليمان
البناكتي: تاريخ البناكتي. روضة أولي الألباب.(ص:
4).

(5) اليافعي: مرآة الجنان, (2/ 224). ابن كثير: البداية
والنهاية.(15/ 144).

(6) ابن الملقن: طبقات الأولياء.(ص: 105 106).:
سبط ابن الجوزي: مرآة الزمان.(17/ 198 199).

(7) الذهبي: سير أعلام النبلاء. (15/ 232 233).,
الزركلي: الأعلام.(1/ 296).

(8) الصفدي: الوافي بالوفيات.(8/ 275). حاجي
خليفة: سلم الوصول.:(1/ 294).

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

يَغْقُوب الشوسي. وغيرهم من أئمة الْقَؤم©.
وَمِنْ كَلَامه الحشن قَؤْلْة:" مَفاورٌ الدُنْيَا تَقُْطَعْ
بالأقدام. وَمَفاورٌ الآخرة تُفْطعْ بالقُلوب".

وقال:" العابد يعبّد الله تحذيراء والعارف تعبد

الله تشريفا". وَعَنهة قال:" الضذق موافقةٌ
الحق في السرٌ والعلانية. وَحَقِيْقَهُ الضذق
القؤل بالحخق في مواطن الهلكة". قال:"
الذُنْيَا بحرّ. وَالآخْرَة شاحجل. والمركب التقوى.
والثاس شتفر". وَعَنْه: قال:" اليّقين مُشاهدَة
الإِيْمَان بالغَيْب". وَعَنْه:" أفضل الأخوال ما
قارن العلم". وقال: "الصذق موافقة الحق
في الشز وَالْعَلَانية وحقيقة الصذق القؤل
بالق في مواطن التفلكة"”".

وقال النَهْرَجُوري: كنت بمَكة الْمَكَرّمة,
فجاءني فقيرٌ ومعه دينار. فقال: إذا كان غدا
فأصلح لي بنصفه قَبْرَا وجهزني بنصفه.,
فقلث في نفسي: أصابه يَبْسُ الحجاز. فلمًا
كان من الغد طاف بالبيت. ثم جاء وامتدّ على
وجه الأرض. فقلث: هو ذا يَتماوث. فذهبث
إليه وحرّكثه فإذا هو ميث. فدفنته كما أمر"".

(9) الذهبي: تاريخ الإسلام .(23/ 24(.)35/ 73:278
0»؛ وكتابه: سير أعلام النبلاع.(14/ 320).

(10) الشلمي: طبقات الصوفية.(ص: 287. 288).: ابن
عساكر: تاريخ مدينة دمشق.(6/ 192). ابن
منظور: مختصر تاريخ دمشق. (3/ 355).

(11) ابن الملقن: طبقات الأولياء. (ص: 140). ابن
رجب: مجموع رسائل ابن رجب. (3/ 60. 302).

يي اد د ا
ليه د

224

225

وقد وردت بعض الروايات التي تدل
على حسن ختمة النْهْرَجُوري. فعن أبي
الحسن المْرَيّن ‏ أحد مريديه ‏ قال: جلسث عند
رأس النْهرجُوري وهو في التزع. فقلث له:
قل: لا إله إلا الله. فتبشم وقال: إِيّايِ تعني!
وعِزْة من لا يذوق الموت. ما بقي بيني وبينه
إلا حجاب العزة. ثم طفن من ساعته. فكان
المُرَيّنِ يقبض على لحيته ويقول: حَخّام مثلي
يُلفُن أولياء الله الشهادة. ثم يبكي ويقول:
واخخلتام".

تَؤْفْي التفرجُوري بمكة الْمْكَرّمة سنة
ثلائيْن وتلاآثماتة[941م] ©. قال أبنو عثمان
المغربي:" ما رَأَيْتُ في مشايختا أنوز منة"©.

ومن التي يجب
مناقشتها. أن بعض مؤرخي الصوفية, قد ذكر
أن النَهْرَجُوري. كان يَقُوْلَ بنظرية الفناءِ
والبقاء؛ فالفتاء رَؤْيَة قتَام العَبْدٍ لله. والبقاء

رَؤْيَة قَيَام الله فِي الأخكام*. فهل معنصى

القضايا المهمة

(1) ابن الجوزي: مثير العزم الساكن.(2/ 20),
الشارعي: مرشد الزوار إلى قبور الابرار» (1/ 260 -
1 262 573).

(2) الذهبي: العبر. (2/ 36). ابن العماد: شذرات
الذهب.(4/ 168 169).

(3) السلمي: طبقات الصوفية. (ص: 240).

(4) السلمي: طبقات الصوفية. (ص: 286). د. غالب
بن علي عواجي: فرق معاصرة تنتسب إلى
الإأسلامء (3/ 970). مجموعة من الباحثين:
موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام. (7/ 74).

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ ا خلال
ب ا

ذلك أن اللنْهْرَجُورِي هو أول مَن قال بنظرية
الفناء والبقاء من علماء الصوفية؟ !.

إن نظرية الفناء والبقاء تعد من أخطر
النظريات التي ظهرت على يد علماء الصوفية
في الإسلام. وكان لها تأثيز كبير جذا في
الفكر الإسلامي عامة والفكر الصوفي خاصة,
ولا أعدو الحقيقة إن قلت: إن تأثيرها ما زال

ممدا في الفكر الصوفي حتص الآن. إن هذه
النظرية تعني ببساطة شديدة: أن تتحرر الروح
شيئا فشيئاء من كل ما هو غير رباني. فهو
تلاشي الصوفي عن وجوده الحسي.
ويستلزم ذلك" الفناء" " البقاء" أو الاتحاد
بالحياة الربانية. والغاية القصوى عند الصوفي
المسلم ‏ باختصار شديد ‏ أن يصير ربانيا©.
بالقراءة المتأنية فص هذه النظرية.
وبالرجوع إلى المصادر التاريخية وكتب طبقات
الصوفية. يتضح لنا أن أول من نادصى بهذه
النظرية من علماء الصوفية. هو القطب
الصوفي أبي سعيد الخراز[ المتوفص عام:
9 ه« / 892 م] ,. الذي أطال التفكير في
مسألة الموت والحياة”. حتص أخرج لنا نظريته

(5) نيكلسون: الصوفية في الإسلام.(ص: 138).

(6) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد.( 4/ 276). ابن
الجوزي: صفة الصفوة.(2/ 435). وكتابه:
المنتظم.(5/ 105).

(7) القشيري: الرسالة القشيرية.(ص: 148).

علة صلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

في" الفناء والبقاء" "2. وهذا المذهب. أو
الفلسفة الصوفية التي وضع حجر الأساس لها
أبو سعيد الخراز©. قد آتت أكلها بعد ذلك على
يد الحسين بن منصور الحلاج*, الذي فقتل في
بغداد سنة [ 309 ه / 922 م ].

والذي يهمنا هنا أن نذكر: إن نظرية "
الفناء والبقاء ". قد قوبلت برفض شديد من
عوام المسلمين. وبهجوم أشد من علمائهم,
وفي مقدمتهم المجاورين في بيت الله
الحرام.ء وذلك لأن الشبه واضح بين هذه
النظرية. وبين المذهب المسيحي. الذي يقول
ببقاء السيد المسيح. لذا كانت هذه النظرية

عند المسلمين كَفْرَاء بل من شر أنواع الكفر©.

(1)ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق.(5/ 129),
الصفدي: الوافي بالوافيات.(7/ 180).

(2) د. محمود محمد خلف: أعلام وأقلام الهيئة
المصرية العامة للكتاب. القاهرة. 2019م.(ص:
241-0).

(3) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد.(8/ 112). ابن
الجوزي: المنتظم.(6/ 160). ابن خلكان: وفيات
الأعيان.(2/ 140).

(4) نيكلسون: الصوفية في الإسلام.(ص: 140). وقد
فصل الخراز الدرجات المختلفة للفناء. وأعلاها هي
الغناء في الذات الإلهية. هذا. وقد وصفها أدق
وصف " الثفري " الذي استبدل" الفناء" و"
الفانصي": ب" الوقفة والواقف". ويعني بالوقفة:
الانقطاع عن " الطلب". وبالواقف المنقطع عن "
الطلب" لفنائه في المطلوب. لمزيد من التفاصيل
انظر كتاب الثفري:( محمد بن عبد الجبال بن

عله اشلقرة محقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

فكان من الطبيعي إِذَا أن ينكر جمهور الناس
مثل تلك النظريات التي أذاعها أبو سعيد الخراز
في كتابه "السر". والتي لم يفهم الناس ما
جاء فيه من عبارات غامضة. أنكرها عليه علماء
أهل الشْئة. ومن ثم فقد نسبوه إلى الكفر
والإلحاد©.

صفوة القول: أن نظرية الفناء والبقاء
قد وضع بذرتها أبا سعيد الخراز. ثم سقاها
ورعاها الحلاج. حتص آتت أكلهاء ثم جاء
التمْرَجُوري فحافظ عليها وقطف ثمارها. ولكن
والحق يقال: إن هذه النظرية قد لاقت إعراضًا
ورفضًا شديدًا من المجاورين في بيت الله
الحرم.

وفي عصر المطيع لله العباسي[ 334 -
3 « / 945 - 974م]. عاش العارف بالله,
أَحمدٌ بْنْ محمد بْن زياد بْن بشر بن دزهمء أبو
شعيدٍ بْنْ الأغرابي7. ولد في سنة ست

ومائتين [1 586م] البصرة

بمدينة

وأربعين

الحسن. المتوفصس عام: 355 ه/065م ):
المواقف والمخاطبات. تحقيق: آرثر يوحنا أربري.
القاهرة. الهيئة المصرية العامة للكتاب. 2012م,
الطبعة الأولى.

(5) بروكلمان: تاريخ الأدب العربي.(2/ 456). كحالة :
معجم المؤلفين.(2/ 38).

(6) ابن العماد: شذرات الذهب.(2/ 193).

(7) القشيري: الرسالة القشيرية. (1/ 132). الفاسي:
العقد الثمين. (3/ 88).

اعد ام || حيد | املس )||| .قد
لوي ا

226

بالعراق'". وبدأ حياته العلمية في طلب علم
الحديث حتى صار محدثا ثقة". ثم خُبْب إليه
علم التصوف. فُصحب الْحُتَيْد بْنَ مُحَمَّدٍِء وعمرو
بن عُثْمان الْمكّي. وأبو الْحسشيّن النُوري"
وَغَيْرَهُمَ من أقطاب الصوفية؛ حتى صار من
جلة مشايخهم وعلمائهم©.

سكن مَكَة الْمْكَزْمَة وجاور بيت الله
الحرام. حتص هار شَيْحْ الْحَرّم المككي في وقته,
سنداء وعلماء. وزهداء وعبادة3.

ومن جميل كلامه: إن الله تغالى طيب
الُنْيَا للعارفين بالخروج مِنْهَا وطيب الجنة
لأقلها بالخلود فيها فَُلَو قيل للعارف إِنْك تبقى
فِي الذُنْيَا لمات كمذا ولو قيل لأهل الجنة
إنكم تخرجُون منها لماتوا كمدا فطابت الدَّنيَا
بذكر الْخُرُوجٍ منها وطابَت الجئة بذكر الخلود
فيها. وقال: أخسر الخاسرين من أيدص للثاس
ضالح أعماله وبارز بالقبيح من هُو أقرب إِلَيْهِ
من كبل الوريد©. وقال: المعرفة كلها

(1) ابن كثير: البداية والنهاية. (15/ 213). الزركلي:
الأعلام. (1/ 208).

(2) الهروي: مشتبه أسامي المفُحدّثين. (ص: 47).
الذهبي: المعين في طبقات الفحذثين. (ص:
11).

(© ابن منظور: مختصر تاريخ دمشق. (3/ 261),
الذهبي: تذكرة الحفاظ , (3/ 47 48).

(4) الذهبي: تاريخ الإسلام. (7/ 733). ابن عبد
الهادي: طبقات علماء الحديث. (3/ 43).

(5) السلمي: طبقات الصوفية. (ص: 320 321). ابن

ةثء١‎

|| جحي | الام[ || ندع
جوم لارام لضي

كك

الاغتراف بالْجَهْل والتصوف كله ترك الفضول
والزهد كله أخذ ما لا بد مِنْهُ وإشقاط ما بَقِي

والمعاملة كلها اشتغمال الأولى فالأولى من
العلم والتوكل كله طرح الكنف وَالرُضًا كله ترك
الإغغْتِراض والمحبة كلها إيثار المحبوب على
الكل والعافية كلها إشقاط اللتَكلّف وَالصَبْر كله
تلقي البلاء بالرحب والتفويض كله الطّمأنينة
عِنْد الموارد وَالْيَقِين كله ترك الشكوى عِنْدَمَا
يضاد مرادك والثقة بالله علمك أنه بك
وبمصالحك أعلم منك بنففسِك©. وهذه أقوال
تكتب بماء الذهب خرجت من قلب عارف بالله
تعالى خاشع له. مجاور لحرمه الشريف.

كان ابْن الأغرابي" كبيز الشّأن. بعيد
الضيت. عالِي الإشتاد”. جلس للتحديث في
الحرم المكي. فالتف طلاب العلم حوله
ينهلون من علمه ونسكه. فكان من أبرز
تلاميذه : أبو عَبْدِ الله بن حَفِيْف, وأبو بَكْرِ بن
الففرى. وأَبُو عَبْدِ الله بن مَنْدَة. والقاضي أبو
عَبْدٍ الله بن مفرج. وَعَبْدُ الله بن يُوْسْف
الصَيّْدَاوي. وَعَبْدُ الله بن مُحَمّدٍ الدْمَشْقي

الملقن: طبقات الأولياء. (ص: 77- 78).

(6) الذهبي: سير أعلام النبلاى (15/ 407 408). ابن
حجر: لسان الميزان. (1/ 308).

(7) السيوطي: طبقات الحفاظ. (ص: 353 354).,
بامخرمة: قلادة النحر. (3/ 108).

علة عامية مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

القطان. وصدقة بن الدلمء وَعَبْدُ الزخمن بن

عُمَرَ بن النخاس. وَعَبْد الوهاب بن مير
شْيْخْ أبي مر بن عَنبْدٍ البَن وأو الفثتحم مفحفذ
بن إِبْرَاهِيْمَ الطرشؤسصي”. وعدد كثيْرٌ من
الحُجاجٍ والمجاورين في بيت الله الحرام2.

إلى جانب هذاء فقد صنف كُتَبَا للضوفيّة,
منها:« كتاب في معني الزهد. وأقوال الناس
فيه وصفة الزاهدين”. و« كتاب رؤية الله
تبارك وتعالص». و« رسالة في المواعظ
والفوائد وغير ذلك»©. و«طبقات النساك»2© ,

(1) ابن الجوزي: المنتظم. (14/ 88). حاجي خليفة:
سلم الوصول. (1/ 211).

(2) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد. (6/ 140).,
المقريزي: المقفص الكبير. (1/ 394 395).

(3) توجد نسخة مخطوطة في دار الكتب المصريّة
مجموع 125 ورقة 256 - 258 . رقم الحفظ:
7 ., ورقم: 346/1.

(4) توجد نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهرية,
حديث 280 (من 250 أ- 256 أ- القرن السابع
الهجري) الظاهريّة حديث 280 ورقة 250 - 255؛
والمكتبة المركزية - الجامعة الإسلامية. المملكة
العربية السعودية. المدينة المنورة رقم الحفظ:
0 , الرياض. رقم الحفظ: 5990. مركز الملك
فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية. الرياض. رقم
الحفظ: 1-2029 -ف.

(5) توجد نسخة مخطوطة في دار الكتب المصريّة
مجموع 125؛ رقم الحفظ: 346/1. البغدادي:
هدية العارفين. (1/ 62).

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

و« كتاب المعجم في الحديث»" . و« حديث
أبي عثمان سعدان بن نصر المخزومي عن
شيوخه» ©. و« كتاب القّتَل والمعانقة
والمصافحة - في الحديث» ”, و« المنتقى
في الحديث» "" . وغيرها من المصنفات27
المهمة التي تعكس قدرة عقلية على

ينا

التصنيف في علوم الحديث والتصوف. تؤفي

(6) أفاد منه أبو تعيم في. «حلية الأولياء» والذهبي
في: «تذكرة الحفاظ». سزكين: تاريخ التراث
العربي. (4/ 155 156).

(7) توجد نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهرية,
حديث 280 (من 1 أ- 249 ب. القرن السابع
الهجري) الظاهريّة حديث 280 ورقة 249؛ رقم
الحفظ: 23,. 280. المكتبة المركزية. المملكة
العربية السعودية. الرياضء. رقم الحفظ: 5989,
0 , مكة المكرمة. رقم الحفظ: 53.

(8) توجد نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهريّة عام
6 ورقة 24. البغدادي: إيضاح المكنون. (4/
9).

(9) توجد نسخة مخطوطة في مكتبة عارف حكمت
7 ورقة 2 - 9؛ وفي المكتبة السليمانية نسخة
مصؤرة منه رقم 2279؛ رامبور أؤل رقم 220؛
36-.

(10) توجد نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهريّة
حديث 234 ورقة 8. رضا: معجم تاريخ التراث
الإسلامي. (1/ 438).

(11) كحالة: معجم المؤلفين. (2/ 103). حاجحي
خليقة: كشف الظنون. (2/ 1108).

م اد د ا
ليه د

228

229

أزبِعِيْنَ وتلآثمانة[952م] ©.
أَبُو عمرو الزّجاجي ونظرية المعرفة:
وفي تلك الفترة ‏ أيضًا ‏ جاور بيت الله

ع :18 كد

يُوسْف بن فحقدٍ. أَبَوِ عفرو الرَجْاجَيْ
التيُسَابُوري©. نيسابوري الأضل. صحب أبا
عُثْمَان وَالْحْتَيْدَ واللوريّ والخواص وَغَيْرهفاة.
وأقام بمكة الْمَكَرّمَة. وكَان شَيْحْ الضُوفِيّة بها
نَم يتغؤط وَلَف يبل إلا خارج الحرم بِالكُلِيّة وكان
يخرج إلى الجِلّ فيقضي حاجته ثم يرجع".

كان يعقد حلقته بالحرم المكي. وكان
من أشهر مريديه وأتباعه أقطاب الصوفية
الكبار من أمثال الكتاني والنهرجوري
والمرتعش وغيرهم من المشايخ. وكانوا إذا
تكلقوا في شيء رجع جميعهم إلى ما
يَقُول7.

وقد حفظت لنا كتب التاريخ والطبقات
كثيرا من أقواله والأسئلة التي كانت توجه
إليه. ومن أمثلة ذلك قوله: المعرفة على

(1) الذهبي: العبر. (2/ 258). ابن العماد: شذرات
الذهب. (4/ 216 - 217).

(2) ابن الجوزي: المنتظم. (14/ 120 - 121). حاجي
خليفة: سلم الوصول. (4/ 469 470).

(3) الذهبي: تاريخ الإسلام. (7/ 868).

(4) ابن كثير: البداية والنهاية, (15/ 239).

(5) الصغدص: الوافي بالوفيات. (1/ 256).

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ اا ولاس
ب ا

ستة أوجه معرفة الوحدانية ومغرفة التغظيم
ومغرفة الْمِنّة ومغرفة الْفُذْرة ومغرفة الْأزل
ومغرقة الْأسْرار. وبذلك يكون الزَّخَاجَيْ هو أول
مَن تكلم في نظرية المعرفة من علماء
التصوف الإسلامي.

وكان يَقُول: من تكلم على كال لم
يصل إلَيْه كان كلامه فتنة لمن يسمعة
ودعوص تتولد في قلبه وحرمه الله الُؤُضول
إلى ذلك الخال وبلوغه. ومن أطيب كلامه:
من جاور بالحرم وقلبه تعلق بشسيء سوى
الله تعالى فقد أظهر خسارته. وقال ‏ أيضًا ‏
من تشوف بالحرم رفقًا من غير مَن جاوره
بعده الله تغالتى عن جواره ووكل بقتْبه الشّح
وأطلق لشانه بالشكوص ومسح قلبه عن
المعارف وأظلمه عن أنوار اليَقِين ووكله إلى
حوله وقوته ومقته عند خلقه©.

ومن أمثلة الأسئلة التي كانت توجه
إليه. شئل أبُو عفرو الزجاجي ما بالك تتغيّر عن
التكبيرة الأولى فص الْفْرَائِض. فقال: لأثي
افتتح فريضتي بخلاف الصذق فمن يقل الله
أكبر في قلبه شيء أكبر منة أو قد كبر شيّنا
سواة على مُرُور الأؤقات كذب نتفسه على
يشانه. وشئل أبُو عفرو عن الحمية. فقال:
الحمية فِي القُنوب تضجيح الإخلاص وملازمته,
واتحمية في النفُوس ترك الدّغوى ومجانبتها.

(6) السلمي: طبقات الصوفية. (ص: 323 324).

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وقال - أيضًا : الحمية ترك الشكوص من
البلوى بل استلذاذ البلوى إِذ الكل مِنْه فمن
أسخطه وارد من محبوبه يبين عَلَيْه نقصان
محبته '". وغير ذلك من الكلمات الباهرات التي
تدل على قلب معظم لحرمات الله تعالاى
خاشعا له في حرمه المكي.

وعلى الرغم من كثرة علمه وروعة
كلماته. غير أنه لم يترك لنا مصنفًا نقف به
على طريقته في التفكير. ولكنه قدم
للصوفية نظرية جديدة. وهي نظرية المعرفة
والتي كان له السبق إليها. توفي بمَكّة
الْمُكَزْمَة في خلافة المطيع لله العباسي[
4 -363 ه / 945 - 974م]. وذلك في سنة
تمان وأزتعين وثلاثمائة[959م] ©.

ومن المجاورين في بيت الله الحرام
خلال تلك المرحلة. أخقد بن محبوب بن
سْلَيْمَان, أَبَو الْحسن الفقيه الصوفي”, يعرف
بغلام أبي الأديان”. كان من شيوخ الصوفية,
أصله من مدينة الرّملة بفلسطين كانت له
رحلة علمية فدخل بلاد الشام ومصر. وسمع
من علماء تلك البلدان. ومن أشهرهم: أَحمّد
بن محبوب أبو مسلم الكجي. ومحمد بن

عُثقان بن أبي شيبة. ومحمد بن يَحْيَى

(1) سبط ابن الجوزي: مرآة الزمان.(17/ 322 323).
(2) الفاسي: العقد الثمين. (2/ 107 108).

(3) سبط ابن الجوزي: مرآة الزمان.(17/ 395).

(4) الفاسص: العقد الثمين.(3/ 115).

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المزوزي. ومحمد بن يُوسْف بن البركي,
والحسن بن عَلِي بن المتوكل. ومحمد بن
الحسين الأنماطي. وأبو السري محمد بن
نعيم الأنصاري. وأبو برزة الحاسب, ويُوشف بْن

تغقُوب القاضي. ومحقد بن عبد الله
الحضرمي. وأبو خليفة الجمحي. وغيرهم من
شيوخ الشام. ومصر”. وكانت ثقة في
الحديث©.

سكن مَكة الْمْكَزرْمَة وجاور بيت الله
الحرام وحدث به. وكان من أبرز تلامذته مُحَمّد
بن أحمد بن إشحاق البزاز. وغيره. خرج في
آخر عمره لزيارة مسجد رشول الله كه
بالمدينة المنورة فمات ودفن بها وذلك في
خلافة المطيع لله العباسي[ 334 -363 ه /
5 - 974م] في سنة سبع وخمسين
وثلاثمائة[96/7م] ©,

صفوة القول: أن أبا الحسن الفقيه ولد
في مدينة الرملة. وسكن مَكّة الْمُكَزّمَة. ومات
بالمدينة المنورة. بدأ حياته محدثاء وانتهى به

العمر قطبا صوفيا.

(5) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد.(5/ 380 - 381).

(6) ابن حبان: الثقات. (2/ 97).

(7) ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق.(5/ 488).: ابن
منظور: مختصر تاريخ دمشق.(3/ 294).

(8) السخاوي: التحفة اللطيفة.(1/ 128).

(9) الذهبي: تاريخ الإسلام.(26/ 156). د. نايف بن
صلاح: الروض الباسم,.(1 / 258 259).

اعد ام || حيد | امل ||| .قد
لوي ا

230

231

وأما آخر الصوفية المجاورين في بيت
الله الحرام في خلافة المطيع لله العباسي.
فكان محمد بن الحسن بن سعيد بن الخشاب,
المعروف بابن الخشاب الصوفصي"". أصله من
نيسابور. كانت له رحلة علمية دخل خراسان
وأقام بها سنين. ثم رحل إلى بغداد. وصاحب
أقطاب الصوفية الكبار وفي مقدمتهم أبو
جعفر محمد بن عبد الله الفرغاني. وأبو بكر
الشبلي. وغيرهما. وعلى ذلك فهو يتبع فكر
المدرسة الصوفية البغدادية.

رحل إلى مَكّة الْمُكَزْمَة وجاور بيت الله
الحرام.ء وقد روص عنه: أبو عبد الرحمن
السلمي النيسابوري. والحاكم أبو عبد الله
محمد بن عبد الله الحافظ. وغيرهما. كان من
أكمل الصوفية المجاورين في بيت الله الحرام,
عقنلا وديناء وأكثرهم تعظيما للشنة وتعصبا
لها©. مات بمَكّة الْمُكَرّمَة سنة إحدص وستين
وثلاثمائة[1 /9م].

ومن بغداد يأتي القطب الصوفي. عبد
السلام بن محمد بن أبي موسص. أبو القاسم
الضوفي البغدادصي". بدأ حياته في طلب
علم الحديث. فشمع: أبا بكر بن أبي داود,
وأبا عَرّوبة الحزّاني. وأحمد بن عبد الوارث

(1) الفاسي: العقد الثمين.(2/ 148).

(2) ابن البيع: تاريخ نيسابور. (ص: 104).

(3) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد.(2/ 612).
(4) الفاسي: العقد الثمين. (5/ 74).

لع ارا رضي

العسال. وغيرهم©. ورص عَنْه: علي بن سعد
التغوي. وابن جهضم. وأبو تعيم الأصفهاني.
وغيرهم ©.

سافر الكثير. ولقي الشّيوخ من أهل
الحديث والتصؤف. وجمع بين علم الشريعة
والحقيقة. والفُثؤة وخسن الخُلق7. وجاور
بمكّة الْمُكَرّمَة سنين. وكان شيخ الحرّم المكي
في وقته. كان زاهذا عابدا ثقة©. مات في
سنة أربع وستين وثلاثمائة [ 974م] ©, في
خلافة الطائع لله العباسي [363 - 0381/
4 -991م].

وفي خلافة الطائع لله العباسي [363 -
1 974 -991م]. جاور بيت الله الحرامء
إِبْرَاهِيْمْ بن محقد بن أَحْمد بن مَحْمَويْه
الخُرَاسَانِيٌ النَْرَابَاخِْصُ". أبو
النَيُسَابَوْرِي وتضر آبادً: محلة من نيُسابوز خرج
منها في طلب العلم ودخل كثيرًا من الأمصار
الإسلامية. ومنها: خُرَاسَانَ. والري. وَالشَام

القايدم

وَالعِرَاق, والججاز . ومضرا"".

(5) ابن الجوزي: المنتظم.(14/ 240).

(6) سبط ابن الجوزي: مرآة الزمان. (17/ 482).

(7) ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشقء. (36/ 216). ابن
منظور: مختصر تاريخ دمشق.(15/ 117).

(8) الذهبي: تاريخ الإسلام.(8/ 230).

(9) ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة.(4/ 112).

(10) السمعاني: الأنساب. (13/ 105 106):
مادة.(النصرآباذي).

(11) المقريزي: المقفص الكبير. (1/ 172 176).

علة عام سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

شمع خلال تلك الرحلة كثير من العلماء,
من أشهرهم أبَو العبّاس السَرّاج. وابن خُرَيْمَةَ
وأخمدذ بن عند الوارث العشال. ويَخيى بن
صاعد. وَمَكْحُوْل التَيْرُوْتِي. وابن جؤضاء وعددذا
كَثيْرَا غيرهم"©.

ومن طريف ما يذكر عنه علمه. ما وقع
له مع أهل بغداد. قال الشْلَمِي: كان أبو
القاسم يحمل الدّواة وَالوَرَق. فَكُلّمَا دَخَلنا بلدا
قال لِي: هُمْ حتّص تشمع,. ودخَلتا بَعْدَادَ, فأتينا
القطيْعي؛ وكان لذ وَرَاقُ فأخطأ غَيْرَ مزّة. وأو
الاسم يرد فَلَمَا رد عَلَيْه الثالثة. قال: يَا رَجْل إن
كُنْتَ تحسن تقرأ فدوتك. فقام وأخذ الخزى
فقرَأ قراءة تخيّرَ مِنها القَطِيْعِيُ وَمَنْ خؤلة.
قال: فسألني الوؤرّاقُ: مَنْ هذا؟ قُنْتُ: الأسْتاذً
بو القاسم النَصْرَابَاذي. فَقامَ. وقال: أيُها
الاش هذا شَيْخُ خُرَاسَانَ©.

حَدّث عَنه كثير من طلاب العلم في
فنون مختلفة منها الحديث والتصوف. ومن
هؤلاء: الحاكم اللْيسَابُوْرِي؛ وأَبَو عبد الرحمن
الشُلَمِيُ. وأبُو حازم العبْدوي وأبّو الغلاء
مُحَمَدُ بن عَلِي الوَاسِطِي؛ وأَبُو عَلِيّ الدقَاقٌ:

الفاسي: العقد الثمين.(3/ 149).

(1) ابن الأثير: اللباب.(3/ 310 311). ابن العماد:
شذرات الذهب.(4/ 356 - 357).

(2) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد.(6/ 167 168).

عله اشلهرة حقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وَجَمَاعَةٌ غيرهم”".
جاور بيت الله الحرامء ولزمه للعبادة فوق
ما كان من عادته. وكان يعظ ويذكر الناس

فيه. حتص صر الإمَام. المُحَدّث. القذوة,
الواعظ الزاهِدُ. شَيْخُ الصضُوْفِيّة في زمانه. قال
أبَو عَبْدِ الرَخْمَن الشُلَمي:" كان شَيْحَ الضَوْفِيّة
بنيشَابور. لة لان الإشارة مقرونا بالكتاب
والشئة. وكان يرجغ إلى فون منْها حفظ
الحَدِيُث وَفهمة. وعلفض التاريْخ. وغلؤمف
المغاملات والإشّارة. لقي الشُّبْلِي وأا علي
الزُؤْدَباري» قال: ومع عظم محله كف من مرة
قَذْ ضْرتٍ وأهين. وكم كبش. فَقَيْل لذ: إن
تفول: الزوحُ غْيْرَ مخلوقة. فقال: لآ أقول ذا
ولا أقول إِنَها مخلوقة بل أقول: الرُوخُ من أفر
َبيء فَجَهِدُوا به. فقال: ما أقُول إلا مَا قال
اللة"©.

وَقَالَ الحاكم: هو لشان أهل الحقائق
في عضره. وصاحبُ الأحؤال الصحيخة. كان
جَماعَةٌ للروايات من الرخالينت في الحديّث.
وكَان يُورُق قديقاء ثم غاب عن نَيْسَابَوْرَ نَيْفًا
وَعِشْريْنَ شنة. وكان يعظ ويذكُر, وَجَاورَ بيت
الله الحرامء وتعبّد فيه حتص مات. ذدَفِنَ بمَكّة

(3) الذهبي: العبر.(2/ 125). ابن تغري بردي: النجوم
الزاهرة.(4/ 129).

(4) ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق.(7/ 103).

(5) ابن منظور: مختصر تاريخ دمشق.(4/ 105),
الأنصاري: نتائج الأفكار القدسية.(2/ 13 15).

امد اى | امحيد | تالخد
ا

232

21235

الْمَكَرْمَة في ذي الحِحّة شنة تسع ونين
وثلاثمائة[979م]. وَدُفن عند الفُضيْل بن
عياض"". ش
ومن طريف شعره ما ذكره تلميذه
الشلمي. قال: خْرَجَ بنا نشتشقي مزرة. فعمل
طعاما كثْيْرَه وأطعم الفُقَرَاء. فَحاء المطرّ
كأفواه القرّب وبقيتُ أنا وهو لآ نقدرٌ على
المضي فأوينا إنتى مشجد. فكان يكف وَكُنَا
صياماء فقال: تُريْدُ أن أطلب لك من الأثواب
كسرة؟ قُلْتُ: مَعادَ الله. وكان يترم وَيَفُؤْن:
خْرَجُوا لِتِسْتَسْفُوا فَقُنْتُ تقم قَِفُوا
**** ذَمْعِي يَنُوبُ لَكُمْ عن الأنُواءِ
انوا هصدفت فَفِي ذمُوعِكَ مَفْنمٌ
* لكنها مفزوحة بدماء©
وَمِنْ كلامه: نهايّات الأؤليَاءِ بِدَايَات
الأنْبتاءِ. وقال: إِذَا أعطاكُمف حَبَاكُف, وَإِذَا منع
حماكُم. فإِذًا حباك شغلك. وَإِذَا حمقاك حملك.
وقال: أصل التَصوّف ملازمةٌ الكتاب والشّنّة,
وترك الأهواءِ والبدع. وَرؤْيَةُ أعذار الخلق,
وَالمدَاومَةٌ علص الأورزاد. وترك الْخص©.
صفوة القول: أن أبا القاسِم النّصرَاتاذي
قد أخذ علم التصوف عن أبي بَكْرٍ الشّبْلِي”
عن الجْنيْدِ عن سري الشقطي. عن مغزوف

(1) الصفدص: الوافي بالوفيات, (6/ 77/- 78).

(2) السلمي: طبقات الصوفية.(ص: 484 488).
الذهبي: سير أعلام النبلاء. (16/ 266).

(3) ابن الجوزي: المنتظم. (14/ 256).

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ ا خلال
ب ا

الكَرْخِص؛ عَنْ ذَاؤوْدَ الطائي. عَنْ حبيبي
العجمي. عن الحشن التضري». عن علي بن
أبي طالب -فَكه -. عن النبي - يه -©. وإن لم

يقدم لنا التصراتاذدي نظرية جديدة في
التصوف. ولكن حفظت لنا بعض مصادرنا
التاريخية شينًا من ترهاته”. أعرض عن ذكرها.
وبالقراءة المتأنية في تراث الرجل الفكري
يتضح لنا أنه كان يتبع أفكار الحلاج فقد كان
كثير الثناء عليه وحسن الظن به.

وفي تلك الفترة يأتي من المغرب
الإسلامي مجاورًا في بيت الله الحرام ؛ الإِمَامٌ
القُدْوةٌ. شَيْحُْ الصُوْفِيّة. سَعِيْدٌُ بن شلام
الفَيْرَوَانِيْ©,. أبو عُثمان المغربصي7. أصله من
القَيْرَوَان؟. كانت له رحلة في طلب العلم,
دخل خلالها كثيرا من الأمصار الإسلامية ومنها

مِضْرَ والشّام والحجاز". صحب أبَا عَمْرو

(4) الذهبي: تاريخ الإسلام.(26/ 367 368).

(5) القشيري: الرسالة القشيرية.(ص: 30). ابن الملقن:
طبقات الأولياء.(ص: 26 28). الشعراني:
الطبقات الكبرص.(1/ 144).

(6) ابن الجوزي: المنتظم. (14/ 303 304). الذهبي:
سير أعلام النبلاء.(16/ 320 - 321).

(7) الفاسي: العقد الثمين. (4/ 209). ابن العديم:
بغية الطلب. (9/ 4311).

(8) السمعاني: الأنساب. (11/ 83 84). ابن الأثير:
اللباب. (3/ 93): مادة.(الكركنتى).

(9) ابن الأثير: الكامل فص التاريخ. (7/ 404). الذهبي:
تاريخ الإسلام, (8/ 388).

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الزجاجي» وَلَقِي أبا بَعْقُوبَ التفرجُوري. وأا
الحسّن الضَائغ الذُينوري» وغيرهم".
كَانَ أوحد المشايخ في طريقته. لف ير

مثلة في عْلَو الخال وصؤن الوفت. امتحن
بسبب زور نُسب إِلَيْه حتى هرب وشهِرَ على
جمل. فَفارق الحرم المكي©. قال الحاكفز
النيسابوري: خرجُث مِن مَكّة متحشرًا على
رَؤتِتهه ثم خْرَحَ منها لمختة. وقدم تيُسَابؤن
فاعتزل النّاش أؤل ثم كان يَحْضْرٌ الجامد©.
ومن كلماته النيرات. قال: ليَكُنْ تَدَبْرَكَ
في الخلق تدَبَرَ عبرة. وتَدَبُرَكَ في نفسك تدبر
مؤعظة. وتدَبرّكَ في القزآن تَدَبّرَ حقيقة. قال
الله - تعالى - (أفلا يَتَدَبَروْنَ القُزآن)0 جَزَأكَ به
علص تلاوته. وتؤلا ذَلِكَ تَكَلت الألشنث عَنْ
تلآوته. وقال: من أعطص الأمانِي تفْشة
قطعتها بالتسويف وَبالتَواني. وقال: من آثر
ضخبَة الْأغْنِتَاءِ على مجالسة الْفْقَرَاءِ ابتلاة الله
بمؤت القلب. وقال: علوم الدقائق علوم
الشيّاطين. وأسلف الطرق من الاغتزار لزوم
الشريعة©. شئل: الملائكَة أفضل أم الأنبيّاء؟ -

(1) ابن كثير: البداية والنهاية.(15/ 418). ابن الملقن:
طبقات الأولياء.(ص: 237 238).

(2) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد.(10/ 162). حاجي
خليفة: سلم الوصول.(2/ 131).

(3) ابن تغري بردص: النجوم الزاهرة. (4/ 144).
الأصبهاني: سير السلف الصالحين.(ص: 1330).

(4) سورةالتشاء: آية 82.

(5) السلمي: طبقات الصوفية. (ص: 358 662),

عله اشلهرة دوه

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

فقال: القرت القرب. هم أقربُ إلى الحق
وأطهز©.

من التصوف
الإسلامي كتاب" أدب السلوك" 7 توفي في
خلافة الطائع لله العباسي [363 - 0381/

أهم مصنفاته في

4 -991م] شنة ثلاث وَسَبْعِيْنَ وتلاثماتة[
3م] ودفن في نيُسَابؤر©.
أبو طالب الْمَكَي وكتابه:" قُوت القلوب":
وفي خلافة الطائع لله العباسي ‏ أيضًا
- جاور بيت الله الحرام؛ مُحَمَّدُ بْن عَلِيْ بن
عَطِيّة. أبْو طالب الْمَكّْ©. الواعظ. الفذكل

الزاهِدٌ الْمُتَعَبْدُ. الرَجُلَ الضالة29.

روص عن: أبي بَكْرٍ الآَجُرَْص وأبي بَكْرٍ بن
الصَنْعانِي. وَأَحْمد بن ضَخاك الزَاهد. وَعَلِيْ بن
أَحْمد المَفْيْصِي وَمُحَمّدٍ بن أخمد المْفِيْدِ.

سبط ابن الجوزي: مرآة الزمان. (18/ 7 8).

(6) الشارعي: مرشد الزوار. (1/ 383 573). ابن
فضل الله العمري: مسالك الأبصار. (8/ 313
4).

(7) حاجي خليفة: كشف الظنون. (1/ 1). كحالة:
هدية العارفين. (1/ 389).

(8) ابن العماد: شذرات الذهب. (4/ 394). البناكتي:
روضة أولي الألباب. (ص: 202 - 203).

(9) السمعاني:الأنساب. (12/ 417): مادة.(المكّي).

(10) ابن الجوزي: المنتظم. (14/ 385). الفاسلي:
العقد الثمين. (2/ 275).

ل اد د ا
ليه د

2324

225

وغيرهم'". وروص عنة: عَبْدُ العزيز الأزجي»
وَغَيْرُوِ©. قال العتيقي:" كان رَجُْلَا صالخا
مُحْتَهدا في الْعبَادة. يَعظ الاش في الْجَامع

ببَغُداة"©,

أضلة من إقليم الْحتل. ونشأ بمكّة
الْمُكَزْمَة) وجاور بيت الله الحرام طويلاء ثم
رحل ودَخْل البَضرة 7 بَغْد وفاة أبي الحسن بن
شَالم. فانتقص إلص مَقالته. ودخل بَعْدَاد
فاجتمع عليه الثاش, وَعْقد له مجليش الوغظ
بها فَغْيِط في كَلَام“. وخفظ عَنْة أنَهُ قال:

لَيْسَ على المخلوقين أضْرٌ من الخايق, فَبَدْعة
الثاش وَهَجَرُوة,. وافتنع من الكلام على
الثاس7©.

وقد كان أَبَو طالب هذا مِمّنْ يُبِيخُ

(1) أبو الفدا: المختصر في أخبار البشر. (2/ 131). ابن
الوردي: تاريخ ابن الورديء (1/ 303).

(2) ابن كثير: البداية والنهاية.(15/ 467 468).,
اليافعي: مرآة الجنان وعبرة اليقظان.(2/ 323).

(3) ابن تغرص برديص: النجوم الزاهرة.(4/ 175).
مجموعة من الباحثي: آثار الشيخ العلامة عبد
الرحمن بن يحيي المعلمي اليماني. (10/ 774).

(4) الذهبي: سير أعلام النبلاء. (16/ 536 537).
وكتابه: ميزان الاعتدال.(3/ 655).

(5) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد. (4/ 151),
الزركلي: الأعلام.(6/ 274).

(6) سبط ابن الجوزي: مرآة الزمان. (18/ 91 92). ابن
العماد: شذرات الذهب. (4/ 460).

(7) الذهبي: تاريخ الإسلام. (8/ 599). حاجي خليفة:
سلم الوصول.(3/ 187).

اعد اي ]ا جحين | الام[ || قتع
اي ا

الشماع. فدخل عَلَيْهِ عَبْدُ الفمد بن علي
فَعاتبَهُ علص ذَلِكَ, فأنشد أبو طالب:
**** وَيَا صُبَخ لَيْتك لَمْ تقرب

فخْرَج عَبْدُ المد مُغْضبَا".

وَقَال أبو الْقَاسِم بْنْ بشران: دَخَلْتُ على
شَيْحْنَا أبي طالب الْمَكّيُ وَهُوٍَ يَمُوتٌ. فَقُلْتُ:
أؤصِني. فقال: إِذَا خُتِم لي بخيْر فائثز على
جتارّتي تؤزا وشكُراء فَقُلْت: كَيْف أَغْلَم ذَيِكَ؟
فقال: اخلش عندي. وَيَدُكَ في يَدِيء فإن
قَبَضْتُ علص يَدِكَ. فاعْلَم أنه قذ تم لي
بخَيْر قال: فَجِلَسْت عِندَهُ وَيَدِيٍ فِي يَدِهِ. فَلَمَا
حان فرَاقة. قبض علص يَدِي قبْضًا شديذاء
فَلَمًا زفع علص جناتته. نزت اللؤر والشكر على
نغشه©.

وضنف كَتَبَا كثيرة", منها:" قوت الْقُلوب
في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد
إلى مقام التوحيد"”'' في التصوف, وَدَكَرَ فيه
أحاديث لا أضل لهاء هو أحد المحادر الأساسية

(8) الصخدص: الوافص بالوفيات.(4/ 86 87).
بامخرمة: قلادة النحر.(3/ 265).

(9) ابن خلكان: وفيات الأعيان.(4/ 303).

(10) كحالة: معجم المؤلفين.(11/ 27). حاجي خليفة:
كشف الظنون.(2/ 1361).

(11) فانديك: اكتفاء القنوع بما هو مطبوع. (ص:
5). سركيس: معجم المطبوعات العربية
والمعربة. (1/ 320 321).

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

للغزالي في كتابه «إحياء علوم الدين»”".
وكتاب:" تهذيب قوت القلوب في معاملة
المحبوب". وكتاب:" دعوة آيات الكرسي"”
وكتاب:" دعوة سورة الواقعة". وكتاب:" علم
القلوب" في التصوف, وغيرها©.

تَؤفْي في جُمادَص الآخرة شنة سِتُ
وثَمانِيْنَ وتلآثمائة[996م]. وَقَبْرَه ظاهرٌ بِالْقُزْب
من جامع الرصافة".

هذاء ويعد كتاب" قوت القُلوب". من
أخطر الكتب وأهمها على الإطلاق والتي شرح
فيها أفكار الصوفية. ولا بأس أن نقف عنده

ويقول أبو طالب المكي:"... فتفصيل
معاني التوحيد من شواهد الناظرين أضيق
الضيق. وشهادة الجمع في التفرقة والبقاء
في الفناء أخفص. وشرح غريب عن الأسماع
ينكر أكثره أكثر من سمعه. غير أن من له
نصيب منه يشهد ما رمزناه. فيكشف له به ما
غطيناه... "©0,

قوله: شواهد: جمع شاهد. وهو ما

(1) سزكين: تاريخ التراث العربي. (4/ 168 169).

(2) البغدادي: هدية العارفين. (2/ 55). رياض زاده:
أسماء الكتب المتمم لكشف الظنون. (ص: 235).
رضا: معجم التاريخ التراث الإسلامي.(4/ 2960 -
221).

(3) الذهبي: العبر,(2/ 170).

(4) أبو طالب المكي: قوت القلوب. (2/ 132).

عله اشلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

تعطيه المشاهدة من الأثر فصي قلب
المشاهد. والجمع: إشارة إلى حق بلا خلق.
والتفرقة (أو الفرق): وهو إشارة إلى خلق بلا
حق. وقيل: مشاهدة العبودية. والفناء على
ثلاث درجات: فناء الظاهر. وهو مسلوبية العبد
عن إرادته واختياره بتجلي الحق عليه بصفة
الفعالية. وتسمص (فناء الأفعال). وفناء
الباطن: وهو مغلوبية صفاته في سلطنة أنوار
الصفات القديمة الأزلية. وتسمص (فناء
الصفات). وفناء سر الباطن. الذي هو ذات
العبد. فإن الأفعال هي حجاب الصفات,
فالصفات باطنها؛ والصفات هي حجاب الذات.
فالذات باطنها وسرهاء ولذا يسمص (فناء
الذات). وهو كناية عن مغلوبية ذات العبد في
إشراق أنوار عظمة الذات وأحديتها”".

ويقول أبو طالب المكي مفسرا قول أبو
سليمان الداراني:(... إنك لا تكون مخلضًا في
عملك حتىص لا ترى في الدارين أحذا غير ربك):
يعني أنه رجع إلى العبد في أوله. أي: يكون
كما كان قبل أن يكون لقوله: ( ألشْثتُ بِرَبَكُمْ
قانُوا بتى)7. إذ كان ذلك قبل أن يكون. وهل
أجابت إلا الأرواح الطاهرة المقدسة؟ بإقامة
القدرة النافذة والمشيئة السابقة؟ فيكون

(5) محمود عبد الرؤوف القاسم: الكشف عن حقيقة
الصوفية. (1/ 16 106). شحاته محمد صقر:
كشف شبهات الصوفية.( ص: 212).

(6) سورة الأعراف: آية 172.

اعد ام || حيد | املس )||| .قد
لوي ا

العبد كما كان. وأيّا كان. ولماذا كان. وكيف

كان. وهذا غايته تحقيق توحيد الموحّد للواحد.,
وهو أن يذهب كما لو لم يكن. ويتلاشى
وتنمحي أوصافه وتبقىص أوصاف الحق كما لم
يزل. على معنى قوله: صرت سمعه وبصره
ويده ورجله وقلبه يسمع به ويبصربه ويأخذ به
ويعقل به"7".

وقال أيضًا:" ظاهر التوحيد هو توحيد الله
في كل شيع بكل شيع
ومشاهدة إيجاده قبل كل ششيء. ولا نهاية
لعلم التوحيد..." ©.

وبشيء من التمعن في قراءة النصين
السابقين ينكشف لنا المعنى واضحًاء وهو أن
الصوفية بدأت تنحرف عن مسارها الطبيعي
الذي ظهرت من أجله. وأنها انتقلت بذلك من
الاتباع إلص الابتداع. وأن هذه الأفكار المنحرفة
صارت خطرًا يهدد الفكر الصوفي نفسه. وإن
ظهر هذا الخطر في المرحلة التالية من مراحل
تطور هذا الفكر. والذي سألقي عليه بعض
الظل في نهاية هذا الفصل.

فَإذا انتقلنا للحديث عن خلافة القادر
بالله العباسي [381 - 422 ه/ 991 -
1م]. فإننا نجد العارف بالله مُحَمَدٌ يبن
عَلِي بن الْحُشيْن العلوي الْهمَدَانِيُ , أقدم

وتوحيده

(1) أبو طالب المكي: علم القلوب.(ص:95).
(2) أبو طالب المكي: علم القلوب. (ص:104).
(3) الفاسي: العقد الثمين. (2/ 269).

شد ام ]ا سصيد؟ | ملاباذ .خاي

من جاور بيت الله الحرام خلال تلك الفترة.
أصله من همذان2©. حفظ القرآن الكريم

صغيراء إليه علم الشافعي.

فكانت رحلته العلمية والتي دخل خلالها كثيرا

وحبب الفقه

من الأمصار الإسلامية. فسمع بنيسابور من
الأصم. وأبي علي الحافظ. وبغيرها من خيثمة
بن سليمان. وجعفر بن محمد الخلدي.
وجماعة بهمذان. وبغداد. وهيت”. والرقة,
ومعرة النعمان ©. ودمشق ”. ومصر ؟, ودخل
مَكّة الْمْكَرَمَة وجاور بيت الله الحرام بها مدة.

وحج مرات عديدة.
روص عنه: أبو عبد الله الحاكم. وأبو عبد

(4) ابن منظور: مختصر تاريخ دمشق. (23/ 87).

(5) هيت: مدينة بين الرحبة وبغداد. وهى على
شاط الفرات. والهيت الهوة. وسميت لأنها في
هوة. وهى الأرض المنخفضة. وقيل سميت باسم
بانيها هيت بن البلندي ملك من ولد مدين ابن
إبراهيم عليه السلام. وهى في غربي الفرات,
وعليها حصن. وهى من أعمر البلاد. وبأرض هيت
عيون تسيل بالقار. ياقوت الحموي: معجم
البلدان.(5/ 421).: الجميري: الروض المعطار.(ص:
7).

(6) معرة النعمان: بالشام مدينة قديمة فيها خراب,
بينها وبين حلب خمسة أيام. الجميري: الروض
المعطار.(ص: 555). الإدريسي: نزهة المشتاق.
(ص: 197). ابن حوقل: صورة الأرض. (ص: 164).

(7) ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق.(54/ 302).

(8) المقريزي: المقفص الكبير. (6/ 144).

علة علمية سمكية:

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الرحمن الشلمي. وأثنص عليه كثيرا ". وقد
صحب الصوفية وهو أحد الأشراف علما ونسباء
ومحبة للفقراء. وصحبة لهم. دخل الرملة ولم
يتعزف لهم. وكان يقوم بخدمتهم أيّاماء حتى
دخل إنسان من الجبل فذهب إلى رأسه وقبله
وقال: أيّهَا الشريف! فقال أحدهم: من هذا؟
فقال: هذا شريف أهل الجبل. وهو ابن أبي
إسماعيل الحسني العلوي. وليس بهمذان
ونواحيها أغنص منه وأجل. وكان يخدمهم.
فقام وأخذ يده فقبلهاء وقال: إن كنت
أحسنت إلى نفسك. فلم تحسن إلينا! فقال:
الساعة نرجع إلى رأس الأمر! - وأخذ ركوته
وخرج من الرملة ©.

توفي ببلخ في إقليم خراسان في شهر
المحرم سنة ثلاث وثلاثمائة
[1002م]©,

وفي خلال تلك الفترة ‏ أيضًا ‏ جاور بيت

وتسعين

الله الحرام. أَحْمدٌ بْنْ محمد بن زكري أبو
الْعَبَاس النَْسَويْ©. الصوفي الزاهد. شيخ الحرم

(1) ابن حجر: لسان الميزان:(7/ 371). د. نايف بن
صلاح: الروض الباسم.(2/ 1143).

(2) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد(3/ 90),
القشيري: الرسالة القشيرية.(ص: 196). ابن
الملقن: طبقات الأولياء.( ص:62).

(3) ابن الأثير: الكامل في التاريخ, (7/ 540).

(4) الذهبي: تاريخ الإسلام. (8/ 761). حاجي خليفة:
سلم الوصولء. (1/ 211).

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المككي في زمانه©. حفظ القرآن الكريم في
صغره وجؤده27. ثم درس الفقه الشافعي.
وصحب الْأسْتاذ أبَا عبد الله بن خفِيف, وَكَانَ
عَارفًا بمذهب الشافعي7. وسمع ابن عدي.
وأحمد بن غطاء الروذباري. وأبا بكر الربعي,
وطائفة بالشام" والعراق ومصر©, وغيرها من
الأمصار الإسلامية.

روص غنة: أَبَو نصر بن الخباز. وأَبَو على
الأهوازي. وَأَبو يعلص إشحاق الصابوني.
وطائفة غيرهم”". قال الخطِيب البغدادي:"
كان ثقة"2. ومن كلماته الباهرات:" ليس
لعلم التوحيد إلا لسان التوحيد". وقال: "من
كان يَسْرْهُ ما يَصُزُهُ متص يُفْلِهُ "02

(5) ابن الجوزي: المنتظم. (13/ 82). الفاسي: العقد
الثمين. (3/ 87).

(6) ابن الجزري: غاية النهاية, (1/ 115).

(7) الإسنوي: طبقات الشافعية.(2/ 42). ابن كثير:
طبقات الشافعيين.(ص: 310).

(8) ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق,. (5/ 350). ابن
منظور: مختصر تاريخ دمشق.(3/ 260).

(9) المقريزي:المقفى الكبير.(1/ 394). ابن يونس
الصدفي: تاريخ ابن يونسء (2/ 28).

(10) السبكي: طبقات الشافعية الكبرص. (3/ 42 -
3). ابن الملقن: العقد المذهب. (ص: 242).

(11) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد.(6/ 140).

(12) القشيري: الرسالة القشيرية. (2/ 463). ابن
الجوزي: تلبيس إبليس.(ص: 224). وكتابه: ذم
الهوص. (ص: 1854).

م اد د ا
ليه ا

وقد صنف كتاب: «طبقات الصوفية»”2.
مات في الطريق تين مصر وَمَكة الْمُكَرّمَة سنة
سِث وتشعين وثلاثمائة[ 1005م].

الصوفية المغمورون:

إلى جانب هؤلاء المتصوفة المشهورين.
حفظت لنا مصادرنا التاريخية بعض أسماء
المتصوفة المغمورين المجاورين في بيت الله
الحرام. والذين لم أعثر - بعد طول بحث
واستقصاء ‏ علص تاريخ وفاتهم. لذا فقد
رتبتهم على حروف المعجم.

أولهما: أمية الشامي. أصله من بلاد
الشام. دخل مَكّة الْمَكَزّمَة مجاورّا لبيت الله
الحرامء فكان إذا قام يصلى مما يلي باب بنرى
سهم. فينتحب ويبكي. حتص يعلو صوته,
وحتى تسيل دموعه على الحصى. فقال له
أحدهم: إنك تفسد على المصلين صلاتهم
لكثرة بكائك وارتفاع صوتك فلو أمسكت قليلا
فبكى. ثم قال: إن يوم القيامة ورثني دموعا
غزاراء فأنا أستريح إلى درئها أحيانا. وكان يدخل

(1) أفاد منه الشلمي كثيرا في كتابه" طبقات
الصوفية". ويوجد مخطوطًا في آصفية 1/ 338,
تراجم 88/ 1 (224 ورقة. 787 ه أول المخطوط
ناقص). وله ملحق مجهول المؤلف يتناول
متصوفة اليمن. في نفس المخطوط 88/ 2 (21
ورقة. 787 ه). البغدادي: هدية العارفين.(1/
9). كحالة: معجم المؤلفين. (2/ 103). سزكين:
تاريخ التراث العربي. (4/ 171 -172). رضا: معجم
تاريخ التراث الإسلامي. (1/ 501).

شد ام | سصيد | لالحا .خاي

الطواف. فيأخذ في البكاء والنحيب. وريما

سقط مغشيا عليه. وكان يقول: ألا إن
المطيع لله تعالى ملك في الدنيا والآخرة©.
ثانيهما: زوَبَة بن القاسم بن إِبْرَاهِيم
الْأَرجَانِي الضُوفِي. كان شَيْخًا كبير الشنْ قَذ
جاور بمَكّة الْمْكَرّمَة سينين. وصجب غزيز
الأضبهاني وأفْراتة من شَيُوخْ الْخرّم المكي.
وهو مِن مريدي الخطيب ابن بَكْرٍ بكاززون,
وكان يَخفظ الْفُرزْآن الكريم وَِيفْرَأ قراءة جَيّدَة
بقراءة ابن غامر. وكان من دعائه:" الهم
رُذَيْصٍ بِكَرَمِكَ إلى حَرَمكَ". ومن كلامه:" اخذز
أن تكون مِمَّنْ يَسْأن إِنْحافا وَيُنْفِقُ إسْرافا"©.
ختاما:
وفي ختام هذا البحث هناك بعض
الملاحظات المهمة. أجملها فيما يلي. وهي:
أُولًا: أن عدد المجاورين في بيت الله
الحرام من الصوفية ‏ خلال فترة البحث ‏ قد
وصل إلى خمسة وعشرين صوفيًاء وهذا عدد
ضخم يعكس مدص محبة الحرم المكي في
نفوس هؤلاء المتصوفة. والذين وجدوا راحة
النفكس وطمأنينة الفؤاد في جوار الكعبة

(2) الفاسي: العقد الثمين.(3/ 212). لم أعثر علاى
ترجمة وافية له فيما تحت يدي من مصادر.

(3) السلفي: معجم السفر.(ص: 95 96). الفاسي:
العقد الثمين. (4/ 112). ابن الفوطي: مجمع
الآداب في معجم الألقاب. (4/ 68).

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

بالله. فما بالك بالمتصوفة؟ !.

ثانيًا: أن الصوفية المجاورين في بيت
الله الحرام. لم يأتوا من بلد واحد بل من
معظم الأمصار الإسلامية. ومنها: خراسان.
ونساء وسرخس. والري. ونيسابور. وهمذان,
وبغداد. والبصرة. والرملة. ومصر. والقيروان ...
إلخ. وإن كان الصوفية المشارقة أكثر عدد من
الصوفية المغاربة.

ثالنًَا: أن معظم هؤلاء المتصوفة كانوا
من المعتدلين. غير المغالين في مذهبهم. ولا
غرابة في ذلك. فإن للحرم المكي قدسيته
في نفوس العباد. وقد عصمه الله تعالى من
أهل الزيع والإلحاد. ومن شذ منهم ونادى
بأفكار غريبة لا تتماشص مع روح الإسلام
وسمته. كان جزاؤه النفي والطرد من الحرم
المكي. فلم يقبل المجاورون منه كلامًا ولم
يسمعوا منه حديثا. ومن ثم فقد تلاشت
دعوته وخاب مذهبه. وبقي الصفاء الروحاي
ملازما لبيت الله الحرام.

رابعًا: أن معظم هؤلاء الصوفية كانوا
من العلماء في علوم الشريعة الإسلامية,
فكان منهم القراء. والمحَدثين والفقهاء .
إلخ. وقد جلسوا في الحرم المكي لتعليم
الناس أمور دينهم. إلى جانب ذلك فقد
وصلت إلينا كثير من مؤلفاتهم في علم
التصوف. مساهمين بذلك في النهضة العلمية

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

التي كانت تسود العالم الإسلامي حينذاك.

ومع كل ذلك. فإن الصوفية مدرسة من
مدارس الفكر الإسلامي لها أتباع. غلا بعضهم
خاصة المتأخرين منهم ‏ في مسلكه. فنهض
لهم من العلماء مقن ردوهم إلص الصواب.
ومع ذلك. فتبقى الصوفية طريقة للصفاء
الروحي. والمجاهدة النفسية التي تحتاج إليها
كل نفس مؤمنة”". وتبقص مَكّة الْمْكَزْمَة
مفتحة أبوابها لكل من وطئت أقدامه أرضها
المباركة. ويبقص بيت الله الحرام ‏ بإذن الله
تعالى - آمنا مطمئنا للمجاورين في رحابه.,
والمستأنسين بالقرب منه والمكوث فيه. بغير
تقصير أو مغالاة.

(1) د. الشكعة: إسلام بلا مذاهب. (ص: 552).

0 | يي اسلا اا 00 07 سج .
ام ا

240

يلي:

الخاتهة:
وقد توصل هذا البحث ‏ المتواضع ‏ إلى عدة نتائج مهمة. أجملها فيما

أثبت البحث أن المتصوفة المجاورين في بيت الله الحرام ‏ خلال فترة
البحث ‏ كانوا يتمتعون بالعلم والزهد في الدنيا مع عقيدة إسلامية
صحيحة صافية لم يَشْبْهَا شيء من المنكرات التي عكرت على
الصوفية مذهبهم فيما بعد. وقد حظي جميعهم بثقة علماء الجرح
والتعديل.

أوضح البحث أن الصوفية المجاورين في بيت الله الحرامء لم يأتوا من
بلد واحد بل من معظم الأمصار الإسلامية؛ ومنها: خراسان. ونساء
وسرخس,ء والريء؛ ونيسابور. وهمذان. وبغداد. والبصرة. والرملة. ومصر
والقيروان ... إلخ. وإن كان الصوفية المشارقة أكثر عدد من الصوفية
المغاربة.

أثبت البحث أن معظم هؤلاء الصوفية كانوا من العلماء في علوم
الشريعة الإسلامية. فكان منهم القراء. والمُحَدّثين والفقهاء ... إلخ.
وقد جلسوا في الحرم المكي لتعليم الناس أمور دينهم. إلى جانب
ذلك فقد وصلت إلينا كثير من مؤلفاتهم في علم التصوف,
مساهمين بذلك في النهضة العلمية التي كانت تسود العالم
الإسلامي حينذاك.

علة عام مسف

م2

درفي
السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

.12

.13
. 14
.15
.16
.17
.16

اللحق رقم(1)
قائمة بأسماء الأعلام الذين ورد ذكرهم في البحث مرتبة على حروف المعجم

أعلام المتصوفة في الحرم المكي
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمويه النيسابوري.
أبو غياث المكي.
أحمد بن محبوب بن سليمان. أبو الحسن الفقيه
الصوفي.
أحمد بن محمد بن زكرياء أبو العباس النسوي.
أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم العبدي.
إسحاق بن محمد النهرجوري. أبو إسحاق الصوفي.
أمية الشامي.
روزبة بن القاسم بن إبراهيم الأرجاني الصوفي.
سعيد بن السائب الطائفي.
سعيد بن سلامء أبو عثمان المغربي.
عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار المككي. الملقب
بالقس.
عبد السلام بن محمد بن أبي موسي المخزومي
الصوفي.
عبد العزيز بن أبباي رواد. واسمه ميمون الأزندي.
علي بن الفضيل بن عياض العابد.
علي بن محمد البغدادي الصوفيء المعروف بالمزين.
عمرو بن عثمان. أبو عبد الله المكي.
عمرو بن محمد بن كرب بن عصيص المكي.
فضيل بن عياض بن مسعود بن بشر التميمي
اليربوعاي.

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

9 979 م
1 «/ 855م

6 1006م
1 هم 952م
0 ه/ 9041م
لم أعثر عليه
لم أعثر عليه
1 «/787م
3 ه 983م
5 هم 723م.

4 «ه/974 م

9 هم 775 م
3 «/ 799 م
3 «/ 7199م
7 ه/ 909 م
91 ه/ 903 م
7 ه/803 م

أعلام المتصوفة في الحرم المكي

9. | محمد بن إبراهيم بن يوسف بن محمد النيسابورري
الصوفي.

0. | محمد بن الحسن بن محمد بن سعد المخزومي
الصوفي.

1. | محمد بن علس بن الحسين بن الحسن الحسنىصى
الهمداني الصوفي.

2. | محمد بن على بن جعفر البغدادي. أبو بكر الكتاني.

3. | محمد بن علي بن عطية الحارثي. أبو طالب المكي.

4. | وهيب بن الورد بن أبص الورد.

افير

امل العيجبا

8 هم 959 م
1 ه/971م
3 ه/ 1002م
2 ه934 م

6 ه996 م
3 «ه/770م

علة ساف سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

نجربة البناء السياسي في حكومة مايو المسكرية في السودان
المؤتمر القومي التأسيسي للإتماد الإشتراكي السوداني
دراسة في تاريخ السودان المحاصر

إعداد:
د . فتح الرحمن محمد الأمين محمد عثمان العراقص”»
جامعة الجزيرة .. كلية الآداب والعلوم الإنسانية.. قسم التاريخ.

بسم الله الرحمن الرحيم
يهدف هذا البحث إلى التوثيق التاريخى لتجربة حكومة مايو العسكرية في السودان في عام
72م في البناء التنظيمي الداخلى لتنظيمها (الإتحاد الاشتراكي السوداني) الذي شكلته في
محاولة لملء الفراغ السياسي الذي أحدثه حل وحظر الأحزاب والجماعات السياسية بعد نجاح
الانقلاب في 25 مايو في 1969م .وذلك بدراسة ارشيف المؤتمر القومي التأسيسي للإتحاد.
استخدم الباحث المنهج التاريخي السردي. وهو مايعرف بالمنهج الوثائقي النقلي. مما
يعنص اعتماد الباحث تماما على الوثائق كمصادر أولية لجمع المعلومات. خاصة وثائق
الإتحاد الاشتراكي السوداني بمكتبة السودان وبدار الوثائق القومية. وذلك:
للإجابة علص السؤال الرئيسى في الدراسة وهو: كيف استطاعت حكومة مايو بناء
تنظيمها السياسي ؟
توصلت الدراسة إلص عده نتائج. من بينها: لقد نجحت حكومة مايو في بناء تنظيمها
السياسي. إلا أنه لم يستطيع ملء الفراغ الذي أحدثه حظر مشاركة الأحزاب والجماعات
السياسية. وأن هذا التنظيم ظل تنظيماً واحدا يعبر عن فلسفة النظام الحاكم. ويهدف إلى
صياغة كل أوجه الحياة وفقاً لسياساته وبرامجه. رغم اعتماد حكومة مايو علص تجربة الإتحاد
الإشتراكي العربي في مصر لبناء التنظيم السياسي. إلا أن التطبيق جاء مخالفاً للتجربة المصرية؛
بجانب مجموعة من التوصيات: من أبرزها أن الدراسات حول حكومة مايو العسكرية لاتزال
ضعيفة وتحتاج للكثير من البحوث في العديد من الموضوعات التي تغطي هذه الفترة المهمة
من تاريخ السودان.

(1) أ. مساعد . قسم التاريخ كلية الآداب والعلوم الإنسانية. جامعة الجزيرة

عله اشلهرة مكقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

215

بسم الله الرحمن الرحيم
نجرية البناء السياسي في حكومة مايو
الحعسكرية في السودان
المؤتمرالقومي التأسيسي للإتحاد الاشتراكي
السوداني
دراسة في تاريخ السودان المحعاصر

رؤية حكومة مايو للأوضاع السياسية في
مرحلة ما قبل / إنقلابها فى مايو 1969م.

تأت الإنقلابات العسكرية في دول العالم
الثالث كنتيجة حتمية ومتوقعة لإنعدام
الإستقرار السياسي إلى ابعد الحدود بجانب
الفساد المالي والإداري والإنفلات الأمني.
الذى بدوره يحدث نتيجة للتوتر الإجتماعاي
والمعيشي المتزايد الذخص تسببه النتائج غير
المرضية في الجانب الإقتصادي وضعف
النظام السياسي بشكل عام. وقد اكد الكثير
من علماء الإجتماع السياسي على وجود
إرتباط قوي بين مستوص التنمية الإقتصادية
والتدخلات العسكرية. حيث يمتلك العسكريون
في مؤسساتهم دوما القدرة علص التأثير
بواسطة القوة في سياسة بلدانهم وذلك
في ظل عدم تنظيم الجماهير وفي غياب
المؤسسات السياسية ووسط غياب منظمات
المجتمع المدني حيث تجد القوات المسلحة

الفرصة لتبادر باستلام السلطة.7)

العسكرص كاسلوب
للسلطة العليا يعتبر ظاهرة شهدتها كثير من

إن الإنقلاب للوصول
الدول العربية والإفريقية. وإن التوقيت الزمنى
لهذه الإنقلابات جاء بعد الإستقلال بفترة
بسيطة تتراوح ما بين ثلاثة أو اربعة سنوات,
وأن معظم هذه الإنقلابات قد وقعت فص
فترة شهدت كثير من الإضطرابات وعدم
الإستقرار السياسي. وأن معظم الدول التى
شهدت هذه الإنقلابات لم تكن تتمتع بوجود
أي تقاليد أو قواعد واضحة لإنتقال السلطة
وكيفية تداولهاء حيث اصبحت عمليات الإنقلاب
العسكرى فص البلاد العربية خصوصا جزءاً من
العملية السياسية. حيث شكل الإنقلاب النمط
السائد وكانت على مقدمة هذه الدول
سوريا. 0

لقد كان الهدف الأول المعلن لمعظم
الإنقلابات العسكرية هو تحقيق الأمن
والإستقرار وكانت هاتان الكلمتان أو
مترادفاتهما تردان فص أغلب بيانات الثورة رقم
(1) وقد إستخدم العسكر فص معظم التجارب
الإنقلابية فص المحيط العريص أو الإفريقى

(1) نبيل محمد دقيلء. الإنقلابات العسكرية فص إفريقياء. مركز
السودان للبحوث والدراسات الإستراتيجية. الخرطوم
مايو/2008م ص 2

(2) صلاح سالم زرتوقة. أنماط الاستيلاء على السلطة فى

الدول العربية. القاهرة مكتبة مدبولى.1993م؛ء ص 251

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مناداتهم بالامن والإستقرار ليس لتبرير
إستيلائهم على السلطة فحسب. بل لتصفيه
كل المؤسسات الدستورية والديموقراطية فى
البلاد. علص الرغم من أن هذه النظم
العسكرية لم تستطيع تحقيق الامن والإستقرار
حسب إدعائها فقد تصاعدت معدلات العنف
الفردص والإرهاب المنظم للدولة.)

ولم يكن السودان يمثل إستثناء بل كان قد
أتص فص المرتبة الثانية ضمن الدول التى
شكل فيها الإنقلاب العسكرصى وسيلة للوصول
للسلطة. حيث نجد قبل أن يأتي شهر يوليو
9م موعد تقديم مشروع الدستور
للجمعية التأسيسية فص السودان اندلعت
(ثورة) 25 مايو1969م التص قام بها صغار
ضباط القوات المنتمين لتنظيم
الضباط الأحرار بقيادة العقيد جعفر محمد

المسلحة

نميرى,. كنتيجة حتمية للحالة السياسية
والإقتصادية السيئة التص سادت البلاد. وكان
تجمع هؤلاء الضباط يمثل اطيافاً فكرية
وسياسية متعددة ولكن تغلبت العناصر
المحسوبة للتيار القومي على
الشيوعية والوطنية الاخرصى بعد مساجلات
عنيفة اتاحت لهم السيطرة على البلاد. فقام
رجال الثورة الجديدة بحل الجمعية التأسيسية

ضمن الأجهزة الأخرص التى تعرضت للحل. مثل

التيارات

(1) خلدون حسن النقيب, الدولة التسلطية فى المشرق العرببي

المعاصر .مركز دراسات الوحدة العربية. بيروت 1996م ص 133

عله اشلهرة معقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مجلس السيادة ومجلس الوزراء ولجنة الخدمة
المدنية. بموجب الأمر الدستورص الأول الذى
صدر يوم 25/مايو 1969م .©

والذى نص علص أن السودان جمهورية
ديموقراطية السيادة فيها للشعب. وينوب عن
الشعب في مباشرة أعمال السيادة مجلس
قيادة الثورة. ويعلن بموجب هذا الامر إيقاف
العمل بالدستور المؤقت وأن كل الأحزاب تعتبر
محلوله منذ هذا اليوم. ولا يجوز قيام أي
تشكيل سياسي. وأن جميع القوانيين التى
كان معمولا بها قبل إيقاف العمل بالدستور
المؤقت تعتبر سارية المفعول إلى أن تلغيها
أو تعدلها سلطة الإختصاص. وأن كل اشارة
فص تلك القوانين إلى مجلس السيادة تعتبر
إشارة إلى مجلس قيادة الثورة./"

ركزت البيانات الأولى للحكام الجدد على فشل
التجربة الديموقراطية ذات الأحزاب المتعددة
في حل مشكلات السودان الثلاثة المتمثلة
في إحداث التنمية في البلاد وحل مشكلة
الجنوب وإقرار دستور دائم للبلاد وهو الأمر
الكبير الذخص شله الصراع الحاد بين دعاة
العلمانية ودعاة الدولة الدينية. وأعلنت حكومة
مايو الحرب علص الأحزاب التقليدية التى فى
مقدمتها الحزب الإتحادي الديموقراطي وحزب

(2) ابراهيم محمد حاج موسم, التجربة الديموقراطية و تطور نظم

الحكم فص السودان. دار الجيل بيروت, بلا تاريخ ص 226

(3) المرجع نفسه . ص 227

كذات زاف

الأمة خاصة جناح الإمام الهادي المهدي. وقد

نال هذا التيار العقاب أو العدوان الأكبر. حيث
تمت مصادره لأمواله وإتهام قادته بالتمرد
على
المهدبيائناء محاولتة الخروج إلص اثيوبيا بعد
فشل تمرد مسلح إستطاع قادة مايو السيطرة
عليه.©2

الدولة وقتل زعيمه الإمام الهاداى

لان هذه الأحزاب فص تلك الفترة كانت احزاب بلا
هدف أو غاية وكذلك كانت حكومات هذه
الأحزاب بلا خطط أو برامج وكان الصراع الكبير
يسيطر على كل شنئ في كل مرفق من
مرافق الدولة. وكانت مصادر الثروة وعجلة الإنتاج
عاطلة ونائمة بلا حراك وإرادة التغير غائثبة
والشهوات الفردية السلطوية طاغية والثراء
الحرام اصبح نمطا مألوفاً وهدفاً يسعص له
الحكام وأشباة الحكام.© وبعد ذلك كان لابد من
تشكيل تنظيم سياسي يجمل وجه النظام و
يشغل الفراغ السياسي الذص احدثه حل الأحزاب
ويقوم بتصريف بعض الأعمال السياسية التى
يكلف بها حتى و لو كان ذلك شكليا .

بناء التنظيم السياسي والإهتداء بتجربة
(الإتحاد الإشتراكي العربي) المصرية.

شرع قادة النظام السياسي في السودان
(حكومة مايو العسكرية) في البحث عن صيغة

(1) محى الدين صابر. البعد الفكرص لثورة مايوء دار العودة بيروت,
بدون تاريخ . ص 22.1

(2) المرجع نفسه ص 6

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ اا خلال
ب ا

تنظيمية تحل محل الأحزاب السياسية الملغاة,
يستطيعون عبرها أن يحكموا دون اللجوء إلى
القوة السافرة والعنف المسلح. فمن الواضح
أن عسكر مايو الذين وصلوا إلص السلطة
بالتحالف مع العقائديين ومع
مجموعة من التكنوقراط غير السياسيين. لم
يكن في حساباتهم ترك السلطة بعد فترة
إنتقال. وكانت هذه التحالفات بين الفئات
العسكر. والقوميين
والتكنوقراط لم تكن تحالفات صعبة طالما أن
توزيع الادوار والأنصبة في السلطة قد قبلها
الجميع. ويعود هذا التوافق إلى أن هذه
الطبقات الثلاث تشترك في التحدر الطبقى.

الثلاث العقائديين

فجميعها ينحدر من الطبقة الوسطى الأجيرة
أي التص تعمل بأجر.©

تعتبر الحاجة لوجود تنظيم سياسي للدولة
من اكثر التحديات التى واجهت حكومة ثورة
مايو. التصى حددت مبادئها فص ثلاثة أهداف
وهص: ©

1 / خدمة الشعب.

2/ إزالة العوائق التى تقوم فى طريق تقدم
الشعب.

3 / ووضع قواعد جديدة للحكم و تحديد نوع
الحكم فص السودان.

(3) خلدون حسن النقيب. خلدون حسن النقيب. المرجع السابق ,

ص 144

(4) ابراهيم محمد حاج موسم. المرجع السابق ص 622

علة علمية سمفية

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لان الحاجه للتنظيم السياسي لا يمكن التقليل
من أهمية وجودهاء لانه يوسع قاعدة السلطة
التى كان يتحمل عبئها كله مجلس قيادة
الثورة ومجلس الوزراء. كما أن الديموقراطية
الإشتراكية ترتبط أساساً بوجود تنظيم سياسي
صلب قائد للحياة السياسية تتوفر فيه
الديموقراطية والحرية,
لتحقيق ذلك وبحثاً عن ايسر الطرق لبناء
التنظيم السياسي عقدت ثورة مايو إجتماعات

شعبية عديدة خلال فتره قيامها الأول.”' حيث
رفض الخباط الأحرار فكرة الجبهة الوطنية
الديموقراطية لان تكوينها يعنى نقل
السلطات من مجلس قيادة الثورة إلى الحزب
الشيوعص السوداني الذخص يسيطر بنفوذه
الواسع علص ركائز هذه الجبهة. وكان رأى
الأغلبية من الضباط الاحرار أن يخرط
الشيوعيون وغيرهم فص التنظيم الجديد الذذاى
ستنشئه الثورة وأن يعملوا كافراد لتحقيق
أهداف الثورة لان الثورة للجميع وليس حكراً
على احد. وليس هناك سبب يدعو لان يحتفظ
الحزب الشيوعص بوجود مستقل أو بوضع
تفضيلى طالما السلطة فص يد نظام

تقدمص.©

(1) عامر العقاد . و جاء مايو. دراسة للكفاح الوطنص السودانى,
دار الجيل بيروت . 1972م . ص 163

(2) عوض احمد سليمان عبود. التنمية السياسية و التغير
الاجتماعى فص السودان. رسالة دكتوراه غير منشورة,
جامعة النيلين .2009م ص 299

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وبعد هذه الإجتماعات والمشاورات بحثاً عن
التنظيم الذص ترضص عنه جماهير الشعب
كانت النتيجة التوصل لوجهتى نظر تتلخصان
في الاتص:©2

اولا / أن يقوم تنظيم سياسي واحد تندمج
فيه كل التنظيمات التص اسهمت فص العمل
الثورردى.

ثانيا / أن تجتمع كل القوص الثورية فى جبهة
تمثل وجهات النظر
المختلفة فص إطار ميثاق كامل لمرحلة الثورة
الديموقراطية التصى تمر بها البلاد.

ديموقراطية واحدة

ولكن الأمر الذى وضح أن قيادة ثورة مايو
كانت اقرب إلص الرأص الأول الخاص ببناء تنظيم
سياسي واحد. وبدأت رحلة البحث عن الإطار
السياسي المناسب لذلك التنظيم وخاصة أن
هناك تطورات سياسية هامة كانت تمر بها
البلاد تتمثل في الجرح الدامي الذص سببته
حركة يوليو 1971م. ونجاح الرئيس جعفر
محمد نميرى في العودة للحكم وفي معركة
الإستفتاء علص شخصه برئاسة الجمهورية.,
وكلف الرائد مامون عوض ابوزيد بالبحث عن
إطار سياسي للتنظيم الذخص تزمع الثورة
تكوينه. حيث نظرت ثورة مايو فص البداية إلى
التجربة التنزانية التص تعتبر من التجارب الرائدة

والملهمة فص الإستقرار السياسي بين البلدان

(3) عامر العقاد. المرجع السابق . ص 164

امد اي | معي | لاملا نيد
ا ا

النامية خاصة في القارة الإفريقية.)

وكذلك اتجهت ابصار ثورة مايو للتجربة الناصرية,
حيث قام السيد مامون عوض ابوزيد برحلة
إلى مدينة القاهرة العاصمة المصرية حيث
وضحت رغبته في تكوين تنظيم يمائل
التنظيم الذخص تكون بعد نجاح ثورة يوليو
المصرية المتمثل فص الإتحاد الإشتراكي
العريص.©

وبعد أن وصل إلص مدينة القاهرة قام الرائد
مامون عوض ابوزيد عضو مجلس قيادة الثورة
والذص اصبح لاحقاً الامين العام للتنظبم باجراء
محادثات مع قيادات تنظيم الإتحاد الإشتراكي
العربى في مصر. وكان السودان يرص أن مصر
لها تجربة رائدة في مجال التنظيم السياسي
لابد من دراستها بعمق نظرأً لاهميتها. وحيث
تاكد بالفعل أن النظام السوداني المايوى قد
اقتنع بتجربة الإتحاد الإشتراكي العرباى ويرغب
فص نقلها للسودان الذصى حلت فيه الثورة
وحظرت قيام التنظيمات السياسية اللبرالية

بموجب الأمر الجمهورص الخامس.©

(1) محمد البلة عثمان محمد . الجمهورية التنزانية بين الفيدرالية و
الكونفدرالية. رسالة دكتوراه غير منشورة. جامعة الزعيم
الازهراى. 2012م ص 2

(2) عوض احمد سليمان , التنمية السياسية و التغير الاجتماعى
فص السودان. رسالة دتوراه غير منشورة. جامعة
النيلين.2009م ص 13

(3) مهند فاروق محمد احمد . الحكومة العسكرية الثانية في

السودان. رسالة دكتوراه غير منشوورة. جامعة

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

ويقفول مامون عوض ابوزيد خلال رحلة بحثه
عن التنظيم الانموذج إن مايو لم تكن تفكر
في إستحداث نظام سياسي ذو أهداف
مرحلية لتتحول بعدها إلى نظام
الحزبي. بل كانت تسعي للبحث عن صياغة
جديدة للحياة السياسية.”"

اللجنه التمهيدية المركزية للمؤتمر القومي

التأسيسي 3

التعدد

بعد أن اقتنعت قيادة ثورة مايو بنقل بتجربة
الإتحاد الإشتراكي العربى المصرية اصدر السيد
رئيس الجمهورية جعفر محمد نميري ( مشروع
لإئحة تنظيم أعمال اللجنة المركزبة التمهيدية
للإتحاد الإشتراكي السوداني) وكان ذلك إستنادا
علص المادة 3/6/ من الأمر الجمهوري
الخامس. وذلك لتحقيق بناء اجهزة الإتحاد
الإشتراكي السوداني. عن طريق لجان
متخصصة تتفرع من اللجنة المركزية تعمل
باشراف وتنسيق نائب الأمين العام وفقاآً
للتوجيهات الصادرة من رئيس وأمين الإتحاد
الإشتراكي السودانص.)

الخرطوم 2015م . ص 122

(4) عبد السلام احمد على. إشكالية الدولة و جربة الحزب الواحد.
في افريقيا رسالة دكتوراه غير منشورة. جامعة
الخرطوم.20037م . ص 224

(5) الإتحاد الإشتراكي السودانيء اللجنة المركزية . مشروع لائحة
تنظيم اعمال اللجنة المركزية للاتحاد الإشتراكي السوداني.

ص1

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وبدأت أعمال المؤتمر القومي التأسيسي

للإتحاد الإشتراكي السوداناي عبر
التمهيدية التى تولت أعماله التحضيرية قبل
إنعقاد المؤتمر القومي للإتحاد الذص سوف
ينظر في الاتص: "2

1/ النظام الأساسي للاتحاد.الإشتراكي
السوداني

2 ميثاق العمل الوطنى

3./ مسودة الدستور الدائم للبلاد

اللجنه

وقد إجتمعت اللجنه التمهيدية المركزية للإتحاد
الإشتراككدي السوداني في الفترة من11
نوفمبر إلى 14نوفمبر1972م. وفي بداية
الإجتماع أبلغ الأمين العام للإتحاد الإشتراكي
السوداني أعضاء اللجنة بقرار السيد الرئيس
(القائد) جعفر محمد نميرص بأن يكون يوم
02م موعداً لبداية أعمال المؤتمر
القومي التأسيسي. وذكر أن الوثائق المذكورة
اعلاه الأساسية سوف تقدم للدراسة وللاجازة
اقترحت اللجنة الإعلامية ان يقوم أعضاء اللجنة
المركزية الاقاليم ضمن
بعثاتهم الإعلامية وذلك لاقامة ندوات
وحملات ملصقات. وقررت ان يبداء العمل في
توزيع ملصقات المؤتمر ذلك من خلال خطة
اعدت لذلك مع محافظىص المديريات . على أن
يبداء العمل في كل اقسام اللجنة الإعلامية

التمهيدية بزيارة

(1) الإتحاد الإشتراكي السوداني. الأمانة العامة. اللجنة التمهيدية

المركزية للمؤتمر القومى التأسيسى/ 1971/11/30م . ص 1

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

دفعة واحدة . أن مهمه اللجنة وشعبها تنحصر
في تعريف المواطنين بالقادم الجديد التنظيم
الفرد الإتحاد الإشتراكي السوداني. وكيف
سيأتص كتنظيم سياسي واحد. وانه سيمثل
قوص الشعب العامله بنسب مئوية. وأن
مسؤلية المؤتمر التأسيسي تتمثل في انه
سينظر في مجموعة من الوثائق لإجازتهاء وتم
الإتفاق علص أن تبداء كل الشعب عملها فى
يوم 5 ديسمبر 1971م.©

افتتاح أعمال المؤتمرالقومي التأسيسي للإتحاد
الاشتراكي السوداني:

إفتتح السيد رئيس الجمهورية اللواء جعفر
محمد نميرص أعمال المؤتمر القومي
التأسيسي للإتحاد الإشتراكي السوداني فى
العاشرة من صبيحة يوم الاحد الخامس عشر
من شهر ذص القعدة الموافق الثانى من يناير
72م. وحضره من الأعضاء (1053عضوا )
الذين تم تعينهم وجاءوا يمثلون كل قوى
الثورة عمالها وزراعها وجنودها ومثقفيها
يمثلون
شعبهم رجالهم ونساءهم شيبهم وشبابهم
مجسدين بذلك اللقاء وحدتنا الوطنية وإرادة
الشعب الغلابة. ويقول فص ذلك سكرتير
اللجنه الفنية للمؤتمر راعينا فص نظام

جلوسهم التمازج والتفاعل بين كل قوى

ورأسماليتها الوطنية جاءوا ابناءنا

(2) المصدر نفسه ص 3

ا ل 0

250

الشعب العاملة لا تفريق بين ممثليها على أي

إعتبارات. وحتص السادة الوزراء وجدوا انفسهم
بين صفوف الشعب ووجدهم الشعب بجانبه !0
الرئيس المؤتمرين خلال
الإفتتاحية. وقد وصف أعضاء المؤتمر خطابه

خاطب الجلسة
بأنه وثيقة وطنية توجيهيه هامة. إعتبرها
أعضاء المؤتمر لاحقا وثيقة أساسية من وثائق
المؤتمر بل تم
للمؤتمرين فى تناول بقيه الوثائق. بدأت
جلسات المؤتمر القومي التأسيسي فى شهر
يناير 1972م. وبعد إستماع الأعضاء لخطاب

اعتبارها مرشدا وهاديآ

ترحيبي من السيد رئيس المؤتمر والذص على
أهميته لم تحفظة وثائق المؤتمر. وبعد ذلك
كانت قد بدأت جلسه إفتتاحية إجرائية شرح
الفنية للمؤتمرين حيث أوضح لهم كيفيه
تقديم الإقتراحات.© ونجد أن هذه الجلسات
قد إنعقدت برئاسة السيد رئيس الإتحاد
الإشتراكي جعفر محمد نميرص. الذخص تولى
عملية إدارة جلسات المؤتمر وقد ساعدته

المؤتمر .©

إدارة جلسات

(1) الإتحاد الإشتراكي السوداني , الأمانة العامة . المؤتمر القومى
التأسيسص . الجلسة الإفتتاحية ./2/يانير/1972م ص1

(2) الإتحاد الإشتراكي السوداني . المؤتمر القومى التأسيسى .
وقائع الجلسات, الجلسة الثانية , المجلد الثانى .يناير ص1

(3) / المصدر نفسه

ةثء١‎

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

كك

وفي رأي الباحث أن ذلك يحسب له حيث
إستطاع أن يكفل الحرية فص الحديث
والديموقراطية في تداول الأراء وإن كان
ذلك فص ظل نظام إنقلب على عهد
ديموقراطي وصادر مؤسسات ذلك العهد.,
فحاول نظام مايوه أن يكون نظام
ديموقراطي فى ثياب ثورية.

1 / تداول أعضاء المؤتمر القومي التأسيسي
حول ميثاق العمل الوطني

بعد ذلك توالت الإقتراحات التص كانت فص
مجملها نقاشا للمحتوص الإشتراكي للميثاق
وقد عرضت على المؤتمر حيث كان النقاش
محصور فص ثنايا وثائق المؤتمر وعلص رأسها
ميثاق العمل الوطنى وكانت الأراء متباينه فيما
عرض من وثائق علص أعضاء المؤتمر للإجازة
وحاول رئيس المؤتمر التقاط النقاط الهامة
والتعليقات الرصينة خاصة من الأعضاء اصحاب
التأثير والمكانه الاكاديمية والسياسيه الذين
ضمتهم فعاآليات المؤتمر . وانخرطوا فى
أجهزة حكومة مايو التنفيذية والسياسية. بعد
ان استمع الأعضاء لخطاب رئيس المؤتمر فى
الجلسة الأولى . تم إفتتاح الجلسة الثانية
لتلقى اقتراحات النواب في الوثائق التى
امامهم بداية بميثاق العمل الوطنص."
كان أول المقدمة قد

الإقترحات اعاد

(4) الإتحاد الإشتراكي السوداني .المؤتمر القومص التأسيسص.

الجلسة الثانية المصدر السابق ص 3

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المؤتمرين للجلسة الأولى حيث طالب فص

مقترحه إعتماد الخطاب الضافص الذص تقدم
به رئيس المؤتمر ان يكون( وثيقة من وثائق
المؤتمر) ونجد ان هذا الإقتراح لم يجد صعوبة
ليكون أول الاقترحات المجازة . حيث قام احد
الأعضاء بالتثنية للاقتراح . وبالفعل اعلن السيد
نائب رئيس المؤتمر قبول المقترح بل وطلب
من الأعضاء (التصفيق الحاد). ومضت المنصة
بعد ذلك فص تلقص الإقتراحات الأخرص.)

واجه المؤتمر التأسيسي محاولة تقديم
الوثائق دون مناقشة باعتبار انها قتلت بحثاً في
اللجان المتخصصة. حيث نجد أن العضو السيد
عثمان علص ابراهيم (رأسمالية وطنية غير
مرتبطة) طلب من أعضاء المؤتمر إجازة الميثاق
بصورته المعروضة ودون تعديل. حيث دافع
عن اقتراحه بأن الميثاق قد مر بمرحلة مناقشة
مستفيضة ودقيقه امام لجان الميثاق والتتي
لم تكتفص بمناقشة أعضاء اللجان فقط بل
فتحت باب النقاش لكل اصحاب المصلحة من
جماهير شعبنا عليه اتقدم بطلب لإجازة الميثاق
كما هو. ولان الميثاق كان مبسوطاً لجميع
افراد الشعب السوداني . وكذلك تلقت
المنصة اقتراحا مشابهاً من السيدة بخيتة امين
حيث قالت ( لقد تقدمت بطلب لإجازة الميثاق
منذ الأمس باعتبار أن الميثاق قد قتل بحثاً في

(1) الإتحاد الإشتراكي السوداني .وقائع الجلسات , الجلسة الثانية

المصدر السابق ص3 ص 4

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

اللجنة التمهيدية للمؤتمر كما قتل بحثاً في
اللجنة الفنية للميثاق ) ©

تصدص لهذا المقترح المزدوج السيد الفاتح
التجانى (المثقفون) حيث قال
المقترحات تلغىص وظيفة المؤتمر القومي
التأسيسي هذا. وأن الزعم بأن ميثاق العمل
الوطنىص قد قتل بحثاً يعتبر زعما باطلاء لان
الميثاق المقدم اليوم لهذا المؤتمر ليس هو
الميثاق الخص أجازته اللجنة ولجان الميثاق

ان هذه

التمهيدية. حيث تم تغير الكثير من الأبواب,
لذلك فإن القول بأن الوثيقة قد قتلت
بحثا قول مردود . بل إنصى أرص أنه من الخطورة
بمكان أن نجيز هذا الميثاق كوحدة واحدة. لان
معنص هذا إننا نبصم علص هذه الوثيقة. وهذا
ما لا نرضاه لهذا المؤتمر وأرص أن يقتل (ميثاق
العمل الوطنص ) بحثاً مرة أخرص لنكتسب
شرعية الشعبية. ونرسص القواعد الأساسية
لمسيرة امة ومستقبل اجيال. وكذلك تحدث
الدكتور جعفر محمد على بخيت نائب رئيس
المؤتمر القومي التأسيسي قائلا ( إننا نرب
بوثائقنا أن يبصم عليهاء ونربأ بمؤتمرنا أن يكون
تجمعاً اجوفاً. إننا نريد أن يكون له مشاركة
إيجابية فاعلة. ونريد منه جهداً متصلاء ونحن
فص اللجنه التمهيديه وفي هيئه السكرتارية
أن تتواصل

مستعدون الجلسات. بل

(2) الإتحاد الإشتراكي السوداني .وقائع الجلسات , الجلسة الثانية

المصدر السابق ص3

قذات: خاي

252

253

مستعدون أن نبقص داخل القاعة ولا نغادرها
إلا وفي حصيلتنا عمل وطنص يشرف اجيالنا
القادمة. وعلص هذا الأساس إننا نقبل هذا
الرأي لان الإتجاة العام داخل المؤتمر يرغب
فى ذلك ويشكل اغلبية منظورة ومطلقة) .'"
ولم يخلو النقاش حول الميثاق من المزايده
خاصة فيما يخص ترتيب مواده حيث اولت
اللجنة عند كتابتها مسودة الميثاق كتابة تطور
تاريخي مؤجز. ولكن بعض الأعضاء اعترضوا
على عدم تصدر ثورة مايو كحدث سياسي
هام قائمة الموضوعات حيث لخص ذلك
الإعتراض جعفر محمد على بخيت بقوله فأن
إعطاء الصدارة للباب الأول وهو تطور نضال
الشعب السودانني وهو غير مسنود للجوهر
الأصيل فأنه لايعطص التاريخ وضعة الحقيقى
© ويرى الباحث أن جعفر محمد على بخيت
بهذه التبريرات الضعيفة قد أدخل نفسة خطاءاً
فص توصيف( مهام علم التاريخ) وأطلق
مقولات عبارة عن تراكيب لفظية لا تفضي
إلى معنى. وأعتقد أن هذا الرأي ما هو إلا
مغالطة لا تستقيم دليلا ولا تنفع حجة
للمقارنة. إن الميثاق المقدم يجب ان لايكون
سردا تاريخياً لانه ( وثيقة سياسية توجيهة).

انتقد بعض الأعضاء اغفال الميثاق لموضوع

(1) الإتحاد الإشتراكي السوداني .وقائع الجلسات , الجلسة الثانية
المصدر السابق ص3

(2) الإتحاد الإشتراكي السوداني ,المؤتمر القومص التأسيساى
.وقائع الجلسات , الحلسه الثالثه المصدر السابق ص 8

انا اانكاتية

(التعاونيات) التنظيمات التعاونية هي القواعد
العريضة
السوداني وهي بحكم تكوينها الإقتصادي
والإجتماعي تستطيع أن تقوم بدور إيجابى
وفعال في ميادين العمل السياسي
والديموقراطي وفي تعميق فكر الثورة
وفلسفتها وأهدافها بين جماهير الريف. وأن

الشعبية المنتجة فص الريف

الحركة التعاونية محتاجة لإستنهاض همتها لان
مبداء الحياد الذخص فرضته الأحزاب التقليدية
في العهود السابقة علص الحركة التعاونية
أدص لوقوف الحركة في موقف السلبية
واللامبالاة تجاة المصالح الرئيسية للتعاونيين
فيما يخص تطورها وإزدهارهاء
التعاونيات كانت قد نشأت في فراغ فلسفي.
وكانت تفتقر للوعاء الفكرص الذص يفيد مسيرة
هذه الحركة ويحدد مسارهاء و أما اليوم في
ظل ثورة مايو نتطلع لتأسيس شبكة واسعة
من التعاونيات في أعماق الريف السوداني.
مستهدفين بجانب الأغراض الإقتصادية نقل
(فلسفة ثورة مايو) وفكرها وتصوراتها إلى
أعماق ذلك الريف بالتنسيق مع بقية المنظمات
الديموقراطية والشعبية الأخرص. حاز بالفعل
الإقتراح علص موافقة أغلبية أعضاء المؤتمر
بشكل كان كافياً لقبول التعديل في مسوده
ميثاق العمل الوطن. "ا

وذلك لان

(3) الإتحاد الإشتراكي السوداني . المؤتمر القومص التأسيسى ,

وقائع الجلسات . الجلسة الثالة . المصدر السابق ص11

علة بعلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

من التعديلات الهامة التص طالب بها أعضاء

المؤتمر. ذلك الإقتراح الذص تقدم به السيد
عبد الله ابراهيم احمد الذص قال إن الميثاق
دليل للعمل الوطنى وهو في نفس الوقت
تاريخ نستقرص منه ماضينا ونستلهم منه
مستقبلناء ولذلك أقترح أن يضمن فص الباب
الثانتى ( نبذه عن إنتكاسه /19/ يوليو
المشئومة ) وذلك لأسباب هامه تتعلق بأن
المؤامرة من تاريخنا
السياسي المعاصر. وحدثت قبل إجازة هذا
الميثاق في صوورته النهائية بواسطة المؤتمر
القومي التأسيسي.'" بعد ذلك عرض الإقتراح
للتصويت بعد تعديله بأن يعرض على لجنة

الصياغة بعد كتابة نبذة عن إنتكاسة يوليه

هذه أصبحت جزءآا

1م على أن يضمن ضمن الباب الثانى.
وبالفعل حاز الإقتراح على موافقة أغلبية
الأعضاء.©) ويرص الباحث وبما أن هذا الميثاق
هو دليل للعمل الثورص وأرص أن الإصرار
على ذكر التفاصيل هو محض إسراف, لأننا
اذا تعاملنا بذلك النهج السردص التفصيلى
لإستلزم الأمر الإستفاضة في كتابة أحداث
الثورة
وتكون فص النهاية المحصله موسوعة
أسميناها خطاءاً بالميثاق.لان الواجب أن

المهدية. وأحداث ثورة 1924م

(1) الإتحاد الإشتراكي السوداني . المؤتمر القومى التأسيسى .
وقائع الجلسات . الجلسة الثالة . المصدر السابق ص11 ص 23

(2) المصدر نفسه ص 30

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

تترك التفاصيل للمؤرخين والكتاب لنشر

احداثها للشعب السوداني.

كذلك احتوت هذه الجلسات على العديد من
المقترحات بغية ادراجها في صلب ميثاق
العمل الوطني مثل مقترح إن يتم التمسك
بقرارات التأميم والمصادرة وعدم النكوص
عنها. كذلك أن يكون دور القطاع الخاص دوراً
قيادياً وإيجابياً ويسير جنباً إلى جنب مع القطاع
العام. كقطاع هام وفصيل رائد من فصائل
الثورة. بما له من خبرات وإمكانات مادية تؤهله
بأن يلعب دوراً طليعياً فص تطوير إقتصاد
البلاد. إقترح الدكتور خليل عثمان إضافة مايلى
بعد الفقرة فص صفحة (25) إن الثورة في
سبيل التطوير الوطنى تقبل المعونات الأجنبية
غير المشروطة. وكذلك القروض غير
المشروطة التي نستطيع أن نفي بها دون
إرهاق. كما نقبل إشراك راس المال الأجنبي
كمستثمر في العمليات الضرورية.لا سيما ما
يقتضي خبرات يصعب توفرها محلياً. كذلك
اقترحت زينب البدوي أن تعرف إشتراكيتنا بانها

تنبع من بيثتنا الخاصة اذن فهى خاصة ببلادنا

وبلادنا مسلمة لذا يجب رد الأساليب الإشتراكية
لأحكام الدين. لان في الدين كل مافيه صلاح
الناس. واذا توافقت هذه الأساليب مع احكام
الدين إستقرت وثبتت. وما تنافر منها تبدد
وتراجع. لذلك يجب أن لا نخرج هذه الأساليب
عن صحيح الدين ورساله التوحيد حتص لايكون

لي

لجلءاعييّم |

254

255

بينها وبين الإيمان جدل وخلاف. وكذلك طرح
السيد بابكر كرار افكاره وقد قال اما جوهر
إقتراحص وهو كتابة باب جديد يعود لخلو
الميثاق من هذا الجانب الهام وهو دور الفوات
القوات
المسلحة فى الميثاق يجعل لدينا حاله فراغ
قيادى كبير من الناحية النظرية.”"

وبعد أن تعددت الأراء رأي رئيس المؤتمر أن
يمنح احد أعضاء اللجنة التمهيدية للمؤتمر
القومي فرصة للإدلاء برأيه لفض الأراء
المتعددة التصى قدمت لان اللجنة كانت قد

المسلحة. لان بدون تحديد لدور

أسهمت فص كتابة تلك الوثائق المقدمة
المؤتمر القومي
التأسيسي. وقد تم إختيار عبد الرحيم ابوسنينة
الذص قال إن هذا الميثاق فى الحقيقة لم

كمشاريع للإجازة في

نجزه ميثاقآ يركن علص الرفوف أو يوضع فى
الدوسيهات أو الدواوين. بل تم وضعه كميثاق
يعايش واقعنا وظروفنا السياسية والإقتصادية
ويجب أن لا نغرق ونخوض فص فلسفات
ونظريات عقائدية لا تنسجم مع واقعنا أو
دوافعنا. ولكن مقترح السيد بابكر كرار قد
اوجد مناخا تهيجيا بافتراض انه اراد تضخيم دور
الجيش على حساب التنظيم الفرد الوليد وقد
فسر اقتراحه بان وراءه غرض سياسي وهو أن

(1) الإتحاد الإشتراكي السوداني . المؤتمر القومى التأسيسى.
الجلسة الرابعة . المصدر السابق . ص 4

(2) المصدر نفسه ص 12

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ اا خلال
ب ا

السيد بابكر كرار اراد بذكاء شديد أن يكون بيت

القصيد فص الإقتراح هو الزام القوات المسلحة
بتنفيذ وحماية (ميثاق طرابلس ) الذخص هو
هدف الإقتراح. يرى الباحث إن هذا الإقتراح
يجعل من القوات المسلحة بعبعا مخيفا
ينزل في صلب أي باب من ابواب الميثاق.
فكان الإستقطاب حاداً بين الموافقين
والرافضين الذين كان اغلبهم من رجال
القوات المسلحة الذين كانوا يرون عدم
إقحامها فص السياسة الخارجية والتحالفات
التى ينوص نظام الحكم الدخول فيها
وتتعارض مع وطنية ومهنية القوات
المسلحة. , قفل باب النقاش في الإقتراح
وتم وضعه أمام الأعضاء للإستفتاء. وطلب
الرئيس عدم اثارة أص نقطه نظام خلال
عملية التصويت التص اسفرت عن إجازة الميثاق
المقترح. ©

2 / تداول أعضاء المؤتمر القومي التأسيسي
حول (نظام الأساس) للإنتحاد الإشتراكي
السوداني: تواصلت أعمال المؤتمر القومي
التأسيسي حيث تناول أعضاء المؤتمر في
الجلسة الثامنة (مشروع النظام الأساسي للإتحاد
الإشتراكي السوداني) وذلك تحت رئاسه السيد
رئيس الجمهورية والمؤتمر القومصي
التأسيسي. وكانت اولص الملاحظات حول

(3) الإتحاد الإشتراكي السوداني ,المؤتمر القومص التأسيسى ,

الجلسة الرابعه المسائية المصدر السابق ص23

لعاف 1

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مسودة (نظام الأساس) من السيد الفاتح

التجانى فمن الواضح أن مشروع النظام
السياسي يبدأ في مبتدأه بتحديد الأهداف
ولكن دون مقدمه تشير إلى الظروف التى
تكون فيها هذا الإتحاد الإشتراكي السودانني
كنتاج طبيعص لوعد بيان ثورة مايو الأول بنقل
السلطة إلى الشعب. وهو نتاج طبيعص ايضا
لبيان السيد رئيس الجمهوريه في عيد الثورة
الثانص ببداية الثورة التنظيمية. وقد أشار في
ذلك الخطاب إلص أن تحقيق الثورة التنظيمية
اصبح ضرورة تاريخيه بعد عامين من عمر الثورة,
زالت فيهما الغشاوة عن بصائر المحكومين
ووضحت الرؤيه امام الحاكمين. وكنت اظن أنه
لابد من إفتتاح النظام الأساسي بهذه الاشارة,
ولا اريد أن يتم الخلط بين هذه المقدمه وبين
تلك التص سوف يكتبها السيد الرئيس التتى
تقتضيها اللوائح الدستورية. عليه أرجو كتابه
مقدمه قصيرة يشار فيها لإنعقاد هذا المؤتمر
التأسيسي ومنجزاته في هذا الصدد بعد
عامين من عمر الثورة.'”"

تحدث السيد نائب رئيس المؤتمر فيص رده على
السيد الفاتح التجانى بأن هناك بالفعل مقدمه
سوف تكتب تستبق محتويات النظام
الأساسي. وأن السيد رئيس الجمهورية سوف
يصدر قرار التأسيس حسب ما مخول له في

(1) المصدر نفسه ص 3

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الأمر الجمهوري الخامس. وسوف تكون
المقدمه وسوف تكون بعد ذلك ديباجة مثل
ما ذكرت وعلص هذا الأساس إن هذا الإقتراح
يعتبر إقتراحا مقبولا ولا خوف من مناقشته. ©
كذلك اثارت مادة في النظام الأساسي
تحدثت عن الأغلبية والأقلية حفيظة الأعضاء
الجنوبيين فقد طرح السيد لويجى ادوك عده
تساؤلات خلال منحه فرصة للمشاركة في
التداول قال فيها ليس واضحاً ماهو المقصود
بالأقلية والأغلبية في هذا النص. وبما أننا
إتخذنا الإشتراكية سبيلا وهي تعنص الإخاى
ولكن الذخص يتضح لنا أن المفاهيم هذه
تنطوي على دلالات عنصرية وقد يكون الدين
سبباً في ذلك التميز. ولكن اذا إستبعدنا عنصر
الدين فلن يبقص هناك اقلية أو أغلبية بل
سيكون هناك إنتقال من جانب إلى جانب آخر
وفقاً لحريه التعبير عن الأراء. فالإنسان لن
يبقص اقلية أو اغلبية طوال الوقت. لذلك
طالما اخذنا بالفكر الإشتراكي عملنا وطالما إننا
لا نقيم هذه الأقليه أو الأغلبية على هذه
الإعتبارات فأن الوارد يكون تأصيلاً لعملية
ممارسة الديمقراطية. نحن في مرحلة تحول
سياسي ليس فيها اقليات أو أغلبيات. وذلك
على أن أساس الحريات هو الإقتصاد الذى
تتلون به الحياه الإجتماعية وعلى هذا الأساس

(2) الإشتراكي السوداني , المؤتمر القومى التأسيسى , الجلسة

الثامنه . المصدر السابق ص 5 4

كذات زاف

2237

لا استطيع فهم هذا الإقتراح. بل في الحقيقه
لا استطيع أن افهم النص الأساسي لان فى
أي ممارسه ديموقراطية أي مجموعه قبلت
انها تتفاهم فص الرأي. الناس تلتزم برأي
الأغلبيه. ولكن ليس هناك تقسيم للناس على
أساس الأغلبية أو الأقلية. وأن وجود نص
يحمل تلك الدلالات يعنص وجود خطر أو
اعتراف بالاقليات الضاغطة.00)

بعد ذلك تم طرح للإقتراح للتصويت حيث قال
السيد رئيس الإتحاد أن نص الإقتراح واضح ولا
يحتاج إلى نقاش كثير فمن يؤيده فليرفع يده
وبالفعل إستطاع الإقتراح أن يحصل على
الأغلبية لتعديل النص الوارد فص مشروع
النظام الأساسصي للإتحاد الإشتراككي
السودانصي.©

فيما يخص الفصل الثانى الباب الثاندى تقدم
الدكتور احمد عبد العزيز بإقتراح لتعديل الفقره
رقم (6 |/أ) لتقرأ كالاتى. تتكون لجنه الوحدة
الأساسية من جميع سكان الوحدة الأساسية
رجالا ونساء ممن هم فوق سن الثامن عشر
كل سنتين وفقاً لما تقرره القواعد. ويشترط
فيمن يكون عضواً بالإتحاد الإشتراكي
السوداني أن يكون سودانيا وأن لا يقل عمره
عن 18 سنه. وأن يكون مواطنا صالحا. وأن لا

(1) الإتحاد الإشتراكي السوداني . المؤتمر القومى التأسيسى.
الجلسة الثامنه . المصدر السابق ص 22

(2) المصدر نفسه ص 22

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ ا خلال
ب ا

يكون قد عزل سياسياء. وأن يكون مؤمنا بأفكار
ثورة مايو ومستعدا للعمل من أجل تحقيق
أهدافها.©

عارض الدكتور جعفر محمد علص بخيت
الإفترامه محل التداول وقال إن هذا الإقتراح
يهدف إلى جعل الشخص المنتخب للإتحاد
الإشتراكي السوداني يمر بكل ما تحتاجه
(عمليه الغربلة والعزل السياسي) وهذا امر
بالغ الصعوبه لذلك أنا اعارض هذا الإقتراح
لسبب بسيط لإعتقاد صاحب الإقتراح إن
(عملية الغربلة السياسية) تتم في وقت واحد
لكل الذين يرغبون في الترشح. وهذا بالطبع
مستحيل حتص اذا تمت مقارنته مع بعض
تجارب الدول الأخرص التي إستخدمت العزل
السياسي. بعد ذلك تحدث السيد ابوالقاسم
هاشم الذص قال إن الإقتراح الذص تقدم به
الدكتور احمد عبد العزيز قد يكون مقبولا اذا
لم يكن هناك فص القواعد التنظيمية ما ينص
وشمولي. فلا نتوقع أن ينضم كل الشعب
السوداني لتنظيمنا لأن العمل السياسي عاده
محصور في فئة تؤمن به وتتصدره. اما عن
طريقة الإنتخاب بأن تكون سريه أو تكون
مباشره أو تكون أي طريقة أخرص هذه اشياء
تنظمها لاحقاً اللوائح أو القواعد. تحدث السيد

أن هذا

(3) المصدر نفسه ص 32

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ابوالقاسم هاشم الذص قال إن الإقتراح الذى
تقدم به الدكتور احمد عبد العزيز قد يكون
مقبولا اذا لم يكن هناك فص القواعد
التنظيمية ما ينص على أن هذا التنظيم تنظيم
صفوي وشمولي. فلا نتوقع أن ينضم كل
الشعب السوداني تتنظيمنا لان العمل
السياسي عاده يكون محصور في فئة تؤمن
به وتتصدره. اما عن طريقة الإنتخاب بأن تكون
سريه أو تكون مباشره أو تكون أي طريقة
أخرص هذه اشياء تنظمها لاحقاً اللوائح أو
القواعد...!'» كذلك تحدث السيد فتح الرحمن
خليفه السيد من (لجان تطوير القرىص ) عن
بيروقراطية الخدمة المدنية وقد اسماهار(الجدار
الثلجى) الذص يحول بيننا وبين توصيل افكارنا
للمسئولين فص قمة السلطة. عبر عدم
المسئوليه وعدم الوفاء بالمبادي والتحايل
على القانون والإحتماء بالسكرتيرات. لذلك نريد
من مؤتمرنا هذا أن يدين هذه الإتكاليه وأن
يعترف بها كحقيقه قائمه. وبعد ذلك تم طرح
الإقتراح بالتعديل المقدم للتصويت وقد حاز
على موافقة أغلبية الأعضاء. ومن في
تعديلات النظام الأساسصي.©

(1) الإتحاد الإشتراكي الس وداني .المؤتمر القومى
التأسيسص,الجلسة الثامنه. المصدر السابق ص 29

(2) المصدر نفسه ص 28

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

3 / تداول أعضاء المؤثزمر القومي التأسيسي
حول المبادى الأساسيه للدستور.
لقد جاء إستقلال السودان دونما دستور دائم

للبلاد. وكان لا مناص من إعتماد ذات الدستور
المؤقت ريثما يتم وضع دستور آخر دائم للبلاد.
وعليه ديباجة تقول نحن أعضاء مجلس
الشيوخ والنواب فى جلسه مشتركة
للمجلسين نقرر الموافقة علص الاحكام
المرفقة ونصدرها دستوراً سودانيا مؤقتا. يرعاه
الشعب السوداني ويطيعه إلى أن نصدر في
الحين المرتقب أحكاماً أخرص. ومن هذه
الخلفية المقتضبة قصدنا أن نبين حجم
(المشكلة الدستورية) التص كانت
المنطلقات الأساسية لقيام ثورة
6.09

لم تنجح الحكومات الوطنية فص فترة
الديموقراطية الأولى فص وضع دستور دائم

إحدى

مايو

للسودان نتيجة للخلاف بين حزبيص الإتلاف (
الأمة والشعب الديموقراطي ) حول برنامج
المعونة الذى وجد قبولا من حزب الأمة بينما
وجد معارضة كبيرة من حزب الشعب
الديموقراطي. ورغم إجازة برنامج المعونة من
البرلمان إلا أن هذه الخلافات بين الشريكين
افشلت إمكانية الوصول لإتفاق حول إجازة

(3) بدرية سليمان عباس . التجربة الدستورية فى السودان
وإنعكاساتها على الوضع السياسى. رسالة دكتوراه غير

منشورة. جامعة الزعيم الازهرى :2013م ص2

م اد د ا
ليه ا

دستور دائم للبلاد.20

اما في فترة الحكم العسكري الأول ( 1958م
4م ) فقد إستطاعت لجنة التنظيمات
الدستورية وضع خطة لتطوير النظام الإداري
والدستوري في البلاد في محاولة من
الحكومة لسد النقص في
الدستورية حيث تم التوصل لما يعرف بالمجلس
المركزي إلا أن هذه التجربة لم تنجح لأن
معظم الأعضاء إكتسبوا العضوية بالتعين.©
وقد أدص ذلك الفشل في إيجاد دستور دائم
لأن تكون الممارسة الديموقراطية منذ قيامها

المؤسسات

في السودان غير محكومة بقواعد دستورية
متفق عليهاء وقد كان لذلك اثر مباشر في
عدم الوصول إلى صيغة لتداول السلطة
تفضي إلص إستقرار الحكم في
السودان وبالتالي الفشل الكبير المتمثل فى
عدم تحقيق التنمية المنشودة فص البلاد على
كافة المجالات الإقتصادية والإجتماعية
والثقافية. كل ذلك العوذ المزمن في آليات
الممارسة الديموقراطية قد دفع بالجيش
للإستيلاء علص السلطة عقب كل الفترات

نظام

(1) فدوى محمد الحسن محمد , تاريخ التطورات الدستورية فى
السودان 1956م / 1969م: رسالة ماجستير غير منشورة,
جامعة الخرطوم .2004م ص 13

(2) ايمن كمال امين السيد . الحكومة العسكرية الاولى فى
السودان 1958م /1964م رسالة دكتوراه غير منشورة. جامعة

النيلين.2000م ص 58

ةثء١‎

|| جحي | الام[ || ندع
جوم لارام لضي

كك

الحزبية الثلاثن مما يشير إلى حجم الخلل
البنيوى فص أوضاعنا السياسية. 2 حيث لم
تتمكن كل الحقب الديموقراطية من وضع
دستور دائم للسودان علص الرغم من أن
البلاد في حاجة ملحة لدستور داثم ومستقر
وهو ما اكدته المادة 12 من إتفاقية تقرير
المصير الموقعة بين بريطانيا ومصر بتاريخ
2يسمبر/ 1953م . حيث أن كل الدساتير
التص تم تشريعها كانت مؤقته."

وفي الفترة التصى سبقت إعداد حكومة مايو
للدستور كانت تسير البلاد من الناحية
التشريعية بالأوامر الجمهورية وخاصة الأمر
الجمهورص الخامس الذخص صدر فغفصي14/
8 مدهو والذص كانت أبرز ملامحه أنه منح
الإتحاد الإشتراكي السوداني سلطة ترشيح
رئيس الجمهورية وعرضه للإستفتاء بعد أن
زوده بالسلطات التشريعية الموازية لسلطة
التشريع التى منحت لمجلس الشعب القومي
كما منحت الإتحاد ميزة إعداد مسودة الدستور
التى نحن بصدد النظر في تداول أعضاء
المؤتمر القومي التأسيسي فيها ومناقشتها

(3) ياسر محمد على , التطور الدستورص وإنعكاساتها السياسية
فص السودان. مجلة دراسات إستراتيجية العدد 14 رقمء بتاريخ
8ه.. ص 29

(4) الحسين عثمان الشريف . شكل الدولة واثره علص الاستقرار
السياسى بتركيز علص السودان. رسالة دكتوراه غير منشورة,

جامعة جوبا. 2007م. ص 231

علة بعلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

قبل عرضها في مجلس الشعب القومي.'"'

وسعيا من أجل بناء نظام دستوري للبلاد.
بدأت خلال الجلسة الحادية عشره من جلسات
المؤتمر القومي التأسيسي أعمال التداول
حول المبادص الأساسيه للدستور السودانني
المقترح. وقال رئيس المؤتمر القومي جعفر
محمد نميرى مخاطباً الساده الأعضاء موضحاً
طبيعه المهمه التصى سوف يقومون بها قائلا
أود ان أوضح فص بدايه هذه الجلسة حقيقه
هامه وهي أنه وفقاً لنص الماده (41/الامر
الجمهورى الخامس) فان مجلس الشعب هو
الذدى سوف يعد مشروع الدستور الدائم
ويجيزه عبر تصويت الأغلبية من أعضائه بما
لايقل عن ( ثلثين) وذكرتكم في خطابي
بهذه الحقيقه
(16/الفقره
عليكم .©

وعليه فأننى أرجو من جميع الأعضاء
المحترمين أن يعلموا جيدا أن مناقشتنا اليوم
المبادص الأساسيه للدستور التتى

وتجدونها في صفحه

الثالئه)ه من الخطاب الموزع

أعدتها اللجنه التمهيدية لا تخرج عن مجرد
التشاور فيها بيننا للتعرف علص هذه المباداى

(1) محرم عوض السيد. التطورات الدستورية لنظام مايوو196/
5ه رسالة ماجستير غير منشورة. جامعة الخرطوم,
1989م ص 28

(2) الإتحاد الإشتراكي السوداني , المؤتمر القومى التأسيسى .

الجلسة الحادية عشره. المصدر السابق ص 1

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الأساسيه العامة وأن ما يدور حولها من نقاش

فص مؤتمرنا هذا سوف يكون هادياً ومرشداً
لمجلس الشعب فص إعداده لدستورنا الدائم,
عليه أبداء الحديث فص هذه الوثيقه بالماده
الأولى التصى قامت بتحديد طبيعه الدوله
والسيادة ونصت علص أن البلاد تسمصى
(جمهوريه السودان الديموقراطية)
ديموقراطيه إشتراكيه ذات سيادة تقوم على
تحالف قوص الشعب العامله وهي جزء لا يتجزأ
من الأمه العربيه والوطن الإفريقى. وأن
السياده للشعب ممثلاً فص قوص الشعب
العامله المحدده بالمزارعين والعمال والجنود
والمثقفين والرأسمااليه الوطنيه ويمارسها من
خلال مؤسساته ومنظمته الديموقراطية 6

الموجهات العامه لمشروع
الدستور ( أن تكون اللغه العربيه هي اللغه
الرسمية لجمهورية السودان الديموقراطية )
وهنا احب أن اشير إلى نقاش طويل دار في
اللجنه التمهيدية للمؤتمر القومي التأسيسي
للإتحاد الإشتراكي السوداني حول هذا
المبداء. ولكن هذا لا يقلل ولا يمنع العنايه
باللهجات المحليه أو اللغات الأخرص. وذلك
لتطوير
تثرص الثقافة العامه. ولكن اللغة الرسمية
الموحدة للفكر والإدارة للسودان

وكذلك من

الثقافات المختلفه بحسبانها روافد

والاداة

(3) الإتحاد الإشتراكي السوداني . المؤتمر القومص التأسيسص.

الجلسة الحاديه عشرة. المصدر السابق ص. 2 ص 3

امد اى | امحيد | تالخد
ا

260

261

جميعه تظل هي اللغه العربية.'"

وفيما يخص مصادر التشريع نصت مسودة
المبادى الأساسية للدستور بأن ( تكون
الشريعة الإسلاميه هي المصدر الأساسي
للتشريع ‏ فص جمهورية السودان
الديموقراطية) وليس مصدراً أساسياً. إنما
تكون الأساسي للتشريع فص
السودان. ولم نشأ أن نقول دين الدولة
الإسلام. أو أن جمهوريه السودان جمهورية
إسلاميه. لان المسلمين فص اللجنه التمهيديه

المصدر

اقل حماسه أن يرفعوا اصواتهم بهذه الأراى
وهذه النقطه عاده تثار كل ما فتح الحديث عن
دستور البلاد. ولكن إسترشاداً بالذى حدث فى
الماضى من إستقطاب حاد بين العديد من
أصحاب الأفكار المتباينة. ولكن ورود النص
بهذه الصيغه فيه قطع لطريق الخلاف.©

من المبادص التى حوتها مسودة المباداى
الأساسية للدستور الحقوق الأساسية حيث جاء
نص يحمل الاتص ( التمتع بكافة الحقوق
الديموقراطية مكفول لكل المواطنين فى
حدود القانون) وكذلك ورد ( السودانيون
متساوون امام القانون في الحقوق والواجبات
العامة لا تمييز بينهم في ذلك لإختلاف
العنصر أو الجنس أو الدين) وكذلك ورد ضمن
(1) المصدر نفسه ص 2

(2) الإتحاد الإشتراكي السوداني . المؤتمر القومى التأسيسى.

الجلسة الحاديه عشرة. المصدر السابق ص/2 ص 3

انا اانكاتية

الحقوق الأساسيه ( يتمتع الأشخاص بحرية
الإعتقاد وبالحق في أداء شعائرهم الدينية

فى حدود القانون والآداب والنظام العام ).©
وورد مبداء خاص بالحماية الدستوريه حيث قال
السيد احمد عبد الحليم اذا كنا نريد أن نعيش
فص دولة منظمة فلابد أن يحترم الدستور
لذلك ورد نص خاص بهذا المبداء جاء فيه (
إحترام الدستور وطاعته واجب على كل
مواطن ) وفيما يخص قوات الشعب المسلحة
ورد الاتص (القوات المسلحة ملك للشعب
تحمص مكتسباته الثورية وثورته الإشتراكية
وأرضه وامنه) ومن المبادص الهامة التى
حوتها المسودة مبداء الفصل بين السلطات
حيث جاء الاتص ( ترعص الدولة مبداء الفصل
بين السلطات. تؤمن إستقلال القضاء فى
تطبيق القانون دعماً للحريه. بعد ذلك قام
السيد رئيس المؤتمر بفتح الباب لتقديم
التساؤلات بعد أن نبه الأعضاء بأن مسئوليه
المؤتمر القومي لا تنطوصىص على تقديم
نصوص جاهزه أو مواد أو إعاده الصياغه إنما
مناقشه المقترحات بقصد التوضيح والإبانه.
من المواد التص ايقظت قضايا كانت نائمه أو
مسكوت عنها على تماس مع حزازات عنصرية
قديمة. النص القائل (السودان جزءا لا يتجزاء
(3) المصدر نفسه ص 6

(4) الإتحاد الإشتراكي السوداني . المؤتمر القومص التأسيسص.

الجلسة الحاديه عشرة. المصدر السابق ص/2 ص 3ص و

علة صلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

من الأمة العربية والوطن الافريقى) فقد
اعترض العضو الجنوبي السيد توبى مادوت
مخاطباً رئيس المؤتمر سيدىبيالرئيس طالما نحن
نستوطن هذا البلد الحبيب إن من الواجب علينا
أن نفهم بعضنا البعض واريد أن أوضح
امرا حتصى يتثنى لنا فهم معنى كلمه إفريقيا
والعالم العربي والعالم الاسلامي. لاننا فهمنا
من حديث الدكتور عثمان ابو القاسم عن
الإفريقيين فهو كان يقصد العنصر. ولكم
دهشت عندما وصف العالم العريى كأناس
لهم حضارة خاصة ولغة خاصة. واقول له إن
الافارقة لهم نفس الطور الحضارص.'" يعتقد
الباحث إن الدكتور عثمان ابو القاسم فى محاولته
الثانية للرد قد حاول أن يجد تبريراً لحالة (إنكار
الهوبه) التى أصابته في تفسيره لإحدى مواد
مسودة المبادي الأساسية الدستور. حيث قال
يبدو أن الاخ توبى مادوت منزعج من النص
القائل (جزءاً لا يتجزاء من الأمة العربية والوطن
الإفريقى ) ونحن هنا كلنا افارقة ولكن ليس
اكثر افرقة من المصريين مثلاء وكما اسلفت أن
مفهوم إفريقيا هو مفهوم جغرافص. وكان
يمكن لهذه القارة ان تأخذ اسما آخراً غير
مسمى إفريقيا. حيث كان يمكن أن تسمى
مثلا القارة (س) فنكون موجودين بحكم

الجغرافيا في القارة (س) لهذا قصدت

(1) المصدر نفسه

عله اشلقرة مدقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

توصيفه بأنه مصطلح جغرافي. بعد ذلك
تحدث السيد رئيس المؤتمر القومي قائلا أيها
الإخوه بهذا التوضيح نكون قد إكتفينا من
النقاش. إلا أن هناك حقيقة يجب أن يعرفها

كل سودانى موجود على أرض هذا الوطن
وهي إننا عرب أفارقة أو أفارقة عرب. وهذا
واقع لا يمكن أن نتزحزح منه.©

هكذا ختم التداول حول المسود الدستورية
التى تمت صياغتها من بعض قيادات الإتحاد,
وفي الحادى عشر من شهر أبريل اجاز أول
مجلس للشعب في جسته العاشرة بعد
المائة مشروع الدستور الدائم للسودان. ثم
وافق عليه رئيس الجمهورية في 58 مايو من
العام نفسه. ومنذ ذلك الحين أصبح الدستور
الدائم نافذ السلطات والصلاحيات وإنتهاى
العمل بالأمر الجمهوري الخامس وتتضمن
الدستور 225 مادة موزعة علص 13 بابا.©
الجلسة الختامية للمؤتمر القومي التأسيسي
للإنحاد الإشتراكي السوداني.

بدأت أعمال الجلسة الختامية للمؤتمر القوماي
التأسيسي وذلك فص يوم الاثنين الموافق
60 هو الساعة السادسة مساء. حيث

تمت إجازة الوثائق الثلاثة التى عرضت على

(2) الإتحاد الإشتراكي السوداني . المؤتمر القومى التأسيسى .
الجلسة الحادية عشرة المصدر السابق ص11

(3) ديباجة دستور السودان الدائم. 1973م ص 532

| ده اد دا ا
لم د

262

المؤتمر التأسيسصي." وخلاصة القول قد
إستطاعت حكومة مايو بناء تنظيما سياسياء

ولكن كان تنظيماً سياسياً حسب تصنيفات
العلوم السياسية قد جاء وفقاً لنظام (الحزب
الواحد الثورص المركزص التحريكص) أي المبنى
علص التعبئة وهذا النوع من الأحزاب يرمى
لإدخال تغيرات جذرية على المجتمع في كافة
النواحي. وهو الذص يتولى إعادة تنظيم
المجتمع على أسس جديدة ويهدف للوحدة
الكاملة وهو بدرجة كبيرة من المركزية.”

(1) الإتحاد الإشتراكي السوداني . الأمانة العامة. المؤتمر
القومص التأسيسى. الجلسة الختامية ..2إلى مايناير1972م ,
ص1

(2) حورية توفيق مجاهد. نظام الحزب الواحد في افريقياء مكتبة

الانجلو المصرية. القاهرة.1977م. ص26

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

الخاتمة :
ضمن موجة من الإنقلابات العسكرية التتى
اجتاحت محيطنا العربي والإفريقي قام بعض
الضباط السودانيين الناشطين سياسيا داخل
الجيش السوداني والمنظمين داخل تنظيم
عرف باسم (الخباط الاحرار) بالتخطيط والتنفيذ
لمشروع تقويض النظام الديموقراطي
التعددي في السودان وذلك في عام
9م مبررين ذلك الفعل بفشل النظام
السياسي في حل ازمات البلاد وفشله في
تحقيق مهام ما بعد الإستقلال. وعقب حركة
يوليو 1971م العسكيرية الإنقلابية سعي
النظام العسكري في تأسيس حزب سياسي
يشغل الفراغ السياسي الذي أحدثه حل
الأحزاب الوطنية ولتصريف العمل الإداري
البيروقراطي والسياسنيء. واهتدي للإقتباس
من تجربة ثورة يوليو المصرية التنظيمية وذلك
بتبننى مشروعها التنظيمي المعروف باسم
(الإتحاد الإشتراكي العربص) بعد دراسة
لمجموعة النظم الأخري. وشرع عبر لجنة تمهيدية
كونها لهذا الغرض. اعدت الوثائق السياسية
ونظام الأساس ومسودة الدستور. وتم الإعلان
عن عقد مؤتمر تأسيسي قومي عرف
بمسمى (المؤتمر القومي التأسيسي للاتحاد
الإشتراكي السوداني) الذي اصبح لاحقاً أعلى
سلطة تنظيمية داخل الإتحاد الإشتراكاي

السوداني) تولى عرض الوثائق واعتمادها من

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

قبل عضوية تم اختيارها لهذا الغرض التأسيسي.
وتعرفنا خلال هذا البحث على المراحل التاى
قام بها في ما يخص بناء التنظيم السياسي
لحكومة ثورة مايو في عام 1972م.

النتائج والتوصيات:

اولاً النتائج:

1 . بالفعل نجح تنظيم الضباط الأحرار( مجلس
قيادة ثورة مايو) فص بناء تنظيم سسياسي
للدولة في السودان (1969م / 1985م) بناء
تنظيماً سياسياً. برغبة أن يشغل الفراغ الذي
احدثه حل الأحزاب الوطنية. لتصريف العمل
العام ولتحقيق قدر من المشاركة السياسية.

2 . ولكن كان تنظيماً سياسياً حسب تصنيفات
العلوم السياسية قد جاء وفقاً لنظام( الحزب
الواحد الثورص المركزص التحريكص) أي المبنى
علص التعبئة وهذا النوع من الأحزاب يرمى
لإدخال تغيرات جذرية على المجتمع في كافة
النواحى.وهو الذص يتولصى إعادة تنظيم
المجتمع على أسس جديدة ويهدف للوحدة
الكاملة وهو بدرجة كبيرة من المركزية.

3 . ولكن الباحث يري بأن هذه الخطوة
لانشاء( تنظيم مايو) بهذه المواصفة الحزبية
كانت خطوة إرتدادية نحو الخلف وإن المجتمع
السوداني قد تجاوز هذا النوع من الأشكال
السياسية. حيث قدم السودان بعد الإستفلال
مثالا في الممارسة السياسية الديموقراطية
التى قطع الطريق أمامها كثرة الإنقلابات

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

العسكرية التص يندرج إنقلاب مايو ضمنها كاحد
المشاكل التص أعاقت التطور الديموقراطي
التعددص في البلاد.

4. من المهام الكبرص لتنظيم الإتحاد الإشتراكي
السوداني التص استطاع القيام بها مهمة المراجعة
التنظيمية الرقابية لاداء أجهزة الدولة وذلك
بالتقصي عن مدص التزامها بتنفيذ الخطط
والبرامج التى تم إدراجها على منضدة الحكومة,
وتتم المراجعة التنظيمية الرقابية لاداء الدولة
داخل اروقة الإتحاد الإشتراكي السوداني.

5 / إن مؤسسة المؤتمر القومي لتنظيم
الإتحاد الإشتراكي السوداني المكون وفقاً
لأحكام المادة الثامنة من النظام الأساسي والمكون
لتحالف قوص الشعب العاملة يعتبر أعلى
سلطة تنظيمية علص أجهزة الدولة التنفيذية
والتشريعية بل والقضائية. وهو بمثابة المؤتمر
العام أو الجمعية العامة للتنظيم.

ثانيا / التوصيات:

يعتبر حقل الدراسات التاريخية المعاصرة في
السودان (تاريخ ما بعد الإستعمار) حقلا بكراء
وخاصة تلك الفترة المتعلقة بالحكومة العسكرية
الثانية في السودان (حكومة مايو). لذلك يوصاى
الباحث إجراء مزيد من الدراسات لتجربة التنظيم
السياسي لحكومة مايو وذلك بالإنفتاح على
مؤسسات التنظيم كافة مثل المكتب السياسي.
واللجنة المركزية. أو الأمانات المتخصصة وذلك

باجراء دراسات مفصلة ومتخصصة .

قائمة مصادر ومراجع البحث
(مجموعة الاتحاد الاشتراكي السوداني -
مكتبة السودان . دار الوثائق)
1 / الإتحاد الإشتراكي السوداني. اللجنة
المركزية. مشروع لائحة تنظيم اعمال اللجنة
المركزية للاتحاد الإشتراكي السوداني.
2 الإتحاد الإشتراكي السوداني. الأمانة
العامة. اللجنة التمهيدية المركزية للمؤتمر
القومي التأسيسي/ 40 ممم .
3 / الإتحاد الإشتراكي السودانيء الأمانة
العامة . المؤتمر القومي التأسيسي . الجلسة
الإفتتاحية ./2/يانير /1972م.
4 / الإتحاد الإشتراكي السوداني . المؤتمر
القومي التأسيسي . وقائع الجلسات. الجلسة
الثانية . المجلد الثانص . يناير 1972م.
5 / الإتحاد الإشتراكي السوداني. المؤتمر
القومي التأسيسي. الجلسة الرابعة . الإتحاد
الإشتراكي السوداني .2إلص 10 يناير 1972م .
1 / الإتحاد الإشتراكي السوداني.المؤتمر
القومي التأسيسي. الجلسة الرابعه المسائية
2 /يناير 19/72م

(1) - ابراهيم القادري بوتشيش : من بين كتاباته. "
تساؤلات وملاحظات حول المشروع الوحدوي
المرابطي لبقاء المغرب الأكبر. مجلة الجامعة
الشتوية. ج1, 1988.

امن :|| جحي | املس ااام
لجل عيمًا| ا

7 / الإشتراكي السوداني. المؤتمر القومي
التأسيسي. الجلسة الثامنه. يناير 1972م

8/ الإتحاد الإشتراكي السوداني. المؤتمر
القومي التأسيسي . الجلسة الحادية عشره.
يناير 1972م

9 /الإتحاد الإشتراكي السوداني . المؤتمر
القومي التأسيسي. الجلسة الحادية عشره.
يناير 19/72م.

0 / الإتحاد الإشتراكي السوداني ؛ الأمانة
العامة. المؤتمر القومي التأسيسي. الجلسة
الختامية .2إلص 10يناير 1972م .

ديباجة دستور السودان الدائم, 1973م.
الكتب العربية:

1 . ابراهيم محمد حاج موسى. التجربة
الديموقراطية و تطور نظم الحكم فى
السودان. دار الجيل بيروت. بلا تاريخ .

2 . حورية توفيق مجاهد. نظام الحزب الواحد
في افريقيا. مكتبة الانجلو المصرية,
القاهرة,1977م.

3 . خلدون حسن النقيب. الدولة التسلطية
فص المشرق العربي المعاصر .مركز دراسات
الوحدة العربية. بيروت 1996م .

4 . صلاح سالم زرتوقة. أنماط الاستيلاء على
السلطة فص الدول العربية. القاهرة مكتبة
مدبولص.:1993م. ص 251

5. عامر العقاد. وجاء مايوء. دراسة للكفاح
الوطنى السوداني. دار الجيل بيروت , 1972م.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

6 . محص الدين صابر. البعد الفكرص لثورة مايو.
دار العودة بيروت. بدون تاريخ .

7. نبيل محمد دقيلء. الإنقلابات العسكرية
فى إفريقيا. مركز السودان للبحوث والدراسات
الإستراتيجية. الخرطوم مايو/2008م .

الرسائل الجامعية :

1 . الحسين عثمان الشريف . شكل الدولة واثره
علص الاستقرار السياسي بتركيز على
السودان. رسالة دكتوراه غير منشورة. جامعة
جوبا. 2007م.

2.ايمن كمال امين السيد. الحكومة
العسكرية الأولصى فس السودان 1958م
47م رسالة دكتوراه غير منشورة. جامعة
النيلين.2000م .

3 بدرية سليمان عباس . التجربة الدستورية
فس السودان وإنعكاساتها على الوضع
السياسي. رسالة دكتوراه غير منشورة. جامعة
الزعيم الأزهري .2013م.

4. فدوى محمد الحسن محمد . تاريخ
التطورات الدستورية فص السودان 1956م /
9 م. رسالة ماجستير غير منشورة. جامعة
الخرطوم .2004م.

5 . عبد السلام احمد علص. إشكالية الدولة

وتجربة الحزب الواحد. في افريقياء رسالة

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

دكتوراه غير منشورة. جامعة الخرطوم,
3 مم.

6.عوض احمد سليمان عبود. التنمية
السياسية والتغير الاجتماعى فى السودان,
رسالة دكتوراه غير منشورة. جامعة النيلين
9م .

7 . محرم عوض السيد. التطورات الدستورية
لنظام مايو1969/ 1985م. رسالة ماجستير
غير منشورة. جامعة الخرطوم,. 1989 م.

8 . محمد البلة عثمان محمد . الجمهورية
التنزانية بين الفيدرالية والكونفدرالية. رسالة
دكتوراه غير منشورة. جامعة الزعيم الأزهري.
2مم.

9 مهند فاروق محمد احمد . الحكومة
العسكرية الثانية في السودان. رسالة دكتوراه
غير منشورة. جامعة الخرطوم 2015م .
المجلات والدوريات:

1 . ياسر محمد على. التطور الدستوراى
وإنعكاساتها السياسية فى السودان. مجلة
دراسات إستراتيجية العدد 14رقم. بتاريخ
8م

266

الفكر الخلدوني بعيون المادية التاريخية والفكر العقلاني.
" دراسة في المنهج والكتابة التاريخية عند العلامة ابن خلدون "

د عبد الرزاق السعيداي

أستاذ التاريخ والحضارة.

كلية الآداب والعلوم الانسانية جامعة ابن زهر أكادير المغرب.

تقديم :

نظرا لإبداعه الكبير وأسبقيته العلمية في مجال
الكتابة التاريخية بالعالم العربي خلال نهاية
العصر الوسيط . حظي المؤرخ ابن خلدون
باهتمام واسع من طرف الدارسين والباحثين من
مختلف التخصصات والاهتمامات. وكذلك حتصى
من طرف المدارس والمرجعيات المختلفة ,
ومنها المدرسة المادية التاريخية وقد تجسد ذلك
من خلال كتابات مجموعة من المفكرين
والدارسين من أمثال : حسين مروة ( النزعات
المادية .. ) مهدي عامل ( في علمية الفكر
الخلدوني ..) محمد تضغوت ( نحو تحديث
دراسة التاريخ ..) ومحمد عزيز الحبابي ( ابن
خلدون معاصرا ..) ومحمد عابد الجابري وطيب
تزيني ومحمود إسماعيل. ومنهم من أولى
اهتماما بالغا للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي.
ولتاريخ الذهنيات كإبراهيم القادري بوتشيش"»,

0 1 جورج بوليتزر : " مبادائ أولية في | فلن 5 : ”0

أنه
ب

ِ | ا اللا ااا 0 0 3

وفد اجتهدوا في إظهار الطفرة النوعية التي
شهدها العالم العربي في تاريخه المضيء
فاعتبروا المفكر ابن خلدون هو أول من أصل
للمنهج العلمي في الكتابة التاريخية ومعها
العلوم الإنسانية الأخرص منذ القرن الرابع عشر
الميلادي. من خلال ما عرف عنه بعلم العمران.
ذلك أن المنهج نفسه كان ولا زال يتصدى
لفكرة أساسية. وهي أن يكون التاريخ سردا
للأخبار. ذلك أن الواقع التاريخي لا يمكنه أن
يكون حدثيا كما هو في ظاهره يفضي بنقض
هذا الظاهر للوصول إلى الباطن وهو الواقع .

ومن الجدير بالملاحظ أيضا أن " فلسفة التأريخ "
من منظور الماركسيين هي الخروج من مجرد
التأملات المجردة و النغوص في فهم التاريخ

القسم الخامس الخاص بالمادية التاريخية اعتمادا
على فريديريك انجلز وكارل ماركس.ء دار الفاراببي
بيروت لبنان. طث . السنة 2001. ص 2173
ومابعدها.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

فهما صحيحا لفهم والماضي الحاضر من أجل
أن يحتصل تصور سابق للمستقبل وآفاقه
العلمية المختلفة و أوضحه واحد من مؤسسي
المادية التاريخية وهو " إنجلس " بقوله :' ليس
التاريخ سوص نشاط الإنسان الذي يسعى
لتحقيق أهدافه "0.

فالعلمية إذن هي استخراج الواقع من الظاهر
الذي يحجبه. و لبلوغ ذلك وجب أنتاج الأدوات
النظرية الضرورية لها. والتتي هي منظومة
المفاهيم العلمية. وهذا ما سيقوم به العلامة
ابن خلدون في "مقدمته ".©

وعكس هذا المنهج حسب الفكر المادي
التاريخي ليس بعلمي. ولا يسمح أبدا بتكوين
التاريخ في علم .حيث أنه منهج تجريبي. ذلك
أن الواقع التاريخي فيه يتمائل مع ظاهره.,
وليس ظاهره سوص أحداث الماضي تتابع بلا
رابط أو مبدأ يفسرهاء وهو ما يبدو للعين في
التجربة المباشرة .أو ما هو مرئي بهاء لذا كان
الإخبار(بكسرة الهمزة) نقلا للأخبار (بفتح الهمزة)

(1) - ابن خلدون (ولد 732 ه 808 ه عبد الرحمان:
العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر
ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر. مراجعة
سهيل زكار. ضبط المتن والحواشي والفهارس,
بيروت. 1981.

(2) - أحد رموز الفكر المادي التاريخي في العالم
العربي وهو المفكر مهدي عامل : " في علمية
الفكر الخلدوني ". دار الغارابي . بيروت لبنان.
الطبعة الرابعة, السنة 2006 .

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

عن مابدا له مرئياء من أجل هدف واحد هو
المتعة والتسلية. أو في هدف أخلاقي . وكأن
التاريخ غايته أن يستخلص من أحداث الماضي
درسا للحاضر. ومن الطبيعي أن تكون المعرفة
حتما غائبة في هذا التاريخ. أو أن يفسر الأحداث
بالأسباب .9 هنا يجانب الخطأ في تلك العملية
الصواب . ولا يكون للمؤرخ قدرة على التمييز
بينهما. خاصة و أن أحداث غاب فيها بشكل
كلي الترابط الداخلي و تعرضت للتسطيح©.

إن التركيز هنا على شخصية ابن خلدون والذي
يهمنا الحديث عنه هنا لا يعني بأي حال من
الأحوال غض النظر عن الإنجازات التي حققها
المؤرخذون والباحثون الترائيون في القرون
الأولى من حيلةة المجتمع العربي عموما
ومجتمع الغرب الإسلامي تحديدا.

بيد أن تلك الانجازات. في مجملها. لم ترتفع
إلى مستوص الوعي التأريخي والتراثي العلمي
الدقيق©». فلقد ظلت تتحرك. من حيث الأساس
وفي الخط العامء ضمن إطار تعتمد فيه السرد
القصصي لحمة خارجية لهاء وفي إطار من
التلوينات الخيالية الطريفة. أما انطلاقهما فكان

(3) - للمزيد من التفصيل , راجع طيب تيزني : مشروع رؤية
جديدة للفكر العربي منذ بدايته حتى الفترة المعاصرة. الجزء
الأول ( من التراث إلى الثورة ). دار دمشق ودار الجيل بيروت,
السنة 1979.

(4) - اع0 ع1اعننغءة ع66ل0مع1 . طونه6 و8322

عغأمعكاط- 1980 ممأعقصمصي ها .

كذات ناي

2068

من الشخصيات البطولية أو المثل الدينية

والأخلاقية, أو من هذه جميعاء مضافا إلى هذا
حشد كبير من الكرامات والخوارق التي تحيل
الظاهرة التاريخية. في سياقها الترائي. إلى
أسطورة. قلما يستطيع الباحث فك أقنعتها إلى
مصدرها الإنساني الاجتماعي وسياقها التاريخي
ومن أجل الإحاطة بالموضوع وملامسته
والاقتراب منه قدر الإمكان. فقد اخترنا لذلك
الإشكالية التالية :
فما السياق التاريخي العام لرؤية المدرسة
المادية في التاريخ ؟
وما محددات التاريخ وابن خلدون عند

المدرسة المادية التاريخية ؟

وأين تتجلص راهنية الخلدونية المعاصرة

في سياقات العلوم الإنسانية والاجتماعية؟
المحور الأول : السياق التاريخي العام لرؤية
المدرسة المادية للتاريخ.

لقد ساهمت العديد من الأحداث التاريخية

التي عرفها العالم . وخاصة منذ بداية القرن

العشرين من حروب وأزمات وثورات وصراعات

اجتماعية وغيرها. في التأثير بشكل مباشر

على كل المدارس التاريخية رغم الاختلاف فيما

بينها. وتشعب الرؤية إلى البحث التاريخي ,

وذلك نتيجة الانفتاح على العلوم الأخرى.

كالعلوم الاجتماعية والاقتصادية والمذاهب

انا اانكاتية

الفلسفية المتعددة.
ذلك أن الاتجاهات الجديدة في كتابة التاريخ
« عأام ١ ١151010013‏ » والبحث التاريخي. لا
يمكن أن تفهم إلا إذا وضعت في الإطار
الواسع للتطور النظري والتطبيق التاريخي منذ
القرن التاسع عشر تحديداء بالرغم من أن كل
الباحثين المعاصرين سواء في التاريخ أو في
كل العلوم الاجتماعية الأخرىص هم مدينون
المنهجي والفرضيات النظرية الأساسية وغيرهاء
وبالضبط منذ العصر الوسيط . لكن بمنطق
الاستمرارية والتطوير©. إضافة إلى ضرورة
توسيع مجال التاريخ من جهة والعلوم الجديدة
مثل الأركيولوجية و الأنثروبولوجية وغيرها ,
بالشكل الذي يدفع المؤرخ إلى توسيع نظرته
وفتح آفاقه©.

وبقدر ما يهتم المؤرخ أكثر بالعوامل
الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية
والنفسية للتاريخ . فإنه بذلك سيوسع ميدان
أبحائة وتقنياته اعتمادا علص كافة العلوم
الإنسانية والاجتماعية وغيرها . لأن الفضيلة
الأساسية للمؤرخ حسب المادية التاريخية هي
صلابة الحكم النقدي وتنمية رصيد الإنسان من

(1) -لطف؛ععوةصصع, 5- اغء معارمغع قاط ا
7 5ن 3م . عن أمغكاط.

(2) - غوستاف لوبون : " سيكولوجية الجماهير " درا
الساقي بيروت,. لبنان. الطبعة الرابعة 2013.

علة عامية سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المعارف الدقيقة . مع التركيز على العمل
التطبيقي . لأن التاريخ هو أداة للحركة والتحول
وقوة تساهم في تلحيم المستقبل2”.

ولم تعد مهمة الباحث في مجال التاريخ
والعلوم الاجتماعية عموما تنحصر في الكشف
عن الوثائق وعرضها فقط ؛ بل والعمل على
مساءلتها وإعادة تنظيمها وربطها بمحيطها
الإقليمي والدوليء قبل الإقدام على تفعيلها
وبنائها ©. ويظهر أنه منذ نهاية الحرب العالمية
الثانية وبالضبط بعد سنة 1955م . ودخول
العالم مرحلة الصراع الإيديولوجي وبناء وتطوير
المدارس التاريخية بناء على مرجعيات
إيديولوجية - المدرسة التقليدية . الليبرالية ,
الماركسية ( المادية التاريخية) ..- فقد دخلت
دراسة التاريخ في مرحلة التغير السريع
ووضعته محل تساؤلات كبرص ولازالت إلى
اليوم . من قبيل انعكاس بعض الأحداث على
مناطق أخرص من العالم ؟ وكيف نقرأ التاريخ
قبل الإقدام على ممارسة التأريخ ؟ وما
المناهج الكفيلة بتقديم تحليل علمي

(1) - محمد تضغوت : " نحو تحديث دراسة التاريخ
الاسلامي " . رؤية للنشر والتوزيع القاهرة. الطبعة
الاولى . السنة 2004 . ص 12.

(2) - ادريس ابو ادريس : " التاريخ في عالم متغير,
التاريخ الجهوي المغربي: أهميته وأفاقه في
التنمية" . المحمدية المغرب. ط الاولى السنة
3. ص 14.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

موضوعي مناسب للظواهر المدروسة ؟
وكيف يمكن للمعارف - العلوم الإنسانية
والاجتماعية - أن تتكامل فيما بينها من أجل
خدمة الإنسان في فهم ماضيه واستيعاب
حاضره واستشراف مستقبله؟

تلك التساؤلات وغيرها تطرح بصفة عالمية.
متجاوزة بذلك في نظرنا كل الاختلافات التاي
فرقت بين الإيديولوجيات والمدارس والأوساط
الاجتماعية . فالتقنيات والمناهج الجديدة هما
بمثابة تحد للتحليل عند المشتغلين بالتاريخ
والعلوم الاجتماعية والإنسانية أين ما تواجدوا
وكيف ما كانت انتماءاتهم وذلك لطرح أسئلة
مختلفة . فالآفاق اتسعت , ولا يمكن الاشتغال
بالنماذج الموضوعة والتقليدية التي فاق
عمرها ثلاثين أو خمسين سنة ©.

وللإشارة فقط فهدفنا من خلال هذه الورقة
ليس تقديم صورة مستفيضة عن شكل
الكتابة التاريخية . وحدود التقاءها مع العلوم
الأخرص . بقدر ما حفرنا الموضوع - رؤية
المادية التاريخ للتاريخ عموما ولابن خلدون
خاصة - الذي هو منهجي أكثر منه معرفي .
إلى ضرورة تأسيس بناء تاريخذي متماسك
ومتجاوب وواضح بين البنى الفاعلة والمنفعلة
في العلاقة مع حقل الاقتصاد والاجتماع

(3) - محمد علي الكبسي :" الحداثة/ التراث/ السلطة
" قراءة في النص السلطاني " مجلة الوحدة
العربية . العدد1 8 .السنة7 يونيو 1991.

مرخ

270

271

والثقافة والتراث.
ولعل الواقع يؤكد أنه منذ القرن التاسع عشر
بدأت تتعدد الدراسات التاريخية وبدأ المؤرخ
يشعر بتغيرات أساسية في المناهج المتصدية
لتاريخ أية منطقة أو مجال أو رقعة جغرافية
من حيث المكان أو فترة تاريخية من حيث
الزمن. وذلك بإدخال أدوات جديدة مبنية
أساسا علص العلوم الاجتماعية والاقتصادية
وغيرها. ومحاولة إعطاء نظرة شمولية وكلية
في دراسة التاريخ ومعه النظريات التاريخية©.

ونظرا لأهميته القصوىص في البحث العلمي.
يلقى التاريخ اهتماما من طرف كل المدارس
الفكرية وحتى الإيديولوجية. فقد خلص
العديد من الدارسين إلص أن التاريخ موضوع
حيوي له أسسه وطرائق بحثه وأهدافه
ومنهجيته الخاصة الممكن تجديدها . كما له
تميزه بين حقول معرفية أخرى قد يتكامل
معهاء ولعله رد منطقي على من يعتقد أن
كل نشاط وكل ظاهرة طبيعية أو بشرية ..
هي موضوع بحث المؤرخ©. فهناك إذن فرق
بين التاريخ الشمولي ( تاريخ اليعقوبي أو
المسعودي أو الطبري .. ) وبين التاريخ

(1) - ماجدة كريمي :" المؤرخ وتقنيات كتابة البحث
التاريخي " منشورات كلية الاداب فاس - سايس.
الطبعة الأولى . السنة 2004.

(2) - ج. هرنيشو : " علم التاريخ" ترجمة عبد الحميد
العبادي. بيروت . الطبعة الثانية. 1982.

انا اانخاتية

بالمعنى الضيق وهو الذي يشمل موضوع
دراسة علمية منهجية بالمعنى الدقيق©. بعيدا

عن التبسيط والانطباعية والتنقيب على
المعطيات التاريخية المنتقاة بهدف إثارة
المشاعر. وإبراز القيم والمبادض ذات العلاقة
بالسياسة والإيديولوجية©.

ذلك أن الانسياق في هذا الاتجاه. وعدم
الإلمام برؤية كل المدارس التاريخية للتاريخ أولا
وللمؤرخين ثانياء قد تنتج عنه أعمالا مشحونة
بالتناقضات المنهجية ومطبوعة بالتحليلات
والتخريجات الخاطنة©. ذلك أن غلبة سمات
السياسي علس الفكري والثقافي.
والإيديولوجي على الموضوعي العلمي.
ودون الإسهاب في تتبع المدارس التاريخية
ومحطاتها الأساسية ورؤيتها للبحث التاريخي.
فقد انتهص الأمر إلى ضرورة الاجتهاد وتوسيع
اهتمامات الباحث في مجال التاريخ. حتص خارج
الوثيقة أو اللقى الأثرية أو غيرها مما هو
مكتوب ومدون. وهنا تكمن أهمية وصعوبة
وظيفة المؤرخ " الباحث الناقد " الذي لا يقبل

(3) - محمد تضغوت : نحو تحديث دراسة التاريخ ..."
مرجع سابق. الصفحة 20 ومابعدها.

(4) - جاسم محمد سلطان : " نحو وعي استراتيجردي
بالتاريخ - الذاكرة التاريخية - " . مؤسسة أم القرى
للتوزيع, الطبعة الأولى 2005,

(5) - ماجدة كريمي: " المؤرخ .." مرجع سابق
والصفحة 5.

علة عام مك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

نظريات واستنتاجات سابقيه بدون مساعلة أو

مقارعة . بل يخضعها لقانون النقد بالمعايير
العلمية المتعارف عليها ©. فإن عززها أو فندها
فهو يلجأ في ذلك إلص الوثائق والنصوص
التاريخية وغيرها . وإن حاول تقديم تخريجات
جديدة أو مناولة مواضيع غير مسبوقة.,
فسيكون من المفروض عليه الاعتماد
والانفتاح على تخصصات أخرىص تمكنه من
تسجيل ملاحظات وطرح تساؤلات والتوصل
إلى استنتاجات هامة.

غير أن هذا التوجه في البحث التاريخي حسبما
يرى بعض الدارسين© . لا يمكن أن يفهم في
إطار تحريض الباحث المؤرخ على الخروج عن
مهنته الرئيسية وحشر أنفه في مختلف
المعارف والعلوم والمواضيع. أو الإيديولوجيات
والمنظومات الفكرية. بل ما يصبو إليه البحث
الممنهج ذو البعد الاقتصادي والاجتماعي هو
تفكيك وفهم الظواهر التاريخية المعقدة
بطبيعتها وذلك بتوسيع مجال المؤرخ وتطوير
أدواته المنهجية.

وعلى كل حال فإن المصدر أو الوثيقة ليست
معطى مجرداء. وليست عائقا أمام الباحث في
اتجاه انفتاحه علص العلوم الاجتماعية الأخرى

(1) - محمد تضغوت : " نحو تحديث دراسة التاريخ
الاسلامي " مرجع سابق. والصفحة 18.
(2)- جوزيف هورس :" قيمة التاريخ ". ترجمة نسيم

نصر . منشورات عويدات 1974 ص: 66 .

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وإنما هي في حد ذاتها واقع مصنوع في
ذهن المؤرخ#” . والذي تتجاذبه قوتان
موضوعيتان من الصعوبة أن يتنصل من
تأثيرهما. وهما : أولا . قوة الذاكرة الذاتية
بمكوناتها التعليمية والتلقينية. وثانيا.ء قوة
الذاكرة الجماعية بحواملها وشحنتها
ومنعطفاتها.
ولعل الأمر كان مألوفا في الكتابة التاريخية
التي سارت تدور في حلقة مفرغة ولا
تستطيع تقديم إجابات شافية وعلمية. كان
بمثابة إشارات واضحة علص بداية الاهتمام
ذية المادية التاريخية للتارية». بل وتبنيها
والدفاع عنها. وبالتالي البحث في تاريخنا
العربي الإسلامي على كل ما يرمز أو يؤكد
حضور الفكر المادي في هذا التاريخ. كما هو
الحال عند حسين مروة من خلال أعماله
الهامة”© . طيب تيزيناي) ومحمد عمارة© ,

(3) - طيب تيزيني : " مشروع رؤية جديدة للذكر
العربي منذ بدايته إلص المرحلة المعاصرة " 12
جزعا . دار دمشق ودار الجيل. 1979.

(4) - حسن مروة " النزاعات المادية في الفلسفة
العربية الإسلامية "دار الفارابي ط.5 سنة 1981.

(5) - طيب تزينني :" مشروع رؤية جديدة .." م س. ج
1 ص579.

(6)- مهدي عامل :" أزمة الحضارة العربية أم أزمة
البورجوازية العربية".مناقشة أبحاث ندوة الكويت
في موضوع أزمة التطور الحضارة في الوطن
العربي دار الفارابي بيروت 1974.

قذات خاي

272

وسمير أمين ومحمود إسماعيل وغيرهم كثير.
ومن هنا انصب البحث على جل أعمال

المؤرخين بالمجال العربي الإسلامي في

تاريخه الممتد وعلسص رأسهم العلامة ابن
خلدون.

المحور الثاني: التاريخ وابن خلدون عند
المدرسة المادية التاريخية.

إن المؤرخ في نظر المادية التاريخية لا يلتقط
موضوعه بعين تجريبية .لأن موضوعه ليس
الحدث وإنما هو ذلك الواقع الذي يحمل الحدث
و يجعله ممكنا. قابلا للفهم. أي للتفسير
والتعليلء" انه الواقع الذي لا تستكشفه إلا
عين مفهومية تنتجه كموضوع علم©. وهذا
يستلزم بالضرورة في نظر أحد الدارسين© البحث
في أسباب هذه الكيفيات التي تتحكم بالحركة
التاريخية للواقع .هكذا افتتح ابن خلدون قارة
جديدة من المنهج والمعرفة بتحديده الإطار

(1) - محمد عزيز الحبابي :"ابن خلدون معاصرا"
ترجمة فاطمة الجامعي الحبابي دار الحدائة
الطبعة الأولص .1984.

(2) - مهدي عامل : " في علمية الفكر الخلدوني ".
دار الفارابي . بيروت لبنان, الطبعة الرابعة. السنة
6 .

(3) - عبد القادر عرابي :"قراءة سوسيولوجية لمنهجية
ابن خلدون"مجلة المستقبل العربي عدد/,
909.

امد ام )| حي | لاملا ندع
اجام عي ارات رضي

الذي يشتغل فيه التاريخ و يتابع فيقول :انه "
تعليل للكائنات ومبادثها " و "علم بكيفيات
الوقائع وأسبابها " وهنا دعوة صريحة إلى
ضرورة البحث في الأسباب. وهذا ما أكده أحد
الدارسين حيث قال " يجب سبر غور الفكر
الخلدوني المنهجي الذي يبرز العوامل
الاقتصادية والاجتماعية كأساس لحركة
التاريخ"©.
ومن أجل التعمق أكثر في تلك القراءات
المادية لفكر ابن خلدون. فقد كان من الضروري
الإحاطة بواحد من المفكرين الماركسيين وهو
حسن عبد الله حمدان أو مهدي عامل كما كان
يحب أن يلقب نفسه. وذلك من خلال بعض
أعماله. وخاصة كتابه " في علمية الفكر
الخلدونص" ©.
ولا يخامرني الشك في كون هذا العمل
يكشف على مجموعة من المناحي بإمكانها
أن تساعد على فهم شخصية الكاتب. وخاصة
المنحى الأول الذي يبين بجلاء أنه من
المدرسة الماركسية وبالتالي تبنيه للمادية
التاريخية.
لقد وضح الكاتب في تقديم هذا الكتاب .الهم

الذي كان وراء تحفيزه على كتابة من هذا

(4) - مهدي عامل : مرجع سابق. " في علمية
الفكر الخلدوني " .

(5) - قد اعتمد المؤلف على طبعة " المكتبة التجارية
الكبرى" من كتاب " المقدمة " القاهرة ص 6.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

النوع . فبين أن هدفه اختبارياء أي تمرينا في

قراءة نص ترائي تاريخي بفكر مادي. والنص
لابن خثلدون .مقتطف من المقدمة التاي
بعنوان :'' في فضل علم التاريخ..'"0©.

فعلا إن المتصفح للعديد من الكتب التي
تتناول فكر ابن خلدون. يجد معظمها تخلط
بين العديد من المفاهيم الأساسية التي كان
من المفروض أن تكون واضحة. حتتى تحدد
ميدان هذا الفكر العلمي بما يفيد عدم الخلط
بينه و بين المجالات القريبة منه والمتكاملة
معه. ومن أجل هذه الغاية نجد المؤلف
يعرض بطريقة بيداغوجية وعلمية فعالة
مفاهيم مركزية. يعتبر إدراكها وفهمها أساسيا
في التعامل مع هذا الفكر.

ويبرز المؤلف مدلول العلمية في التاريخ التي
تهتم بالخبر عن الاجتماع الإنساني. لأن هذا
الأخير ليس أحداثاء إنه علاقة عمرانية بين
البشر و المعالم. أي اجتماعية, وبالتالي تاريخية
ومادية يصير فيها العالم للبشر بالشكل الذي
يتملكه فيه البشر. وله أشكال مختلفة وأطوار
متعددة تخضع لقوانين محددة هي قوانين
الاجتماع البشري ,تمييزا لهذا المجال عن
المفهوم التجريبي للتاريخ الذي يتماثل فيه
الواقع التاريخي مع ظاهره. وظاهره أحداث
الماضي تتابع بلا رابط. أو مبدأ يفسرهاء

(1) - مهدي عامل : " في علمية الفكر الخلدوني .."
م س

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وبالتالي يكون سردا بهدف التسلية و المتعة أو
في هدف أخلاقي. في نفس الصدد يقول
:" رأيت نفسي بالضرورة سائرا في خط الفكر
المادي التاريخي. فالعقل في التاريخ هو
الأساس المادي لتعلم التاريخ نفسه" و يظهر
لنا أن الأولوية عند المفكر للنظرية على
الحركة وليس العكس.

ولعل ما يميز هذه الدراسة في نظرنا هي أنها
راهنت علص الإحكام النظري. وتجاوزت
الدراسات التي عملت على الغوص في طرح
الإشكالات المعقدة. دون تكليف نفسها عناء
تقديم إجابات مقنعة وشافية. ومن جهة
أخرص استحضر المؤلف في معالجته أمثلة من
كتابات ابن خلدون عبر صفحات الكتاب الذي
اعتمدته للتدليل على صحة أفكاره. مما
يعطي للكتاب قيمة و أهمية وراهنية. تجعله
أداة علمية معرفية هامة و سندا توعويا في
الوقت نفسه.

فعلى مستوص المنهج يؤكد مفكرو المادية
التاريخية2) . العلاقة الوطيدة بين الفكر الماداي

(2) - للمزيد من التوضيح في هذا الاتجاه المتعلق
بالمنهج المادي . ومن خلال الملاحظ في كتاباته
حول الجانب الثقافي.ونمط الإنتاج الكولونيالي.:
قبل اغتياله من طرف بعض الجماعات الأصولية
عام 1987.فان المزيد من ارتباط البلدان الصغيرة
ذات البنية الرأسمالية المشوهة بأسواق الرأسمالية
العالمية .يؤدي إلص العكس علص الصعيد
الاجتماعي .وهو ما يسميه غوذرفرانك " بتطور

4 موه‎ ١

كك لوي ا

التاريخي والفكر الخلدوني ويتضح ذلك من
خلال ما ذهب إليه مهدي عامل " ولا أخفي
على القارئ أني حذوت في نهجي هذا حذو
ابن خلدون في مقدمته. و كنت في نهجي
سائرا على نهجه. وما وجدت في هذا تناقضا
بل تكاملا. ففهمت أن الطريق الصحيح هو
طريق الوصول إلى تملك واقعنا الاجتماعدي
التاريخي في تراثه وحاضره" . ومن هنا يتضح
أنه يتبنى التحليل المادي للتاريخ و يوضح ذلك
من خلال كتاب "مقدمات نظرية " ©.

ويظهر أن المنهج المادي التاريخي الذي

تبناه ببعض الدارسين في دراسة التراث

التخلف" و يضيف مهدي عامل. بأن ما يحدث
ليس تطورا نحو الليبرالية. و ثقافتهاء بل خطوات
كثيرة إلص الخلف. ذلك أن الرأسمالية المشوهة
في البلدان المتخلفة لا تنتج فكرا بورجوازيا .ولا
تستعيد ثقافات سابقة ,بل تنتج ثقافة واحدة هي
الثقافة الطائفية و الإثنية. وهذه الثقافة بالذات
هي الأكثر ملائمة للرأسمالية الجديدة أيضاء لأنها
أيديولوجيا التحلل. والتفكك,. التي تحتاجها
الإمبريالية في الأطراف.." راجع جان
الشيخ:"الحزب الشيوعي اللبناني في ايطاليا" فاي
مقال منشور على ص فحات الانترنت
لطع ا/ااصمم».ع1و000.ننانداننا عاأاعمة.

و مهدي عامل "مقدمات نظرية " الطبعة 3): دار
الفارابي. بيروت 1980.

(1) - مهدي عامل: " مقدمات نظرية " مرجع سابق ,
ص127.

اعد )ا حين | الام | ندع
ب ا

الخلدوني. قد اعتمد أساسا على قراءات

لصفحات معدودة. ولا تقوم علص دراسة
الأصول الأولى مثلا من مقدمة ابن خلدون
من خلال كتاب في علمية الفكر الخلدوني ©.
وعلى مستوى آخر يتم استحضار نصا لابن
خلدون كشاهد علص صحة أرائه وهو
"(...)أنشأت في التاريخ كتابا (...)9 أبديت فيه
لأولية الدول و العمران عللاء و أسبابا .وبنيته
على أخبار الأمم الذين عمروا المغرب في
هذه الأعصار (...) وهما العرب و البربر (...)
فهذبت مناحيه تهذيبا (...) وسلكت في ترتيبه
مسلكا غريبا. اخترعته من بين المناحي مذهبا
عجيبا .وطريقة مبتدعة وأسلوبا .وشرحت فيه
من أحوال العمران والتمدن وما يعرض في
الاجتماع الإنساني من العوارض الذاتية و ما
يمتعك من علل الكوائن و أسبابها ويعرفك
كيف دخل أهل الدول من أبوابها .حتى تنزع
من التقليد يدك .وتقف على أحوال ما قبلك
من الأيام و الأجيال وما بعدك ,.ورتبته على
-الكتاب الأول: في العمران(...)
-الكتاب الثاني: في أخبار العرب و
أجيالهم و دولهم منذ مبدأ الخليقة إلى
هذا العهد(...).
-الكتاب الثالث: في أخبار البربر و مواليهم

(2) - محمد الطالبي : "منهجية ابن خلدون التاريخية"

علة عامية ممق

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ومن خلالها إذن يمكن توضيح العديد من
المفاهيم التي تعتبر مفاتيح الفهم العلمي
الدقيق والسليم لمدلول علم التاريخ. ولأبعاده
و قضاياه ولإشكالاته الأساسية. فأحد الدارسين
يستهل كلامه بتقديم يضع ما جاء به ابن
خلدون في إطاره التاريخي. ولعل مايجب
الإشارة إليه أولا هو أن ما نسميه مقدمة
“فابن خلدون يسميه كتابا أولا ومستقلا وهو
يعالج موضوع العمران. ويتلوه كتاب ثان خص
به العرب. ويقع فص الطبعة الحالية أريبعة
أجزاء” . ثم كتاب ثالت يقع في جزثين. خص
به البربرء إنها كتب ثلاثة كل منها منفصل عن
الأخر. وإن كانت لا تخلو من صلة فيما بينها .
فالمقدمة الحقيقية لا تزيد إذن عن نحو أربع و
أربعين صفحة© بالإضافة إلى الكتب الثلاثة
الأخرص قد أعطاها في النهاية عنوانا عاما
جامعا وهو كتاب (العبر...) و فيه تتبلور
شواغل المؤلف .وأهدافه. انه يبحث عن
الفهم والعبرة.

ووفق منطلق المادية التاريخية. أنه من كلام
ابن خلدون يتضح إنشاءه كتابا في التاريخ وهو
مؤلف من مقدمة و ثلاثة كتب كما أسلفنا

(1) - المقدمة :"الجزء الأول :من الصفحة 362 الى
038

(2) - مهدي عامل :"في علمية الفكر الخلدوني:
مرجع سابق ص (8).

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الذكر. إلا أن هذا الترتيب قد يقود إلى طرح
مجموعة من التساؤلات نختصرها فيما يلي :
لماذا البحث في العمران ما دام الكتاب فاي
التاريخ ؟ وما العلاقة بين المعرفة العمرانية و
الكتابة التاريخية ؟ وهل الأولى أساسية للثانية
؟ هل هي شرط لعلميتها ؟ إنه السؤال
الرئيسي الذي طرحه ابن خلدون وناهض به
الفكر الذي سبقه. والذي لم يكن قادر على
طرحه ذاك السؤال الذي يفرض طرحه فكرا
من نوع أخر.

إنه يربط التاريخ بالعمران ربطا يتميز به©. رغم
أن التاريخ في حقيقة الأمر عند ابن خلدون لم
يكن قصده المباشر كغيره من المؤرخين. وهم
كثرة و إنما كان وسيلة لقصد أبعد. لقد كان
التاريخ أداة علص تلك الأسئلة الكثيرة والملحة
التي كانت تشغل باله©.

وكيفما كانت نتائج هذه التساؤلات النظرية
والمنهجية المطروحة للتفكير في نسق الفكر
الخلدوني . فإن الإجابة تستلزم حكما أساسيا
في نظر جل مفكري المادية التاريخية. هو
تحديد موضوع التاريخ كعلم, واعتبار أن هذا
التحديد هو وحده الكفيل بإتاحة الفرصة لنا أن
نعرف هل البحث في العمران ضروري للبحث

(3) - محمد الطالبي :نفسه ص (8).

(4) - : محمد عزيز الحبابي :" ابن خلدون معاصرا"
ترجمة فاطمة الجامعي الحبابين دار الحدائة
الطبعة الأولصى .1984.

جل مرخ

علمية التاريخ أو عدم علميته .هل يمكن للتاريخ
أن يتكون في علم ؟ أم أن تكونه هذا أمر
مستحيل؟ وإذا كان الأمر ممكنا. فما هي
شروطه؟.

إذن الملاحظ أن القضية أساسيدة بالنسبة
للمادية من جهة. وللفكر الخلدوني من جهة
ثانية. ولذلك ارتأينا طرحها لعلها تزيل الظلام
وتراجع الأحكام المسبقة والجاهزة التي
تطغى في التعامل مع فكر ابن خلدون
تحديدا والفكر التاريخي عموم ا وآليات
اشتغاله. ولتحديد موقف صحيح من الفكر ذاته
ومن تماسكه الداخلي . وابن خلدون واع لهاء
مدرك لأهمية ترتيب الكتاب و تبويبه. وهذا
المنطق نفسه الذي يعرض به الأفكار. ويعمل
على ترابطها الداخلي جزء لا يتجزاً من عملية
البحث. بل الأكثر من ذلك أن العلمية تقضي
أحيانا منطق معين من العرض دون غيره ,
وذلك راجع إلى موضوع المعرفة -ولعل ما
يراد قوله .هو أن بين الموضوع والطريقة التي
يعرض بها علاقة ضرورية تحدد للفكر طابع
علميته. وهذا واضح عند ابن خلدون من خلال
مثال ينبني عنده الفكر .في كتابه الأول
بكامله. بحسب منطق استخلاصي. وما يبن
ذلك ويدل عليه هو عناوين الفصول نفسها
الموضوعة كمعارف أو نظريات. تنجز عليها

وتقام براهين- هي نفسها تفاصيل الفصول
وهي كالتالي : "وبيانه أنه ..." " ذلك أن ..."
"وسبب ذلك ..." الخ.

وهذا ما امتاز به ابن خكلدون. وبنظرته
الشمولية إلى محيطه واهتمامه بالكليات
والجزئيات و بعمق فكر و قوة نظر. حيث عمل
على تحليل الظروف المادية والمجتمعية التي
يعيشها الأفراد و الجماعات في حياتهم
اليومية واتسمت كذلك ملاحظاته بالرؤية
وبتلافي العفوية . والمجانية؟© حسب ما ذهب
إليه محمد عزيز الحباباي. ويستعيد ليقوده
السؤال الأول عن العلاقة بين البحث في
العمران والبحث في التاريخ. إلى سؤال ثاني
عن موضوع التاريخ كعلم, إلا أن الجواب -في
نظرنا - عن الأول نجده في الجواب عن الثاني
9 لهذا تم الإلحاح على إنجاز قناة للتواصل
المباشر بين القارنئ وابن خلدون ليحدد له
موضوع التاريخ . ليقول بصريح العبارة في أول
صفحة من كتابه "أما بعد فإن فن التاريخ (...)
في ظاهره عن أخبار الأيام و الدول. والسوابق
من القرون الأول . تنمو فيها الأقوال و تضرب
فيها الأمثال وتطرف بها الأندية إذا غصها
الاحتفال (...) و في نظره نظر وتحقيق,
وتعليل للكائنات ومبادثها دقيق. وعلم بكيفيات

الوقائع وأسبابها عميق ...© و تأسيسا على

(1) - مهدي عامل: "مهدي عامل" المرجع السابق ص9.
(2) - محمد عزيز الحبابي : المرجع السابق ص 108-

علة عام مف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ذلك فإن ابن خلدون له غائيته الخاصة التاي
ميزته على باقي المؤخرين فإذا كان هؤلاء
إخباريون لا يتطرقون إلا للأمراء وحدهم. وهذا
هو ظاهر التاريخ . أما ابن خلدون فلا يؤرخ
للأسر وحدها وإنما للمجتمعات والأمم والدول.
وكانت مهمته مزدوجة. فمن جهة التزم
بالقيام بنقد منهجي للتأريخ . ومن جهة أخرى
حاول أن يضع فلسفة عامة للتأريخ©.

وأحسب أن الفكر المادي من خلال مفكروه
قد طرح مجموعة من الأسئلة المترابطة فيما
بينها. بشكل يحدد إحداها الأخر والتي اعتبرها
مفاتيح لمعرفة الفكر الخلدوني من أسسه.
كمفهوم التاريخ .والعمران. و المجتمعات
بمكوناتها الإنثو- ثقافية (العرب- البريبر"
الأمازيغ " ). وكذلك المنطق والمنهج اللذان
اعتمدهما لعرض أفكاره بالإضافة إلصس
الاجتماع الإنساني. ورفض التقليد الذي سار
عليه المؤرخون قبله.

ومن جانب أخر فقد تناول الفكر المادي
عبقرية ابن خلدون . حيث تم التأكيد أنه هنا
أمام مفهومين متناقضين للتاريخ : الأول
ظاهري لا يعمل إلا علص إعادة تخطيط
الأحداث: " و لا يزيد على إخبار عن الأيام و

9.
(1) - محمد عزيز الحبابي : المرجع السابق ص21 و ما

بعدها.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الدول. والسوابق من القرون2©. وهنا كان
المؤرخون يستعملون فيه الأسلوب الأنيق و
التعابير المجازية كي يبهروا المجالس الأدبية.

وبذلك يجوز أن ينعت هذا النوع من التاريخ بأنه
"صوري" و " نخبوي" إن صح التعبير »إنه يروي
عن طرق تكون الدول والتجمعات الإنسانية و
عوامل انحطاط الإمبراطوريات وتفكك التجمعات.
وسار كل المؤرخون على نفس النهج -
التقليد- الذي رفضه ابن خلدون. وهو كل خبر
تاريخي لا تسنده قوانين العمران وليس السرد.
وبالتالي فعلى العقل أن يسترد كل حقه في
النقد. لذا ففي الجزء الخاص ينقد التاريخ من
المقدمة نجد المؤلف يستحضر العمل الخاص
بالعقل وهو النقد. فأمام التراكم الهائل
المكتوب التاريخي والاستنساخ اللاواعي لكل
ما قاله القدامص تكون مهمة العقل الأولى
هي النقد و يكون الهدف هو الإفلات من
التقليد© . وهو الذي يجعل المؤرخ في هذا
الإطار يتعلق بتفاصيل من الماضي متأصلة من
سياقها .فيخلدون في الحاضر ماضيا قد تجسد
في تواريخ تنقل على نحو آلي.

ومن الملاحظ أن المنهج التاريخي عند الذين
سبقوا ابن خلدون لم يساعدهم على فهم

(2) - عبد القادر عرابي:" قراءة تاريخية لمنهجية ابن
خلدون" مرجع سابق من الصفحة63.

(3) - عبد القادر عرابي :" قراءة سوسيولوجية .."
مرجع سابق من الصفحة 88 إلى 106.

إغذاة رخاتت

279

الظواهر التاريخية. ذلك أنهم فضلوا النقل
على العقلء. والتعصب على الموضوعية
والمنهج الروائني علص المنهج التحليلي.
والتأريخ لحياة الملوك علس دراسة أحوال
العمران . والاعتماد على التخيل دون التحقيق.
والذاتية دون الموضوعية”. ولذلك فيبدو أن

الفكر المادي التاريخي لن يجد ضالته إلا عند
المفكر ابن خلدون.

ويخصص مثلا أحد الدارسين. حيزا هاما من هذا
الباب لمثال مهم جدا عن التأريخ الذي يستعيد
الأخبار فيه ما قبل العلمي أسطورة الإخبار
في الدين. الذي هو البادم. "الله" فكر هو
إياه. لا يتغير في كل المجالات كالدين و
الفلسفة و التأريخ. يرد الأشياء والأحداث دوما
خطيا إلى أولها .فبالأول يكون كل موجود
وبالتالي إليه يرد كل وجود. وهذا هو نفسه
الفكر الديني. وهنا الإخبار نقلا عن
نقل...وصولا إلى المصدر الأول " وسلسلة
هذا النقل لا تتضمن ضرورة التحقيق من صحة
المنقول. ولا تمتلك القدرة على التمييز بين
الخطأ والصواب. ولا تمتلك أدوات هذا التمييز
"©. ويضيف إن هذا المنطق النقلي يمحص
وينتقي في الناقل لا في المنقولء وإذا شق

(1) - مهدي عامل : " مهدي عامل " المرجع السابق
ص11.
-- ومععع اعلنقع8 .ععامع قاط "ا عناد دغامعع : 0م (2)

9 5لل3ته ,ممعم صممماء.

انا اانكاتية

طريقه في هذا الاتجاه. فما هي المعرفة إذن
في غياب النظر و التحقيق في موضوعها ؟؟كو
هل يمكن التاريخ هنا أن يتكون في علم,ء تبعا
لهذا المفهوم التجريبي. وقاعدته الفكر
الديني؟ وهنا يبدأ الفكر العقلاني لابن خلدون
حسب الفكر المادي التاريخي.

ذلك أن مفهوم ابن خلدون كما هو واضح -
الذي صب كل اقتماماته على الظروف
المادية و الفكرية التي تعانيها الجماعات
الإنسانية في الحياة اليومية. وجعل من هذا
الفرع من المعرفة موضوعا أساسيا للفحص
العقلي _ يقوم استخلاص كل الحقائق التي
يستطيع العقل تصورهاء إلا أن إنقاد التاريخ من
الأغلاط و تحوله من فن إلى علم إنما يتوقف
علص مسألتين أساسيتين : الأولى تحديد
القواعد المنهجية لعلم التاريخ و الثانية موضوع
هذا العلم .وهما وجهان لعملة واحدة.
وبالتالي فالمنهج. ما هو إلا طريقة وأصول
التفكير والمنطق الذي يتبعه الباحث في
دراسته الظاهرة موضوع البحث بقصد الوصول
إلى الحقيقة. إلا إن المناهج التاريخية السابقة
لم يكن باستطاعتها تحصيل المعرفة العلمية ,
لا لشيء إلا أن أنها كانت تأملية. وحدسية
ووصفية. و ليست علمية. والعلم يقوم على
القوانين والتجربة والمشاهدة و التحليل

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

والتعليل والتفسير ©.

ويبدو أن ابن خلدون إذن ابتكر منهجا جديدا
يقوم على استقراء واقع عصره و مجتمعه.
معتمدا في ذلك على ملاحظاته. ومشاهداته
وخبراته. ويقوم كذلك على نقض المفهوم
التجريبسي بشكل جذري هو الذي ساد عند
خلفه من أساطين الفكر. والمناهج من أمثال"
بيكون"1561-1626 5360 130615 صاحب
المنهج التجريبي الاستقرائي ."وجن ستوارث
ميل"18/3-1806 و "ديكارت 1596 -1650
صاحب المذهب العقلي. و "كونت" 1798-
7 صاحب المذهب الوضعي في علم
الاجتماع. و يضيف عبد القادر عرابي :"و لا يهمنا
هنا إذا كان هؤلاء الأوربيين قد حاوروا ابن خلدون
فكريا أم لاء لكننا نقرأ حقيقة واحدة و هي أنه
متقدم عليهم جميعاء لا زمنيا فحسب بل معرفيا
( ابستيمولوجيا ) كذلك. والمقصود هنا هو
الإلماح إلى بعض الحقائق العلمية . وهي أن
"المقدمة تحتوي علص الكثير مما قيل لاحقا و
أنها تجسد روح المنهج العلمي التطبيقي لا
الصوري .والذي كان منهجا عربيا"2.

فالعلمية إذن حسب الفكر المادي التاريخي.

هي استخراج الواقع من الظاهر الذي يحجبه.,

(1) - عبد القادر عرابي: مرجع السابق ص94.

(2) - محمد عابد الجابري:" إيستمولوجيا المعقول و
اللامعقول في مقدمة ابن خلدون(1) مجلة
أقلام العدد 8 مارس 1979.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ولبلوغ ذلك وجب أنتاج الأدوات النظرية
الضرورية لهاء والتتدي هي منظومة المفاهيم
العلمية. وهذا ما سيقوم ابن خلدون في

"مقدمته" كماتم إبرز ذلك©. إنها قضية
معرفية أساسية لها علاقة بتحديد المفهوم
العلمي للتاريخ. فالخبر - من حيث هو مادة
المعرفة التاريخية - يسمح بالسرد بل يفرضه
فتستحيل به الممارسة التاريخية إخبارا هو نقل
الأحداث بشكل متتابع دون تفسير. أما الواقع
حسب هذا التوجه فهو كمادة للمعرفة
التاريخية لا يسمح بالسرد لأنه في بنيته
المعقدة. ليس حدثا بل هي علاقة أو
مجموعة مترابطة من العلاقات هي التاي
تحركهاء. فتولد الأحداث و العكس باطل.

معنى هذا أن المؤرخ لا يلتقط موضوعه
بعين تجريبية .لأن موضوعه ليس الحدث وإنما
هو ذلك الواقع الذي يحمل الحدث و يجعله
ممكنا. قابلا للفهم. أي للتفسير والتعليلء" إنه
الواقع الذي لا تستكشفه إلا عين مفهومية
تنتجه كموضوع علم». أو بتعبير أخر. إن
المعالجة التاريخية حسب هذا المنحىي. لا
تكتسب طابعها العلمي إلا برد الحدث إلى

(3) - مهدي عامل: " في علمية الفكر الخلدوني":
مرجع السابق 94.

(4) _ - لابيكا. جورج. عودة إلى مقدمة ابن خلدون. مقال من
مجلة الفكر العربي. مجلة الإنماء العربي للعلوم الإنسانية,

عدد 6 السنة الأولى ديسمبر 1978 طرابلس.

لقنت ناتيت

2860

201

تربته أص قاعدته المادية وواقعه الفعلي .
وهنا يصير التاريخ علماء. وهذا يستلزم بالضرورة
عامل البحث في الأسباب التي تتحكم بالحركة
التاريخية للواقع . هكذا افتتح ابن خلدون قارة

جديدة في نظر الفكر المادي التاريخي من
المعرفة”©. وذلك بتحديده الإطار الذي يشتغل
فيه التاريخ ويتابع فيقول :انه " تعليل للكائنات
ومبادثها " و "علم بكيفيات الوقائع و أسبابها "
وهنا دعوة صريحة إلى ضرورة البحث في
الأسباب. و هذا ما أكده محمود إسماعيل حيث
قال "يجب سبر غور الفكر الخلدوني المادي
الذي يبرز العوامل الاقتصادية و الاجتماعية
كأساس لحركة التاريخ"(بتصرف)2.

إن هنا التعليل هو إرجاع الشنيء إلى علته
وهي سببه. وبين العبارتين اختلاف له أهمية
معرفية بالغة. فالثانية تؤكد ضرورة البحث في
أسباب حركة الواقع. لكن الأولى تؤكد ضرورة
البحث في أسباب وجود_ هذا الواقع ؛ أو
مبادئه من داخل الشكل الذي هو قائم فيه.
لعل هذا الاختلاف الذي تمت الإشارة إليه
يتضح جليا حين نفهم أن الواقع الذي يتكلم
عليهابن كلدون ليس سوىص الواقع
الاجتماعي نفسه. فالتاريخ ينظر في الشروط

(1) - محمود إسماعيل :"سوسيولوجيا الفكر
الإسلامصي" الجزء الثاني دار الثقافة النشر ص
11.

(2) - مهدي عامل:المرجع السابق ص 14.

انا اانكاتية

الأساسية لوجود الكل الاجتماعي. وفي
أسباب حركته وتغيره .حتصى يتمكن المؤرخ من
تحديد أسباب حركة و تغيراته و بالتالي من
التأريخ له©.

وإذا كان هذا الاتجاه المادي قد أسهب في
التحليل المفاهيمي لفكر ابن خلدون فقد عاد
ليجيب على السؤال المطروح. عن علاقة علم
العمران بعلم التاريخ. ويشير إلى أنه يستبق
البحث ليقول" إن العمران هو موضوع علم
التاريخ " . ذلك أن العمران البشري شبكة من
الأفعال المجتمعية .تعني فعاليات المشاركة
و التكيف الجماعي من خلال علاقات مختلفة.
إن كل فعل مجتمعي ينجز وينسج من
العلاقات التي تتأرجح بين نزاعات . ووفقات
تمثل مايتخذ من قرارات تعكس .علمياء
فعاليات جماعية. وعن هذه الأخيرة تنشأ أنواع
التواصل و الأعراف و المشاريع الجماعية .وفي
هذا العلم الجديد الذي هو العمران البشري
.يلتقي التاريخ الحدثي (و قد بات علما) مع
التأريخ المجتمعي يتكاملان©.

لقد ظل التأريخ حسبما يرص الفكر المادي
التاريخي. زمنا طويلا محنطا داخل صيغ
دوغماتية تخلط فيها الأساطير بالأحداث خلطاء

(3) - محمد عزيز الحباني :المرجع السابق ص21.

(4) - مهدي عامل " في علمية الفكر الخلدونص"
مرجع سابق: ومن الصفحات الأولى من الكتاب
ص5.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

و وأعقم كل مبادرة حرة للمؤرخ. ووقف حاجزا
دون التأملات الشخصية والموضوعية. إلى أن

أصبح مع ابن خلدون شاهدا يؤكد سلطة
الإنسان و قدراته فأضحص ضروريا الاقتناع بأن
التأريخ لم يكتب مسبقا في لوح محفوظ
ولكنه ينجز باستمرار ويتجدد علص الدوام,
ليساهم إلى جانب العلوم الإنسانية الأخرى

في حركية التاريخ .

المحور الثالث: راهنية الخلدونية المعاصرة
في سياقات العلوم الإنسانئية والاجتماعية.
- من الاكتشاف إلى ضرورة التطوير -.
ويبدو أن ابن خلدون إذن ابتكر منهجا جديدا
يقوم على استقراء واقع عصره و مجتمعه.,
معتمدا في ذلك على ملاحظاته. و مشاهداته
و خبراته. و يقوم كذلك على نقض المفهوم
التجريبي بشكل جذري .
وعموم يبدو أن البحث المادي التاريخي قد
عالج الفكر الخلدوني وكأنه ظاهرة مجردة عن
إنسان هو ابن خلدون في زمان معين. لكن
في المقابل فهو بحث يستحضر باستمرار في
وصفه و تحليله. ومناخ العصر. وقيمة.,
ومشكلات مجموعة من المناهج (الفكر,
الديني. التجريبي. المثالي...) وما تركت من
بصمات على أصحابهاء والمتأثرين بها.
هكذا وعندما نستعرض الأسلوب النقدي

للمذهب المادي. ونسعى إلى رسمه. نجد

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

فيه ترابطا كبيرا بين جل اتجاهاته رغم أن
أغلبها اعتمدت على نصوص قصيرة. ولا
يكفي فيي نظرنا لتمثيل حضارة واسعة,
مترامية الأطراف. تضمن آلاف المجلدات .وهذا
مايمكن أن ننتقده لأن العمل هنا يظهر
وكأنه مبستر عن السياق داخل العمل نفسه
مثلا " المقدمة " لابن خلدون. وهو أيضا
مبتسر عن الحضارة العربية برمتها " فالمقدمة
" جزء من كل وهو علم التاريخ2©.

وإذا كان الفكر المادي التاريخي تحدت عن
الشروط الضرورية لتأسيس علم التاريخ. فهذا
شيء جدير بالأهمية لكن الإشكال هو ماتم
اعتباره " بأن هذا الفكر من ابتكار ابن خلدون,
ولم يسبقه إليه أحد". في حين أن المسألة
في نظرنا لازالت مطروحة للنقاش من طرف

مجموعة من المؤرخين©). لكن ما يشفع له هو

(1) - للمزيد من التفصيل في هذا الموضوع راجع
:محمود إسماعيل "نهاية أسطورة نظريات ابن
خلدون مقتبسة من رسائل إخوان الصفا " دار قباء
للطباعة والنشر والتوزيع: القاهرة. 2000.

وللإشارة فقد لقي المؤلف تفاعلا كبيرا نقدا وتأويلا
ومنهم على سبيل المثال فقط بنسالم حميش ,
ومحمد المازونادي في مقالة هامة تحت عنوان "
تقديم نقدي لكتاب " نهاية أسطورة ابن خلدون "
لمحمود اسماعيل. وقد صدرت ضمن كتاب "
دراسات تاريخية " . سنة 2012,. منشورات جامعة
بن زهر.

(2) - مهدي عامل: المرجع نفسه ص13.

يي اد د ا
ليه ا

202

أن هذا الأمر لا يمس بالفكر من حيث بنائه
وجوهره الأساسء. ويخص الجانب الشخصي.
إضافة إلى أنه نقاش بين المتخصصين في
التاريخ . والأكثر من ذلك أن هذا النقاش طرح
في مرحلة تاريخية متأخرة.

ومن جهة أخرص يبدو أن الفكر المادي
التاريخي © كان على حق عندما طالب بثورة
على المفاهيم التي نستعملها بكثافة دون
إخضاعها للنقد.

وحسبنا أن فكر المادية التاريخية في السياق
العربي . ودرء لتهمة التبعية الفكرية للأخر
حاول من خلال هذا البحث أن يكتشف جذور
المادية التاريخية في تراثها العربي. فكان
اكتشاف الفكر الخلدوني لأن الإشكال في
نظره ليس في التراث. وليس هو العقبة في
التطور بل الطريقة التي يتعامل بها المفكرين.
والمؤرخين مع ترائهم هي أم العقبات.
والحاصل أن هذا الفكر قد وجد في الجانب
النظري لابن خلدون تجاوزا للمفهوم التجريبردي
للتاريخ. وتعمقه في هذا الفكر ليجد منظومة
المفاهيم العلمية. واعتبرها الأدوات النظرية
الضرورية لاستخراج الواقع من ظاهره (العصبية,
التملك...) وعلص هذا النحو دافع بكل جرأة
على الفكر الخلدوني أمام "ايف لاكوست"
مثلا والذي حاول أن يؤطر هذا الفكر في

(1) - العلامة ابن خلدون. ترجمة ميشال سليمان. بيروت لبنان »

1.74

انا اانكاتية

حدود القرن الرابع عشر وأزماته. وعدم التزامه
بها وخاصة في عندما لم يتمكن ابن خلدون
من تفسير أزمة المغرب والعالم الاسلامي
اعتمادا على العامل الاقتصادي© .

لكن في نظر المدرسة المادية أن هذا الفكر

يخترق حدود واقع معين في اتجاه واقع

نظري وبه يرص الأزمات كلها. ومع ذلك فقد
كان الماديون واضحون فصي المسالة الدينية
لدص الفكر الخلدوني حيث استدلوا بذلك على
ماقاله ابن خلدون نفسه© . حتى لا يتم
الخلط بين الدين والعلم . علص اعتبار أن ابن
خلدون سلفيا في أمور الدين والشرع , بينما
هو يبني للفكر التاريخذي علميته. و يكمن هذا
في نظر المؤلف في التحديد المادي للاجتماع
البشري. وبالتالي فلمسائل الشرع منطقها
.ولمسائل العمران و التاريخ منطقهاء ولا يصح
الخلط بين المنطقين. وهنا يتجلى الدرس
الأول الذي قدمه هذا الفكر.

و تجدر بنا الإشارة هنا إلى قراءة نقدية هامة

حيث أشارت إلى فكرة أساسية. و هي وجود

(2) - مهدي عامل: المرجع السابق. وينقل عن ابن
خلدون في "المقدمة"ص 44و يقول" أما أمر
النبوات ووجوبها"فليس بعقلي " و معالجته
ليست من علم العمران وإنما مدركة الشرع. كما
هو مذهب السلف من الأمة ".

(3) - حسن حنفي: " الدين و الثورة .الدين والتحرر
الثقافي" مرجع سابق من الصفحة 158-119.

(4) - مهدي عامل: نفسه. ص 52.

عله علمية مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الإس قاط و التخريج أكثر من العلم
والموضوعية حين ذهبت المادية التاريخية إلى
اعتبار ابن خلدون ماركسي . فلماذا إذن
ماركس ليس خلدونيا ؟ .

وهنا المادية التاريخية تضيف أنه " ليست
العلاقة التي نقيمها بين ابن خلدون و
ماركس علاقة استبدال لهذا بذلك ,لكنها

بالعكس علاقة تاريخية يتحدد فيها الفكر
الماركسي كنقد للفكر الخلدوني .من حيث أن
بهذا النقد تتحدد عملية هذا الفكر .9 به تتقدم
المعرفة "© . وقد كانت انجلترا في نظر أحد
رواد المادية التاريخية بذلك اختبار النظرية
الماركسية . وبالشكل الذي كان فيه المغرب
في القرن الرابع عشر حقل اختبار للنظرية
الخلدونية . ومع ذلك فقد انطلق ابن خلدون
من نقد " التقليد " في ميدان الكتابة التاريخية
باعتباره انعكاسا طبيعيا لثقافة التدهور. ومن
هنا وفي نفس السياق تكمن دقة ملاحظة
ابن خلدون .كما أورد علي أومليل2. ذلك أن
انحطاط المؤسسة أو الدولة عند ابن خلدون »
ليس لبعدها عن المرحلة الإسلامية الأولى -
مرحلة الإسلام المثالي - بل لأسباب اجتماعية
و تاريخية "عمرانية بالأساس ".

ومن جهة أخرص يبدو أن السببية هي محور
(1) - علي أومليل ,الخطاب التاريخي :"دراسة لمنهجية

ابن خلدون" .مرجع سابق الصفحة 205.
(2) - مهدي عامل : المرجع السابق والصفحة.

عله اشلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الوقائع التاريخية المتتابعة فيكون الحدث سببا
للحدث الذي يليه ونتيجة للحدث الذي حصل
قبله و هكذا في إطار المنظور التجريبي الذي
يعبر عن ظاهر التاريخ © . لكن هذا المفهوم
من شأنه أن يبطل عملية مهمة وهي
التفسير . وبالتالي يغيب العلم و لا نجد أي
إنتاج لمعرفة تاريخية بل فيه بالعكس تعطيل
للمعرفة. وإذا كان هذا المنحى مفهوما في
سياق المنهج العلمي التجريبدي. فإن ابن
خلدون حسب المادية التاريخية يرص باستحالة
أن يكون السبب حدث. ففي اعتقاده أن
تحليل الظواهر الاجتماعية تحليلا موضوعيا
يقضي إلى فرز النتائج عن الأسباب. هذه التي
لا يجدها المؤرخ جاهزة في حقل التجربة
المباشرة بل عليه أن ينتجها مفاهيم نظرية
(كمفهوم العصبية مثلا أو الملك أو التغلب
....» ليستخرج بواسطتها كل ما هو خفي في
الواقع الاجتماعي من علاقات لا يمكن الواقع
أن يقوم إلا بهاء ولا يتحرك إلى بتحركها .وهنا
مصداقية ابن خلدون - وكما قال عبد القادر
عرابي - التي تقوم على إتساقه الشديد
بالمجتمع. وعرضه الموضوعي للواقع
الاجتماعي وقوانينه التاريخية. ولا يتعامل مع
وقائع وأحداث تاريخية. وإنما مع أبنية

(3) - عبد القادر عرابي: :" قراءة سوسيولوجية
لمنهجية ابن خلدون" مجلة المستقبل العربسي
العدد السابع 1989.

4 موه‎ ١

كك لوي ا

اجتماعية© .

إذن فاسبب في التاريخ ليس الحدث بل هو
قانون الحركة الاجتماعية. وبإنتاج معرفة هذه
القوانين لا يتمكن المؤرخ من تفسير وقائع
الماضي والحاضر وبالقبض على أسبابها
وحسب. بل هو يتمكن أيضا من القيام بما
يسمص في لغة مثلية " التنبؤ " التاريخي وهو
في الحقيقة ليس تنبؤا سحريا أو نبويا .بل
محكوما بمنطقه الداخلي. أي ضرورة الكل
الاجتماعي في صيرورته التاريخية. وهي ما
يسمى بمنصطق الاجتماع البشريء ويتجلى ذلك
في انتقال المجتمع من البداوة إلى الحضارة.
أو انتقال الدولة من طور إلى آخر. أو في
وصول العصبية إلى غاياتها وهي الملك و
يتأكد ذلك في النص الخلدوني حيث يقول
:"...تقف علص أحوال ما قبلك من الأيام و
الأجيال . وما بعدك ...".

يبدو على العموم أن طموح المادية التاريخية
وذلك حسب مفكريها في ابن خلدون. لم
يقتصر على أنه فسر الأحوال العمرانية في
الماضي والحاضر بشكل علميء. بل تعدى
ذلك إلى تفسير ما سيآتي في المستقبل من
الأحوال. إنه الطموح الذي اتسم به ابن
خلدون هو نفسه تتضمنه كل نظرية علمية

(1) - بلمرزوقية محمد: "جذور المعرفة عند ابن
خلدون "مطبعة النجاح الجديدة المغرب الطبعة
الأولى 1986.

انا اانخاتية

لها طابع كوني وهذا ملازم حتما لعلميتها ©,

لأنها تستقرنئ الممكن في ضرورة الحاضر.
ومن هنا يتملك الفكر الواقع. بمعرفة قوانينه,
و حتى المعرفة يشترط فيها الكونية حتّى
تكون علمية., لكن كونيتها لا ينبغي أن تضعها
خارج التاريخ. حيث يتم إسقاط شروط تاريخية
واجتماعية لمجتمع معين على مجتمع أخر
بتهمة الكونية. ذلك أن الكونية حسب أحدهم
ليست من التاريخ معطى. بل هي وليدة
حركة فيه يتحكم بها تفاوت التطور ©.

إن الكونية حسبما يبدو لا تضع الفكر خارج. بل
فيه. من حيث هو بالضرورة. معرفة تاريخية أي
نسبية تتغير شروطها التاريخية التي هي
حدودهاء. والتي من ذخلالها يتحدد طابعها
الكوني. ومعنص هذا أن تطور النظرية المادية
للتاريخ هو الذي سمح لمفكري المادية أن
يقوموا بقراءة - كهذه- لفكر ابن خلدون و
يضعه في حدوهده المعرفية التاريخية التي
فيها. وليس من خارجهاء. وهنا تحدد علميته,
في ضوء حاضر النظرية ذاتهاء ودرجة تطورها
الراهن وما يصح على التاريخ يصح على التطور
التاريخي للمجتمعات البشرية.

إن ابن خلدون في حقيقة الأمر حسب هذا

(2) - مهدي عامل : " في علمية الفكر الخلدونصي"
م.ءس ص 64.

(3) - ابن خلدون:" العمران البدوي" سلسلة روائع
العدد 15.دار المشرق بيروت الطبعة 1977:5.

علة هلم مف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الطرح. يؤسس علما واحدا وهو علم التاريخ,
الذي لا يمكن أن يصير علما إلا بصيرورته تاريخيا
اجتماعيا. أي تأريخيا للاجتماع البشري. أي
علم العمران©.

وإذا كان هذا من الجانب النظري والفكري
لابن خلدون كما أبرز ذلك عدد كبير من
المفكرين. فإن الصواب أن ننظر إلى الفكر
الخلدونني في إطار العلاقة الجدلية التاي
تجمع بين الأفراد كمنتجين ثقافيين. ومعطيات
الواقع الذي يفرز الفكر و يأثر في شكل
الثقافة القائمة2© .والفكر هذا فهو عبارة عن
تفاعل عناصر ذاتية وموضوعية في النسيج
المجتمعي” . لكن ألم يشكل هذا الفكر
ظاهرة سلطوية تم توظيفه من طرف ابن
خلدون بهدف الحفاظ على وجوده إلى جانب
الأنظمة المهينة وشرعية سلطانها؟ ويصير
الفكر بهذا المعنى وجها من وجوه
الأيدولوجيات الرسمية. وقد يتحول بفعل

(1) - محمد تضغوت:"البنية الثقلفية ة قضايا الفكرفي
المجال العربي الاسلامي "مرجع سابق .ص 205
و للمزيد من التفصيل في هذا الموضوع يحيلنا
على مهدي عامل مقدمات نظرية من الصفحة
5 إلى ص 38 مرجع سابق .

(2) - فرحان صالح:" نقد الايديولوجيا الموروثة في
كتابة مهدي عامل" مجلة الفكر العربي العدد 16
السنة 2 أغسطس 1980.

(3) - محمد الطالبي : " منهجية ابن خلدون التاريخية
"مرجع سابق الصفحة 56.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

السلطة إلى ما يشبه الحقائق المطلقة التي

يصعب انتقادها وانتهاكها. وبالمقابل يتم
طمس مختلف الإنتاجيات المعرفية التاي
تعاكس اختيارات السلطة وتوجهاتها.

لذا كان من الضروري إيلاء العناية بالحوافز
المصلحية والدوافع المذهبية التي تتحكم في
انتحال أو إنتاج الخطابات. ولا شك أن استحضار
ما أثاره مجموعة من المؤرخين في هذا الحقل
كفيلة بالبرهان على صدق ما نذهب إليه. فقد
أورد محمد الطالبي ,أن " ابن خلدون لم يجد
استخدام المنهجية التي وضعها حتى كأنه
غفل عنها ونسيهاء. فهو لا يغفوق غيره إثباتا
وتمحيصا. والكاتب لا يشعر البتة أن ابن خلدون
يكتب التاريخ كتابة جديدة " . ويضيف كذلك
قائلا أن ابن خلدون " كان يعلم وثيق العلم أن
الحفصيين من البربر. ويلحقهم بعمر بن
الخطاب فيحلهم أكرم محل من قريش.
ويلتمس لهم العلل لذلك. كما تحدث ابن
خلدون عن العناية الربانية التي تحوم على
بعض الأمراء. ويتمادى في هذا اللهجة
الإطرائية التي لا تخلو من تملق بلاطي واضح.:
وهو كذلك تزلفا لأصحاب المناصب"©.

وإذا كان ابن خلدون هو من أبدع قانون
المطابقة حسب تعبير الفكر المادي التاريخي.
فاللافت للنظر هو أنه فعلا لم يحسن
(4) - نفسه : الصفحة 50.

(5)- نفسه :الصفحة 55.

إغذاة رخاتت

2066

استعماله في مواطن عديدة. ومنها تلك
التناقضات التي أحاطت بأسرة بني وسول
الصفرية بسجلماسة , " فهو يدعو مؤسسها
تارة سعيد ابن وسول و تارة مصلان أو مصلات
ابن أبي يزول . وهو يجعل من ابنه أبي
سمقو (سمكو) صفريا إباضيا في نفس
الوقت. بل أن ابن خلدون يذهب إلى أغرب
من ذلك فيزعم أنه جعل الخطبة باسم
المنصور العباسي . ثم باسم المهدي. مما لا
يتفق البتة مع أصول الدعوة الخارجية في كل
أشكالها مهما كانت معتدلة ,أي مع النقد
الباطني المبني على المطابقة "© . في حين
أنه أحسن استعمالها في " قصة العباسة "
ببلاد المشرق مثلا .

و الحاصل أن منطق الفكر الخلدوني في
المقدمة تحديدا منطق علمي. والمقدمة تكاد
تكون بكاملها بحثا في أسباب أزمة التطور
التاريخي للمغرب. واحتدامها في القرن الرابع
عشر والبحث عن أسبابهاء والمجال لا يتسع هنا
للتطرق إلى تفاصيل هذه الأزمة واختلافها عن
الأزمات السابقة التي مر منها المغرب. الشيء
الذي أصر عليه "ايف لا كوست"©5ع/ال/ا
١650051‏ علص اعتبار أن أهمية البحث

(1) - لاكوست ايف .العلامة ابن خلدون., ترجمة ميشال سليمان.
بيروت. 1974.

(2)- محمد عزيز الحبابي :" ابن خلدون معاصرا " المرجع
السابق . ص66-63.

انا اانكاتية

(فكر ابن خلدون) الذي يستمد مشروعيته من
خلال النظر في هذه العلاقة العضوية بين
العملية المعرفية لتكون علم التاريخ عند ابن
خلدون. و بين الحركة التاريخية المادية لمغرب

القرن الرابع عشر. وقد لخصها في تحول طرق
الذهب بين إفريقيا الشمالية والسودان.

لكن " ايف لاكوست "رغم ما تتسم به دراسته
من سمة اطلاع وعمق تحليلء. فإنه لم يمنع
أحد الدارسين من انتقاده في تلخيص أزمة
المغرب في هذا البعد فقط , وكذلك لأنه بالغ
في اتهاماته لابن خلدون خاصة عندا أكد أن "
أراء ابن خلدون جاءت مضادة للعقلانية. وأنها
ذات ميول رجعية "©. فالبحث حسبه - محمد
عزيز الحبابي - يلزمه أن يدرس ابن خلدون لا
على ضوء معطيات القرن الرابع عشر. وبنياته
الاقتصادية والتاريخية فحسب (كما فعل ايف لا
كوست). ولكن بالإضافة إلى ذلك. يجب أن
نتفهم وضع صاحب " المقدمة " في علاقات
الشخصية بالإشكالية الخاصة التي كان يجابههاء
وحسن النظرة الكونية التي نشأ عليها " و أن
نأخذ بعين الاعتبار ما يميز العقلانية الخلدونية
من تفتح. وليونة فهي ليست آلية© .

ومن جهة أخرصى فقد ورد عند محمد الطالبي
كذلك " أن كل متصفح لتاريخ ابن خلدون يعلم
أنه لا يغني البتة .حتى في تاريخ المغرب. عن

(3) - محمد عزيز الحبابي: نفسه ص67.
(4) - نفسه :الصفحة 558 .

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

غيره ذلك أن اختصاره كان مخلا بفهم الواقع ,
ولا يعدم الوقوع في الخلط و الخطأ . ونظرا
لبعض الأسباب المذهبية التي تؤدي إلى
التحريف. لا بالتشويه دائما بل بالصمت أحياناء

والتي حذر منها ابن خلدون نفسه . ثم وقع
في حالبها. فهو مثلا لا ينقل شيئا عن " افتتاح
الدعوة " للقاضي النعمان ابن حيون. وهو
أهم مصدر يصور لنا من الزاوية الشيعية.,
انبعاث الحركة الفاطمية في جبال كتامة
بزعامة أبي عبد الله الداعي و كان ذلك قصدا
"0 . ولعل ما يثير انتباهنا كذلك في هذا
المجال. هو أن مجموعة من الأفكار التي جاء
بها ابن خلدون حسب المؤلف. كنظرية العمران
و" مسألة مزاوجته بين الطبائع والعمران
وربطهما بالفكر التجريبسي الذي يساكن بين
السياسة الشرعية والعقلية. والأخلاق السنية
والمدنية في المجال الإسلامي. و اللافت
في هذا السياق أن هذه الفكرة نفسهاء كانت
قد راجت عند " إخوان الصفا " من ذي قبل.
وذلك أثناء تنظيرهم لدولة لأهل الخير "2.

وقد تفطن بعض المؤرخين إلص إبراز أهداف
هذه الحركة " والذي كان تثويريا معرفيا

وإنسانيا وأمميا وعلمانيا غير متعصب"©. ومن

(1) - محمد تضغوت :المرجع السابق ص 67.

(2) - نفسه و الصفحة.

(3) - محمد نجيب عبد المولى :العرب و التنوير "مجلة
الوحدة العدد1 8 يونيو 1991 السنة السابعة .من

عل اشلهرة كوه

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أهدافهم كذلك تمجيد العقل و المعرفة
الفلسفية المتصقة مع صورهم . عكس ابن
خلدون الذي كانت له دعوة ملحة لتأسيس
علم بشري قوامه الاستقراء العقلي . نجده
من جهة التطبيق يتهجم على الفلسفة خوفا
من المعتقد من سلطة العقل "©,

ولعل ما استغرب إليه بعض المؤرخين7©. هو
أنه عندما تحدث ابن خلدون في" المقدمة "
عن الذين سبقوه في مقاربة موضوع
العمران. مثلا كتاب السياسة لأرسطو. و كتابات
ابن المقفع والطرطوشي. فإننا نتساءل مع
ذلك. لماذا لم يذكر ابن خلدون إسهامات "
أخوان الصفا " في هذا المجال. بالرغم من أن
الجماعة يرجع ظهورها إلى قبل القرن الرابع
عشر كما يشار إلى ذلك ©.

ولا غرو فقد أشار محمد الطالبي في هذا
الصدد إلى " إن المنهجية التي اهتدص إليها

ص59-54.

(4) - محمد نجيب عبد المولى :العرب و التنوير "مجلة
الوحدة العدد1 8 يونيو 1991 السنة السابعة .من
ص59-54.

(5) - محمد تضغوت: المرجع السابق الصفحة 69

(6) - محمد الطالبي : : " منهجية ابن خلدون التاريخية
"مرجع سابق .

وكذلك محمد علي الكبسي :مجلة الوحدة المرجع
نفسه تحت عنوان الحداثة/التراث /السلطة (قراءة
في النص السلطاني ).من الصفحة 31 إلى 58

اعد ام || حيد | الا ملسب ||| .قد
لوي اه

2068

ابن خلدون سليمة من الجانب النظري ؛ لكنه
لم يستطيع في مستوص التطبيق أن يتخلص
من العوائق التي تحول عادة دون الموضوعية
ال ا

و بكلمة واحدة .فان الفكر المادي التاريخي
بقدر ما هو معرفة للتاريخ و إظهار للفكر
المادي في التراث . ورد موضوعي على
الدراسات التي تحاول النيل من هذا الفكره,
ولا يتسع المجال هنا لطرح أفكارهم. بقدر ما
يشكل درسا مفيدا في الرؤية والمنهج الذي
ماأحوج البحث التاريخي إلص توظيفه.,

واستثماره بغية تحقيق الطفرة المعرفية.

(1) - خالد كبير علال : " أخطاء المؤرخ ابن خلدون في
كتابه المقدمة " . دار الإمام مالك للطبع »الجزائر,
الطبعة الأولصى 2005.

(2) - المسعودي : مروج الذهب . تحقيق شارل يلا الطبعة

الأولى بيروت . 1979.

و لع | اي ا

خلاصة عامة:

الحصيلة أن الفكر الخلدوني رغم تناوله من
طرف أقلام شتص تحقيقا .و تعليقا و تاريخاء
فالإشكال في نظرنا هو بصدد ما يعطي لهذا
الفكر من تأويلات .ولعل من بين تلك
الدراسات ما كتبه رواد المادية التاريخية. و التي

تتميز بطابع خاص ولقد تمخضت دراستنا لهذا

الإتجاه عن عدة نتائج نوجزها فيما يلي :
1) على مستوص المنهج و الرؤية :

إن هذه الدراسات عملت على إظهار الفكر
الخلدوني من منظار مادي تاريخي. كما أكدت
على إبراز النطرة الخلدونية التي تستوعب
المجتمع البشري. ومقدرة هذا الفكر على

تجاوز عصره .و الخروج عن فن التأريخ سالكا

منهج علمي مادي . عرضاء ونقداء و قد تتبعوا
عن كثب معطيات الفكر الخلدوني ليحدد
خطوات منهجيته . و يكتشف عما يمتاز به من
منطق و التصاق بالواقع .

وإذا اعتمدوا على المنهج الماركسي
فلأسباب عديدة نراها متشعبة في كتاباتهم ,
منها أنه يتلاءم مع موضوع البحث لأنه منهج

تحليل ماددي. ومنها أيضا أنه وحده يسمح

بتحرر الفكر العربيي الإسلامي من أسره في
عالم الغيبيات " المثالي..." والعاجز عن إنتاج
معرفة التراث .إنه الفكر المادي التاريخي له
طابع كوني. ولا يصح فيه القول أنه شرقي

أو غربي أو شمالي ,أو جنوبي. إلا عند من

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ليس له من العلم سوص الجهل به. وبالتالاي
العداء له.

2 حول تميز القراءة فلي معرفة الفكر
الخلدوناي :

يبدو أن الدراسات المادية تميزت بتفاداي
الوقوع في التحيز .فتم تحليل نظريات ابن
خلدون إلص أبسط جزئياتها بواقعية كبيرة ,
وحتص النقد كذلك كما رأينا. معززين ذلك
بمقارنات بينها و بين نظريات بعض رجالات
الفكر الاسلامي الوسيطي " الطرطوشي.
المسعودي. الفرابي . وغيره مثل أرسطو ..."0
ولقد أبان تعامل المادية التاريخية مع الفكر
الخلدوني عن الطابع الخاص الذي يميزه,
وتمخض عن فهم جديد لهذا الفكر باعتباره

(1)-الباحث من مواليد محافظة بني سويف جمهورية
مصر العربية 1975 - حصل علص الماجستير في
الآداب بتقدير ممتاز 2006 -حصل علص الدكتوراه
بمرتبة الشرف الأولى مع التوصية بطبع الرسالة
وتبادلها مع الجامعات المصرية لأهميتها 2012 -
للباحث أكثر من ثلاثين كتاباً منشوراً . ثلاثين بحثآً
علمياً محكما في مجلات ومؤتمرات دولية - شارك
في أكثر من سبعين مؤتمر دولي ومحلي .- - له
مئات المقالات في الحياة اللندنية والقدس
العربي اللندنية ومركز بيروت لدراسات الشرق
الأوسط وصحيفة الوطن العمانية وصحيفة غمان
- قام بالتدريس لمقررات التاريخ الحديث والمعاصر
بجامعة بني سويف حمهورية مصر العربية. يعمل
الان أستاذ مساعد بالجامعة الاسلامية بولاية

منيسوتا الامريكية ورئيس قسم التاريخ بها

عله اشلهرة حقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

فكري علمي مادي . ومن ثمة جاءت
قراءتهم لبعض نصوص مأخوذة عن
"المقدمة ". قراءة في نظرنا تفجر هذا الفكر
لاستثماره في كل الأزمنة وتعطيه حيويته .

وضد التشويه السائد في الدراسات الترائية
المثالية بشكل عامء علص اعتبار أن العلاقة بين
الماضي والحاضر. هي علاقة اختلاف تقيم
بينها مسافة مادية .هي في أساس بنية
الزمن. لأن التراث من الطبيعي في رأينا هو
مجال من مجالات الصراع الإيديولوجي
والفكري المحتدم في المجتمعات العربية و
غيرها.

3) حول وضع الكتابات التي اهتمت
بالموضوع:

تعتبر الكتابات المدروسة إضافة نوعية للأعمال
الجادة التي تطمح إلى عقلنة التاريخ
الإسلامي بشكل واسع. مثل أعمال باحثين و
مفكرين "حسين مروة .محمد أركون . محمود
اسماعيل .محمد تضغوت. ابراهيم القادري
بوتشيش..."و كذلك مساهمة متطورة في
بناء التاريخ الجديد. الذي يصبو إلى قراءة التاريخ
بشكل علمي. ويعتبر أيضا إضافة للأعمال
التي أشادت بهذا الفكر مثلا " طيب تيزيني " "
ناصف نصار. لويس عوض ؛ء نجاتي صدقي ,
عبد العزيز عزت. محمد عزيز الحبابي .علي
أومليل. وغيرهم كثير.

على أنه يمكن التأكيد في نهاية هذه الورقة

اعد اى || جحيد | الام لاا لخدم
وي م

290

201

التي انكبت على دراسة بعض جوانب الإنتاج
الخلدوني. وخاصة في شقه العلمي وما
ارإتبط بذلك من إنتاج للمفاهيم الكفيلة ,
فاتضح بأن مفكرو المادية التاريخية في المجال
المدروس قد سلكوا نهجا نقديا في كتاباتهم

معينالا غنى عنه للقارائ على اختلاف
مداركه و تخصصاته بشكل عام. وخاصة أن
الموضوع يمثل تمرينا وحوارا جديا بين مختلف
الأفكار والاتجاهات التي جعلت من كتابات ابن
خلدون قاعدة لأطروحاتها النظرية. وخاصة في
الشق التاريخي. مما يجعلنا أمام كم هائل من
التأويلات والقراءات التي تقترب حينا أو تبتعد
أحيانا عن جوهر ما أنتجه ابن خلدون. وهنا لابد
من الحذر الشديد والتزام الموضوعية التاي
يفرضها علم التاريخ.

اعنام | »ا اسلا 0 اد 8 5
لس ا

البيبلوغرافيا المعتمدة في البحث :

- ابن خلدون عبد الرحمان. العبر وديوان
المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن
عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر. مراجعة
سهيل زكار. ضبط المتن والحواشي
والفهارس. بيروت: 1981.

سلسلة الروائع العدد 13 دار المشرق بيروت
الطبعة5, 1977

: أوزدي احمد: " قراءة و تحليل في كتاب
الصحة النفسية منظور ديناممي في البيت و
المدرسة للدكتور مصطفى حجازي مجلة
علوم التربية دورية مغربية نصف سنوية المجلد
الثالث العدد 21 أكتوبر 2001.

- أومليل علي : الخطاب التاريخص" دراسة
لمنهجية ابن خلدون. المركز الثقافي العرباي
الطبعة الثالثة 1985.

- بلمرزوقية محمد :"جذور المعرفة عند ابن
خلدون" مطبعة النجاح الجديدة المغرب
الطبعة الأولص 1986.

- تضغوت محمد: " البنية الثقافية وقضايا
الفكر العربي الإسلامي " منشورات الزمن.
مطبعة النجاح الجديدة البيضاء 2003.

3 "مباحث في التاريخ
العباسي "رؤية جدلية "مطبعة وراقة
سجلماسة مكناس فبراير 2004.

- جورج بوليتزر : " مبادضئ أولية في الفلسفة "

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

القسم الخامس الخاص بالمادية التاريخية
اعتمادا على فريديريك انجلز وكارل ماركس.
دار الفارابي بيروت لبنان. ط5 ؛ السنة 2001.

- جوزف هورس:" قيمة التاريخ" . منشورات
عويدات بيروت ترجمة نسيم نصر. الطبعة
الثانية 1982.

- لاكوست ايف ,العلامة ابن خلدون. ترجمة
ميشال سليمان. بيروت, 1974.

- إسماعيل محمود : "نهاية أسطورة. نظريات
ابن خلدون مقتبسة من إخوان الصفاك”
مطبعة عامر المنصورة ,1996.

١‏ سوسيولوجية الفكر
الإسلامي " الجزء الثاني دار الثقافة الطبعة
الأولى 1980.

- صادق سعد أحمد ٠‏ هادي العلوي. عصام
الخفاجي: نمط الإنتاج الأسيوي الدولة,
المشتركات الانتقال إلى الرأسمالية .مجلة
النهج اللبنانية. السنة السادسة 1989.

- مروة حسين: "النزعات المادية في الفلسفة
العربية الإسلامية "دار الفرابي. ط1. 1978.

- مهدي عامل : " في علمية الفكر الخلدوناي
". دار الفارابي . بيروت لبنان. الطبعة الرابعة,
السنة 2006 .

- : "مقددمات نظرية " دار
الفارابي بيروت الطبعة الخامسة 1986.

- ب -__:"ازمة الحضررة العربية

أم أزمة البرجوازية العربية .مناقشة أبحاث ندوة

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الكويت .دار الفارابي بيروت 19/74.

- مهدي عامل : " في علمية الفكر الخلدوني
". دار الفارابي . بيروت لبنان. الطبعة الرابعة,
السنة 2006 .

:. : "مقدمات نظرية " دار
الفارابي بيروت الطبعة الخامسة 1986.
. : " ازمة الحضارة العربية

أم أزمة البرجوازية العربية .مناقشة أبحاث ندوة
الكويت .دار الفارابي بيروت 19/74.
: :" فص دولة الطائفية "
دار الفارابي بيروت الطبعة الأولى 1986
- الطالبي محمد : "منهجية ابن خلدون
التاريخية " دار الحداثة بيروت الطبعة الأولى
31..
- الحباببي محمد عزيز: "ابن خلدون معاصرا
ترجمة فاطمة الجامعي الحبابي دار الحداثة
بيروت الطبعة الأولص 1984.
المجالات و الدوريات:

- جان الشيخ :"الحزب الشيوعي اللبناني في
إيطاليا "مقال منشور على صفحات الأنترنيت ,
تحت عنوان 00ك.000016./لالثالنا أللاعما
عا راة.
عرابي عبد القادر :" قراءة سوسيولوجية
لمنهجية ابن خلدون" مجلة المستقبل العرباي
العدد السابع 1989.

- عابد الجابري محمد :" إيستمولوجيا

المعقول و اللامعقفول في مقدمة ابن

ع ا

202

خلدون(1) مجلة أقلام العدد 8 مارس 1979. عاأعنا36 ععمولمع 1 . طوناهاو830 -

- علي الكبسي محمد :" الحداثة/ التراث/ .1980 310 لطصواط ح عئأمأواط"| ع0
السلطة "قراءة في النص السلطاني " مجلةالا5 5ألعع : لمهممععط اع0نات81-
الوحدة العربية ن العدد81 .,السنة/ يونيو .1969 ذ5موظ ,لامحصصواط .عأه]ذتط "ا
1. أ 260116113066 13 : لمومععط اعل0نة81-

- لابيكاء. جورج. عودة إلى مقدمة ابن علبانهم8"! 3 معغصدتع]ألغ)الاا ع ممص عا

خلدون. مقال من مجلة الفكر العربي. مجلة 23215 وعزاعع866 !٠١ ١ ١١‏ عممأاتطط عل
الإنماء العربي للعلوم الإنسانية. عدد 6 السنة 12862
الأولى ديسمبر 1978 طرابلس. آلا 5أللوع : لصوصاعط اعل0نة:81_
- فرحان صالح :" نقد الايديولوجيا الموروثة .69 5و ,لممحصصواط .عئأماأدساط "ا
في كتابة مهدي عامل" مجلة الفكر العربري أع مع 1م أذلط "| - /ع0017130), 5 1ط -
العدد 16 السنة 2 أغسطس 1980. .7 وموظ . عرأمأواط"ا!
- نجيب عبد المولى محمد :" العقلنة فعل 065 3:60©6ال/ا! نا 2151011 : لا .ع02556ه 1 -
تنويري في الفكر العربي الإسلامي العدد 81 نال 7/16 6]361155'! 3 دعدأوانه
السنة /.يونيو1991. 23 - / 5أقدمة:! .0101610131
ا/ا 1949

نا 131 : ناه مطلات؟] /إلانات/!-

1121 أدعنباه؟١|‏ عل عنباوأطام 0660013
5 5ع! و5عغمم 086 / عوثة دعلاهالاا ناج
ع1و10م60طعء ةم "| أع 150100055 ١5‏ ,5م601
03136
.60 3علانا .[2أأموء عا. *روا/ا 11ت>ا-

. 3115.1960م.5061315

أء عأهغ]15آلل . (5ة2171طت) 530231960 _

010] ال 5دمه1 ]أل .5ع206]500 وعه

1261

علة عام مسف

- 0 7 عب 1 عمد | ع‎ || 1 ١
امم‎ | 0
جع طمدا يمر السنة الثانية - العدد الثانناي- 2021 م‎

البوسعيديون حكام شرق افريقيا
4 - 1964

د/ صالح محروس محمد محمد ©

الملحخص :
تعد أسرة آل سعيد الغمانية أشهر أسرة حكمت في شرق إفريقيا وكونت امبراطورية مترامية
الأطراف وصلت أقصى اتساع لها في عهد السيد سعيد بن سلطان( 1806- 1856 ) . واستمرت

حتص الثاني عشر من يناير 1964م بعد أحداث دموية انهت وجودها في زنجبار عاصمة هذه
الامبراطورية . اسهمت هذه الأسرة في نشر الاسلام في شرق أفريقيا ونشر روح التسامح . وتكوين
حضارة اسلامية عرفت بالحضارة السواحيلية قوامها الاسلام واللغة السواحيلية المتحدث بها في
ثلاثئة عشر دولة في شرق ووسط أفريقيا . أسهمت في ازدهار التجارة من الساحل إلى الداخل
حتصى منطقة البحيرات العظمص .ولاتزال الآثار الحضارية السياسية والاجتماعية والدينية والاقتصادية
على منظقة شرق أفريقيا موجودة حتص الآن رغم نهاية الدور السياسي لإسرة البوسعيد .

تتناول هذه الدراسة رصد لحكام أسرة البوسعيد في شرق أفريقيا منذ مؤسس الاسرة الإمام
أحمد البوسعيدي حتى السلطان جمشيد بن عبدالله آخر سلاطين البوسعيد في زنجبار وشرق
أفريقيا . مع رصد لأهم الأعمال والتحديات التى واجهتهم .

م2

ما معانت أهطغ /إأ35الا0 1320010015 051ط7 عطأ ل0ع7ع6510ه0» 15 لإأنصعة؟ 5310 لثم أمحمط0 عط[
عط و5أنال أدمعالاء أو5ع1أدع01 ١15‏ 0عطعدع؟ أهطأ عأمماع 351لا 23 0ع10م1 0مق 41165 أدوع
12 /319نا30ل الأمنا 35160 1 300 ,(1806-1856) ققأاناه قاط 0ع536 لالالاد5 آه رواع
وأطا 05 (ؤأأم3ه عط نقطأدم23 دأ عمعمعوع)م 5 لعلمعة ذ5أمعلاء لإلمواط ,ع3 1964
30ع1م5 156 ,415069 أ5دع دأ لصواذا أ0 30عم5 عط م1 لعأناطتاصمه لإالصعة؟ ذ5لط]ا .ععأامممع
عط 35 اللامطا 3110 أاألاأه عأصقاذ| صق 01 ذملأوطتهم؟ عط©أ مضه ,ععصوعام] ]0 ألتلمه عط آه
مععاطا مأ صمعكامم5 عوتدناوصذا! ااأطوللاة عطا مضق لنطواذا ده لعع535 مملأح2ىزاألااه ااأطوثلاك
0م؟ 1306 05 لإأأاعم05:م عط م1 لعأناط امم ١)‏ .109للم لوتامعن 300 أذوط صزأ 5ع1 أدنامه
5ع ,ا50615 ,او116ا0م ,اواللأاناه عطآ .امأوع: 3165 ا 01621 عطأا م1 0صواما أ5همه عط

لمع عطأ عأأمد5ع0 /لامم وعلاع أصعد5ع/م |الأه 31 3450609 أ5د2ع2 زه 15أع3ملطأا عأمامصضمععة مومه
.لاأنصهة؟ 5210ن8-ام عط©ا آ0 غ16ه؟ لون ناأامم عطا أه

(1) صلاح العقاد وجمال زكريا فاسم :زنجبار مكتبة الانجلو المصرية القاهرة 1959.ص1

عله اشلورة حقو

اعد ام )ا صيد | امل اا
لوي م 204

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

205

أ25ط (أ لإاأضة؟ 10دذ5نا8 لم عط أ0 5نعانن عطأ 01 ولرماتصمص عطأ طاانا 5اهع0 لإلنمأة 5لط ل

0510ل 2وآانات الأصبا الأو5نا8 ام 0عمططم هما لإأنلصه؟ عط 5ه عل0صنم؟ عط©ا صم وعلثكم

طأأللا ,4851563 أ5دع لص وطأدصدضى مأ لأوذنا8 لم 01 55ؤ3اناك 3516| عط ,طواان0ل0طم ولط
.18600 لاعط ععومعأالهطء صق 06805 1أ1]90م0مدطأ أ5مم عط 5ه عملم اصممم

الكلمات المفتاحية : شرق أفريقيا - أسرة البوسعيد - زنجبار- السيد سعيد - الامام أحمد

البوسعيدي -السلطان جمشيد

- 523660 539160 الم - نجطأدم23 - باأأدحصح؟ 10دذنا8 لالم - 81123 أ51دجط :05منلا بإععا

.1ل 323]أاناك - 3101كناظ الث 20 تتنطظ تصهدصا

أولاً - زنجبار عاصمة الامبراطورية العمانية
في شرق أفريقيا

زنجبار هو اسم يطلق على مجموعة جزر
تابعة لتنزانيا في شرق أفريقيا ولكنها تتمتع
بسلطة ذاتية واسعة. وتتكون من جزيرتين
كبيرتين هما : زنجبار و بمبا (الجزيرة الخضراء).
إضافةٌ إلى عدد من الجزر الصغيرة . و تعرف
زنجبار بالإنجليزية زانزبار ,72310213 و باللغة
السواحيلية أنجوجا 3زنا09لا. تقع جزيرة زنجبار
في غرب المحيط الهندي وهى ثاني أكبر
جزيرة به بعد جزيرة مدغشقر. ومعنى الكلمة
ساحل الزنج من الفارسية بار بمعنى ساحل
,ولقد أطلقها المسلمون الأوائل على جميع
ما عرفوه من ساحل شرق أفريقيا وسموا البحر
المقابل له ببحر الزنج (القسم الغربي من
المحيط الهندي). '' ويذكر بعض الكُتاب
الأوربيين أن أصل التسمية جزيرة العبيد 56

9 .2 1960 موناعلا هعن666 تامع لأ للدو (1)

| نكسا ان | جين ا عمد 0
لماعو رن فيد

١5300 © 5‏ وهذا ليس صحيحاً وهذا
افتراء علص الجزيرة وخلط للأمور وهناك فرق
بين ساحل الزنج وساحل العبيد فالزنج سلالة
أفريقية أما ساحل العبيد تعنص تحميل الجزيرة
مسئولية تجارة الرقيق وحدها.

لعبت العوامل الجغرافية دوراً مهماً في
تاريخ جزيرة زنجبار حيث المناخ الاستوائي
وخصوبة التربة والرياح الموسمية التي تصل
إليها عبر المحيط الهندي منذ أقدم العصور
2ه عامل جذب الرحالة والمستعمرين من
الجزيرة العربية و آسيا وأوربا والبر الافريقى مما
جعلها مركزاً للعرب والهنود ومطمعاً للسيطرة
الإنجليزية.؟ وكذلك تمتعت الجزيرة بموقع
استراتيجي هام في المحيط الهندي مما
جعلها تتمتع بأهمية كبيرة خاصة في مجال

60نم وكاء83 23621632 :]© اعقطع ]للا رعاطعءعما (2)
3 06000 لماع نامباع8 16
وزارة التراث القومي والثقافة: عُمان في أمجادها (3)
البحرية العدد الثامن ج 2 سلطنة عمان 1980 ص 8

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

التجارة في المحيط الهندي حيث كانت تجارة
المحيط الهندي المتمثلة في التوابل ومواد
الطيب وغيرها من البضائع التي تمثل أهمية
خاصة لمنطقة البحر الأبيض المتوسط والتاي
كان يدخل بعضها في تركيب المراهم
والعطور والمساحيق وكان الإقبال عليها
كبيرا.7)

وكانت صادرات البلاد الأفريقية وجنوب شرق
آسيا تنقل إلص زنجبار لإعادة تصديرها. 3,
وبالإضافة إلى شهرة زنجبار بزراعة محصول
القرنفل الذي يستخدم في أغراض طبية
فتنتج منه حوالي 5/4 إنتاج العالم وتنتج
كذلك محاصيل أخرص كجوز الهند.© ومما سبق
تتضح الأهمية الإستراتيجية لموقع زنجبار
وكذلك دورها الهام في تجارة المحيط الهندي
وزراعتها لمحاصيل اقتصادية هامة جعل لها
أهمية في غرب المحيط الهندي وشرق
أفريقيا.

يمتد تاريخ زنجبار في أعماق التاريخ عبر
سلسلة من المراحل الهامة أولها المرحلة التي
كان فيها الساحل الأفريقي يحمل اسم ساحل

(1) محمد عبد الغناى سعودي:أفريقيا دراسة
شخصية الأقاليم القاهرة 1976 ص 334
(2) ماوعث عط غ06 /لم)مغ5أ لل م: 8 مهمع هلما عغععممء8
5 1978 236263216060600 06 م6غه5
(3) جيمس وافص الاستعمار البرتغالي في افريقية
ترجمة الدسوقي حسين القاهرة 1963 ص 87

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الزنج ولم يشهد قيام دولة سياسية موحدة و

كانت أعظم دولة ظهرت في هذه المنطقة
هي دولة الزنج (من القرن العاشر إلى القرن
الخامس عشر الميلادص) والتي كانت عاصمتها
كلوه ( على الساحل الجنوبي لتنزانيا بالقرب
من حدودها مع موزمبيق) بالإضافة إلى عدد
من الإمارات الإسلامية كان لكل إمارة أمير
يدافع عن استقلالها السياسي والاقتصادي و
كانت حضارات هذه الإمارات تفوق حضارة
البرتغال ذاتها في بداية القرن السادس
عشر.© والمعروف عن هذه الإمارات والمدن
العربية في شرق إفريقيا قليل وربما يكون
هناك من هو أقدم من كلوه وبات )

ولقد ظهرت عوامل ضعف سلطنة كلوه(
أبرز هذه الإمارات في ساكل الزنج) أهمها
الخلافات الداخلية التي كان مصدرها التنافس
بين الحكام ونظام ولاية العرش .وبالإضافة
إلص التقدم التكنولوجي للبحرية والأسلحة
البرتغالية .وكذلك اختلاف العناصر التي كانت

تتكون منها مثل الفرس والعرب والجماعات

(4) عط1 23026632 06 امأ مطةل/ةا عط1 :م ععممعء نلا
٠/0115 ١0‏ بإغع1أءع50 موع66 1أولام60.86 .انال

.,.5

(5) أحمد على أحمد على:كلوه تاريخها وحضارتها من
القرن العاشر إلص القرن الخامس عشر رسالة
ماجستير غير منشورة معهد البحوث والدراسات
الإفريقية جامعة القاهرة .1983 ص 298

15216

كذات: تاي

207

الأفريقية.'' بالإضافة إلى عظم الثروة التي
تتمتع بها منطقة شرق أفريقيا مما دفع
البرتغال إلى انتزاعها من أيدي العرب وكان
أهمها مناجم الذهب في إقليم سفالة ( على
ساحل موزمبيق جنوب تنجانيقا). ©

أما المرحلة الثانية من تاريخ ساحل الزنج هي
مرحلة استعمار البرتغال لهذا الساحل لأهميته

الاقتصادية ووقوعه في طريق التجارة بين
الشرق والغرب والانتقام من المسلمين الذين
حكموا شبه جزيرة أيبريا والاتصال بمملكة
القس يوحنا المسيحية بالحبشة للتحالف معها

ضد الوجود الإسلامي في مدن ساحل شرق
أفريقيا ودولة المماليك في مصر.©

ونجح البرتغال في أن يحتلوا موزمبيق و
ممبسه وزنجبار وجزر لامو. © وتزتب علاى
الوجود البرتغالي تحول طريق التجارة إلى

(1) جيان: وثائق تاريخية وجغرافية وتجارية عن افريقية
الشرقية ترجمة يوسف كمال ج1 القاهرة 1927 ص334

(2) جمال زكريا قاسم :العلاقات العربية الأفريقية
دراسة تاريخية للآثار السلبية للاستعمار القاهرة
7ص 68

(3) رولاند أوليفر وجون فيج :موجز تاريخ أفريقيا
ترجمة دولت صادق ومراجعة السيد غلاب القاهرة
5 ص 111

(4) صلاح الدين حافظ :صراع القوى العظمى حول
القرن الافريقىص سلسلة عالم المعرفة العدد و4
الكويت 1982ص 54 وعن66 6ؤودع :.© اعونءع8

7 ...م 1960 006مهما دوع مام«اء

انا اانكاتية

طريق رأس الرجاء الصالح وحدث كساد
اقتصادي في ثلاث مناطق هي المنطقة
العربية وسواحل شرق أفريقيا ودول حوض
البحر المتوسط. وساعد نجاح البرتغال فى قهر
المراكز الحضارية العربية عند ساحل شرق
أفريقيا على الترابط والامتزاج العربي الأفريقي
ضد العدو المشترك الذي يهدد مصالحهم
وحياتهم واستقرارهم .0

وساعدت الظروف التي مر بها الساحل
الشرقي لأفريقيا منذ احتلال البرتغال له على
ظهور دولة اليعاربة في غمان (1624_ 1744
) والتي استطاع مؤسسها وأول حكامها
الإمام ناصر بن مرشد (1624. 1649) أن يوحد
القبائل في غمان ثم اتجه إلى تخليص غمان
من النفوذ البرتغالي وساعده على ذلك
الضعف الذي أصاب البرتغاليين في عمان
والخليج العربي فأعلن الإمام ناصر بن مرشد
الحرب ضدهم واستطاع أن يلحق بهم هزيمة
قاسية في غمان حتص هدم عدداً كبيراً من
قلاعهم في مسقط." واستنجد سكان

(5)عائشة علص اليسار :دولة اليعارية في عُمان
وشرق أفريقيا من (1741.1642) رسالة ماجستير غير
منشورة معهد البحوث والدراسات الأفريقية
جامعة القاهرة 1973 ص 4
9مممعتع5 :/ل0/32 طعغعء536أاع ممطهى اللا )6(
360 عءقعاع/لا أهأء50 ,لإأعغمع10 :موطاممعم
0ممع5 عغئوعمئععععمع2 وماءناما بغأم ممه

لاأأكعع/لأملا عطععه لإغاناعوع عط[] مع ل0عغغ ]اناد

علة هلم سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الساحل الأفريقي بالغمانيين لطرد البرتغاليين
وكانت بمبا مركزآا لمقاومة البرتغاليين .)

و هكذا امتد الصراع الغماني البرتغالي إلى
منطقة شرق أفريقيا في عهد دولة اليعاربة

وذلك في عهد سلطان بن سيف (1649-
8) الذي قام بحركة تحريرية كبرى لم
تقتصر على مناصطق النفوذ البرتغالي في
الخليج العربي وسواحل شبه الجزيرة العربية
حيث استطاع إخضاع ممبسه في 14 ديسمبر
عام 1668 بعد حصار عنيف استمر ثلائة
وثلائين شهراً سقطت أقوص القلاع التي
أقامها البرتغاليون في شرق أفريقيا.©

على أية حال فقد دب الضعف في دولة
اليعارية نتيجة الصراع مع البرتغال وكذلك

]0 عغمعصم عابط اماععوط مأ اممطء5 عغهن0200
602 5اأمعمع أ ناوع85 عط معمعوع0 عط
06 ممعم غعنومع0 ما لإلامه5ماأطط 6ه معغوءمغع00)
/لأمنا 0130| نم1115 . م 2005 لإغأىمي6
داع 2.2960 ...م0 :© اعقطع ألا عا (4)
(2) عائشة على اليسار:مرجع سابق ص 231
*الغافرية حلف سياسي كونه محمد بن ناصر الغافرريى
وبعض القبائل العمانية لتأييد الإمام سيف بن
سلطان الثاني ضد الحلف الهناوص.أما الهناوية
حلف سياسي كونه بن مبارك الهناوى وبعض
القبائل العُمانية ضد حكم الإمام سيف بن سلطان
وقد كان هذا الحلف يؤيد أسرة البوسعيد فى
غمان للمزيد من التفاصيل انظر نفسه :ص ص
2021

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

بسبب الصراعات الداخلية حيث حدث صراع بين
القبائل العمانية التي كانت موجودة حيث كان
بعضها يؤيد حكم اليعاربة وهم الغافرية و
البعض الآخر يؤيد أسرة البوسعيد وهم
الهناوية *. ' وكانت نهاية حكم البرتغال على
يد الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي العرببي
الأندي الغماني حيث تقوضت على يديه دولة
البرتغال في أفريقيا الشرقية و كان قيام أسرة
البوسعيد في عام 1744 نقطة تحول هامة
في تاريخ غمان وشرق إفريقيا حيث ظهرت
في هذه الفترة العلاقات القوية بين عغمان
وشرق أفريقيا.©

وهكذا ظهر الدور الغماني في القضاء
على الغزو البرتغالي الذي لا ينكره أحد .ولكن
الشهرة الواسعة لسلطنة زنجبار في العصر
الحديث لم تأت إلا في عصر آل بوسعيد
بالأخص في عصر السلطان السيد سعيد بن
سلطان (1806--1856) *حيث ظهرت معالم
الدولة العربية الأفريقية الآسيوية وهى ظاهرة
ليس لها مثيل في تاريخ العرب الحديث حيث
تكونت إمبراطورية ضخمة مترامية الأطراف.
ولقد كان للتأثير الغماني أثر كبير على منطقة

(3) جيان : مرجع سابق ص 423 .

(4) صلاح العقاد وجمال زكريا قاسم : مرجع سابق
ص 42

)2( وع286)1 :لمأوعغع8 :008ه0نلكهاء كا طعغعممععا‎ ٠0

5 149.م

امد اي | معي | الام لخد
ا

شرق أفريقيا بشكل عام وزنجبار بوجه خاص.
من الممكن أن نقسم فترة حكم
البوسعيديين وهص المرحلة الثالثئة من تاريخ
سلطنة زنجبار إلى فترتين أولهما فترة قوة
وهى عصر الإمبراطورية الغمانية في غمان
وشرق إفريقيا والتي كانت عاصمتها زنجبار

وذلك في عهد السيد سعيد بن سلطان
والتي تنتهي بإعلان الحماية البريطانية على
زنجبار وبمبا عام 1590. وثانيهما الفترة التي
تبدأ بالحماية البريطانية التي ضعفت فيها
السلطنة العربية و سعت بريطانيا إلى إضعاف
الثقافة العربية والإسلامية من زنجبار والضغط
على الأرستقراطية العربية. ولقد أعلن
استقلال زنجبار كدولة عربية إسلامية في 10
ديسمبر عام 1963الذص انتهصى بأحداث12
يناير عام 1964 الذي قضت على السلطنة
العربية إلى الأبد ثم تم إدماجها مع تنجانيقا
إبريل عام 1964 تحت اسم (تنزانيا ). 0
ثانياً- البوسعيديون في زنجبار قبل الحماية
البربطانية

الحقيقة أن البوسعيديين أهم أسرة حكمت
زنجبار وغمان وامتد حكمهم من نهايات القرن
الثامن عشر وحتىص انقلاب 1964 في زنجبار
وحتص الآن في سلطنة غمان .والذي يهمنا

في هذا المقام ظروف مجيئهم إلى شرق
9 .6.0 .م0 :85 300امناه© (1)

ةثء١‎

|| جحي | الام[ || ندع
جوم لارام لضي

كك

أفريقيا ثم أهم السلاطين الذين حكموا زنجبار
قبل إعلان الحماية البريطانية عليها وأهم
أعمالهم. لقد ارتبط ظهور البوسعيديين في
شرق أفريقيا بما غرف عن غُمان من قوة
بحربة حيث أصبحت فص القرن الثامن عشر
قوة بحرية عظيمة كانت تخشاها الأساطيل
الإنجليزية والهولندية فى المحيط الهندي."

1- الإمام أحمد البوسعيدصي 1744 -

1/03

ومع ضعف دولة اليعاربة علص أيدي
البرتغال ظهرت أسرة البوسعيديين في صحار
على يد مؤسسها الإمام أحمد البوسعيدي
العربي الأزدي الغماني وقضت على الوجود
البرتغالي فص أفريقيا الشرقية.“وكان الإمام
أحمد بن سعيد قد أختير إماماً في عام 1744
م بعد أن كان والى صحار.“ولقد وجد الإمام
أحمد ولاء من بعض مدن الساحل الشرقي
لإفريقيا مثل بات وزنجبار وبمبا و احتفظت
كلوه بولاء اسمي فقط أما ممبسه فقادت
حركة المعارضة ضد البوسعيديين واستطاع
حاكمها على عثمان المزروعي أن يُكؤن جلفاآً

(2) جيان: مرجع سابق ص 423 وناصر بن حميد
العدوص: مرجع سابق ص 27

(3) ناصر بن حميد العدوصى: مرجع سابق ص 37

(4) حمامه خلفان أحمد غيث :التأثيرات الغمانية فى
زنجبار رسالة ماجستير غير منشورة معهد البحوث
والدراسات الأفريقية جامعة القاهرة 1989 ص 69.

علة عام سمفوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مع المدن الإسلامية في شرق أفريقيا مثل

مقديشو وبراوه ولامو كما تمكن من بسط

نفوذه عليها وجعل من ممبسه حكومة
مركزية فص شرق أفريقيا وأعد حملة للإغارة
على زنجبار ومحاولة انتزاعها من محمد
البوسعيدص نائب الإمام أحمد بن سعيد ولكن
المحاولة باءت بالفشل ."“ولجأ أحمد بن سعيد
إلى الدهاء والحيلة في القضاء على
المزارعة* حيث أرسل سيف بن خلف ومعه
ستة من أعوانه المخلصين إلى محمد بن
عثمان المزروعي حيث ادعوا أنهم لاجئون
سياسيون واطمئن لهم محمد بن عثمان حتلى
قتلوه هو وأهم أعوانه ©

2- السيد سلطان بن أحمد البوسعيدي

1804-3

ويعتبر السيد سلطان بن أحمد البوسعيدي
أحد أبناء الإمام أحمد بن سعيد (1793-
4) من الشخصيات الهامة في أسرة
البوسعيد فقد كان هدفه تحويل غمان إلى
إمبراطورية بحرية تضم الخلييج العربي
والممتلكات في شرق أفريقيا ولكنه لقي

© المزارعة هي أسرة حكمت جزيرة ممبسه التابعة
لدولة كينيا حالياً وناصبت سلاطين زنجبار
البوسعيديين العداء وكانو دائمي الثورة.

(2) ل.د هولنجزورث :زنجبار تحت الحماية 1890 - 1913
ترجمة حسن حبشي القاهرة 1968 المقدمة ص غ

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مصرعه قبل تحقيق هدفه. 6

ولم تظهر زنجبار وتزداد قوتها وأهميتها إلا
في العقود الأولى من القرن التاسع عشر ©
فكان القرن التاسع عشر هو قرن نهضة زنجبار
تحت أسرة البوسعيد و عصر تنمية اقتصادية
سواء في غمان أو في زنجبار. ©

3- السيد سعيد بن سلطان (1804-

وليس بخاف عنا أن بداية هذه النهضة كانت
في عصر السيد سعيد منشئ زنجبار الحديثة
(18556-1504) وترجع أهمية عصر السيد
سعيد في تاريخ العرب الحديث أنه أنشأ دولة
عربية إفريقية آسيوية مترامية الأطراف ويعد
بحق أكبر الشخصيات العربية في النصف الأول
من القرن التاسع عشر.ولقد نقل عاصمة
دولته إلى زنجبار عام 1532م. وهناك عدة
عوامل هامة لاختياره زنجبار لتكون مقراً لحكمه
أهمها موقع زنجبار الاستراتيجي القريب من
الساحل الأفريقى بمنأص عن غزو القبائل
الأفريقية المعادية ووجود مرفأ عميق به ميناء
لرسو السفن.“وكذلك موقعها المتوسط بين
موانئ شرق أفريقيا الذي أعطاها مركزآً

(3) حمامه خلفان أحمد غيث :مرجع سابق ص 70
. 860 06 مماءئوغعمع5ه عط1 :مأام8 غعااوط (4)
١ .9‏ 000001965 1815 0غ ١/011‏
56 )ععاء3ط8: 5.271 .أن .م0 رذ)

(6) ل.د هولنجزورث : مرجع سابق ص 5

اعد اي | احيد | تابلح اندع
ليه ا

2300

اقتد اديآ هاما وتعتب | 1 : 0 الرئي ا لا عنة ات

الأفريقية والمواد الخام بالإضافة إلى انخفاض
درجات الحرارة فيها عن مسقط كما إنها تمتاز
بخصوبة تربتها '' وكذلك كثرة مواردها ووفرة
خيراتها وحمايتها من الأطماع التي بدأت تلوح
في الأفق بعد رحيل البرتغاليين.©

ولقد كان للسيد سعيد سياسة داخلية
وخارجية عظيمة.فكانت سياسته الداخلية
تتضمن إنجازات هامة في المجالات الاقتصادية
خاصة الزراعة والتجارة.ففي مجال الزراعة فقد
تطورت الزراعة في عهده حيث استخدم
الطرق الحديثة في مجال الزراعة والاستغلال
الأفضل للتربة والظروف المناخية.©ولقد جلب
السيد سعيد من جزيرة موريشيوس
الإندونئيسية شجر القرنفل ونشر زراعته فاي
زنجبار فحقق بذلك ثروة زراعية في البلاد
وأصبحت زنجبار من أغني البقاع بسبب زراعة
القرنفل.© حيث كانت تنتج زنجبار وبمبا
حوالى5/4 الإنتاج العالمي من القرنفل مما
جعل لها وضعاً اقتصادياً خاصاً.)ولقد أقام

. عط 23026632 :5310 مومضأاعان5 اأوططهطكد مأ8 (1)
عغ560 غمعل0معمع160 م04 1ادع 300 ء815
1964-5 39.م 0./لا ع م نا
(2) السعيد رزق حجاج :المسلمون فص تنزانيا بين
الأمس واليوم القاهرة 1988 ص 41
(3) حمامه خلفان أحمد :مرجع سابق ص 182
...م0 :]© اعقطع أذ الا عاطءعما (4)
. 1960 60600ها وعء86 ع0 /0مغ156أمام :0.ل 6و5 (5)

ةثء١‎

|| جحي | الام[ || ندع
جوم لارام لضي

كك

المجتمع العربي في زنجبار اقتصاداً زراعياً
مزدهراً ساعد على ظهور الأرستقراطية
العربية.©)

كان السيد سعيد تاجراً ماهراً منظما لتجارة
بلاده مع العالم الخارجي وبني لهذا الغرض
أسطولا ضخما جاب بتجارة زنجبار في الموانئ
الأوربية والآسيوية حتى وصلت إحدىص سفنه
إلى نيويورك .7 ووضع السيد سعيد زنجبار
في مكانة تجارية هامة حيث كانت محطة
تجارية هامة في الإمبراطورية الساحلية التجارية
و التي كان هدفها فتح شرق أفريقيا مما أدى
إلى ازدهار التجارة في المحيط الهندص ©
وازدهرت تجارة العاج حيث زيادة أعداد الفيلة
وتقدم وسائل صيدها."

2 .م
(43.)6.ظ8 .ع0 .م0 :ع اعقطعألل عاطءع]ما
وصلت السفينة الزنجبارية (شلطانة) إلى نيويورك
أولىص رحلات الأسطول الغماني إلى الولايات
المتحدة الأمريكية عام 1840 وخكملت السفينة
بالعديد من البضائع وهى الجلود والقرنفل
والسجاد وكان قائدها أحمد نعكمان وعادت
السفينة وزورق تجارى إلص زنجبار للمزيد من
التفاصيل انظر هرمان فردريك :سلطانة فى
نيويورك سلسلة تراثنا العدد الخامس القاهرة 1982
ص 9و4
(7) ناصر بن حميد العدوص :مرجع سابق ص 33
.5 .مغ1© م0:0.ل 6396 (8)
.23 .م:0أ6| (9)

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ولقد كان للهنود دور مؤثر في أوجه الحياة
المختلفة في شرق أفريقيا وشجعهم السيد

سعيد علص الاتجار والاستقرار في أملاكه في
شرق أفريقيا.'"ولقد أشيع مثل يوضح مدى
الازندهار التجاردي في السلطنة العربية وهو (إذا
وقع صفير في زنجبار رقص علص آثاره الناس
فاي البحيرات) أ
5 علطأ ده عممصول لإاعطا 230216312 هذا
المثل يوضح وصول تجارة زنجبار إلى أواسط
أفريقيا.©

5 عه معانلا

على أية حال فلقد ازدهرت التجارة في عهد
السيد سعيد ولقد أقامت الجماعات العربية
تنظيمات تجارية حيث أوجدت خطوط©طاً منتظمة
من القوافل تصل بين ساحل إفريقيا الشرقي
والداخل وأصبحت زنجبار بمثابة المركز الرئيسي
للتجارة. "ومن أهم المراكز التجارية آنذاك مدينة
010 2 علص الساحل التنزاني
المواجه لجزيرة زنجبار حالياً) حيث كانت فى
الطريق إلى الداخل من تنجانيقا وبه مجموعات

دينية وعرقية.© ويقول لوفتشيص أأطان1م ا

بجمايو

(1) بنيان سعودي تركي :الجالية الهندية في شرق
إفريقيا مجلة المؤرخ المصري العدد 13 يوليو 1994
ص11

(2) صلاح العقاد وجمال زكريا قاسم :مرجع سابق ص
9/

(3) رأفت غنيمي الشيخ : أفريقيا في التاريخ المعاصر
القاهرة 2 ص 340

. 80516655 06 5عغأغنامط عط] :1 ععغاةل/ةا مم8 (4)

عله اشلهرة مكقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

عما وصلت إليه زنجبار من قوة فى منتصف
القرن التاسع عشر (كانت زنجبار القوص الأولى
فص المحيط الهندي).7 ولقد كان النجاح
العظيم للإمبراطورية الزنجبارية مرتبطاً
بشخصية السيد سعيد كحاكم وقائد لهذه
الإمبراطورية.

أما عن سياسته الخارجية فقد ذيع صيت
زنجبار في العالم آنذاك وأصبحت ذات شهرة
عالمية في عهده حيث سعت الدول الأوربية
والولايات المتحدة الأمريكية لإقامة علاقات
اقتصادية وسياسية مع السلطنة العربية
الأفريقية الآسيوية في عهد السيد سعيد بن
سلطان.فكانت زنجبار أولى الدول العربية التي
عقدت معاهدة رسمية مع الولايات المتحدة
الأمريكية عام 1533 وأنشأت قنصلية لها عام
5 وتولص أعمالها التاجر الأمريكي ريتشارد
ولترز.” 'ولقد كانت المصالح الأمريكية في
شرق أفريقيا تتمثل في كونها مصدراً للرقيق
الذي أخذته للعمل في مزارع القطن وسعت
للتجارة مع زنجبار للحصول على العاج و توريد

0/ا83030001 23602632360 مععنلاع6 مماعماء8
موع66 .لامع طعغمععغعع مالا عغها عط ما
1 03.1977 40 01/ا 560165 31ع0)1غ] 5ن

2 غنن .م2:00 أوعطء ألا عاطءعما رذ)

عم599: 8.300 غ0 .م90 (6)

. 2302632 :ممأوناوعع6 60 :8 1ب60ثق عقأميعطد5د (7)
5 6000ها عانك 131أم هام

امد اى | امحيد | تالخد
ا

2302

202

الأسلحة وبيعها في شرق أفريقيا في القرن
التاسع عشر.''ولقد كان لاتفاقية عام 1833

مع الولايات المتحدة الأمريكية أثر مهم حيث
جعلت السيد سعيد يشعر بأهميته وقدرته
على الدخول في اتفاقية مع دول كبرى
والشعور بالندية والاستناد إليها في مواجهة
الدول الكبرص الأخرص خاصة انجلترا وفرنسا.©
وسارعت الدول الأخرى في عقد اتفاقيات
تجارية وفتح القنصليات مع السلطنة العربية.
فعقدت بريطانيا معاهدة مع زنجبار عام 1839
وفتحت قنصليتها في عام 1841 وفص عام
7 افتتحت فرنسا قنصليتها في زنجبار.©
وعن حدود هذه السلطنة المترامية الأطراف
التي كانت تسعص إليها الدول الكبرى لعقد
اتفاقيات فقد حددت اتفاقية عام 1845 التي

. 5م5636 0عغ16أمنا عط1: ع0مع0 مهمى3معم م556 (1)

0) ك5ممالاط :غ86 غوهع 1956-360). ١/01.‏
3 28 .2 ,(1952 ,.)غ0 غ156) 1 .هلم

(2) رأفت غنيمص الشيخ :صلات غمان بالولايات
المتحدة الأمريكية سلسلة تراثنا العدد 19 القاهرة
3 ص 20

(3) جمال زكريا قاسم: الدولة الغمانية فى شرق
إفريقيا ندوة الدراسات الغمانية ج 3 وزارة التراث
القومي و الثقافة سلطنة غمان 1980 ص 115

انظر ترجمة نصوص هذه المعاهدات التي عقدت
مع السيد سعيد في كتاب سلطان بن محمد
القاسمص: تقسيم الإمبراطورية الغمانية 1856-
2 ط 1 الإمارات 1989 ص 324 وما بعدها

انا اانكاتية

عقدتها بريطانيا مع السيد سعيد بخصوص
تجارة الرقيق أن ممتلكات السيد سعيد تمتد
شمالا حتى رأس حفون. وبذلك قد شملت
ساحل تنجانيقا وكينيا والجزء الأكبر من ساحل
الصومال ولكن بريطانيا ما كانت لتعترف للسيد
سعيد بهذه الحدود لولا أن مصلحتها اتفقت
مع هذا الاعتراف والواقع أن السيد سعيد كان
يتصور أن ممتلكاته تمتد إلى ما وراء هذه
الحدود فادعى في بعض الأحيان أنها تصل
إلى رأس جردفون شملا( في الصومال)
وتضم جزيرة شقطرة والكومور قرب جزيرة
مدغشقر .©

وتميز نظام الإدارة لهذه الإمبراطورية
الواسعة بالبساطة وعدم التعقيد لأن التجارة
كانت هي الطابع المميز لهذه الإمبراطورية
الغمانية في شرق أفريقيا .وبالتالي فإن
الاتجاه إلى وضع الأنظمة الإدارية والاقتصادية
في تلك الإمبراطورية كان يستهدف بالدرجة
الأولى الحرص التام علص إنعاش الناحية
الاقتصادية ويتضح ذلك من تبسيط نظام
الضرائب وجعله مطابقا للنظام الجمركي الذي
كان معمولا به في مسقط حيث كانت
الضريبة المفروضة على الواردات التي تأتتى
إلص الموانض الأفريقية لا تتجاوز 5/"'من

قيمتها في حين أعفيت الصادرات تماماً من

(4) صلاح العقاد وجمال زكريا قاسم :مرجع سابق ص

ص 64, 65

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الضرائب ,7
4- السيد ماجد بن سعيد 1856- 1870
بدأ تقطيع أوصال هذه الإمبراطورية بعد
وفاة السلطان السيد سعيد بن سلطان الذي
كان يتنقل خلال فترة حكمه بين مسقط

وزنجبار. فكان يعين ابنه ماجد نائباً عنه في
زنجبار أثناء وجوده في الساحل الغماني ويعين
ابنه ثوينص نائباً عنه في مسقط أثناء وجوده
في الساحل الأفريقص. ©

لقد لعبت السياسة البريطانية دوراً في
تفتيت أوصال هذه الإمبراطورية حيث كانت
ترمى إلى تثبيت تقسيم سلطنة مسقط زنجبار
بل إنها كانت تعترض أية محاولة من جانب
زنجبار لضم مسقط .وأية محاولة من جانب
مسقط لضم زنجبار.ولقد وقفث إلى جانب
السيد سالم ضد عمه السيد ماجد عندما حاول
السيد ماجد أن يرسل قوة إلى مسقط عام
1 بالإطلاع علص الوثيقة الخاصة بوصية
السيد سعيد في كتاب دكتور سلطان بن
محمد القاسمي (تقسيم الإمبراطورية
الغمانية 1856- 1562) لم يرد ذكر نية السيد

(1) جمال زكريا قاسم : الدولة الغمانية مرجع سابق
ص 108

(2) يحيى مطر : نظرة على زنجبار مجلة العربي العدد
6 نوفمبر 2006 ص 49

(3) جاد طه : سياسة بريطانيا في مسقط وزنجبار
المجلة التاريخية المصرية المجلد 11 1974 ص 160

عله اشلقرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

سعيد في تقسيم الإمبراطورية والوصية
وصية دينية.)ولقد ادعت بريطانيا بأن السيد
والحقيقة أن السيد سعيد لم يشر إلى هذا
التقسيم بأي شكل من الأشكال لأنه بطبيعة
الحال لا يريد أن يفصل عُمان عن زنجبار ولم
يفكر يوم أن يقوم بتقسيم ممتلكاته.©
والحقيقة أن انجلترا كان عليها أن تعمل
علص تقسيم السلطنة العربية الكثمانية حتى
تتمكن من السيطرة عليها بسهولة ولقد واتتها
الفرصة عقب وفاة السيد سعيد حيث تقسيم
السلطنة إلى قسمين الأول في مسقط
يحكمه ثوينى والثاني في زنجبار يحكمه ماجد
ولقد رفض السيد ثوينص مبدأ التقسيم مؤكداً
أنه هو الذي يجب أن تؤول إليه شرعاً
ممتلكات السلطنة كلها باعتباره الابن الأكبر
وأن أباه عندما عين أحد أبنائه حاكما على
مسقط والآخر حاكماً على زنجبار كان يعننى
توزيع الإدارة وليس تقسيم السلطة. ©
على أية حال تدخلت بريطانيا وأصدرت قرار

(4) انظر الوثيقة في كتاب سلطان بن محمد
القاسمص: تقسيم الإمبراطورية الغمانية مرجع
سابق ص 360

(5) حمامه خلفان أحمد غيث: مرجع سابق ص 7

(6) سني محمد على عبد الجبار الطائي :دور السياسة
البريطانية في تقسيم السلطنة العربية الأفريقية
العلاقة بين الخليج العرببي وشرق إفريقيا ندوة
رأس الخيمة التاريخية ج 2 1987 ص 219

د ا حا 0
1

204

التحكيم الذي أصدره كاتنج 031159(حاكم
الهند البريطاني ) في إبريل سنة 1861 الذي
يقضى إقامة سلطنتين منفصلتين إحداهما
في مسقط وتتبعها غمان وملحقاتها فى
الخليج العربي (الفارسي) والثانية فى زنجبار
وتتبعها المستعمرات العربية على ساحل
إفريقيا الشرقية .ويدفع حاكم زنجبار لحاكم
مسقط مبلغ 40 ألف كراونة سنوياً لا على
سبيل الجزية ولكن على سبيل التعويض لعدم
تكافؤ إيرادات زنجبار وإيرادات مسقط ''ووافق
ماجد على هذا التقسيم بخط يده.©ويعد هذا
التحكيم بداية جديدة لنفوذ بريطاني قوى
في كلتا السلطنتين وتزايد اهتمام بريطانني
بزنجبار./وظلت بريطانيا متمسكة بنص هذا
التحكيم واعتبرته من دعائم نفوذها في شرق
أفريقيا.© ولقد اقتنع ماجد بالتقسيم على أنه
أخذ القسم الغنى من إمبراطورية السيد
سعيد ودان توينى بالفضل للإنجليز لحصوله

(1) صلاح العقاد :الاستعمار في الخليج الفارسي
الأنجلو المصرية القاهرة 1956 ص 145

-2.44 .عغ0. م5310:0 مومأاعان5 اأواططقط5 مأ8

(2) انظر نص الوثيقة في كتاب سلطان بن محمد
القاسمى :مرجع سابق ص 361

(3) إلهام محمد على ذهني:سياسة فرنسا التوسعية
في شرق إفريقيا في منتصف القرن التاسع عشر
القاهرة 1987 ص110

(4) صلاح العقاد وجمال زكريا قاسم :مرجع سابق ص
130

ةثء١‎

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

كك

علص المبلغ المالي وهذا زيادة للنفوذ
البريطاني في الدولتين .'”

ولقد كان من نتائج هذا الانفصال أن أخذ
الطابع الأفريقي يغلب علص السلطنة في
عهد السيد ماجد نتيجة انقطاع الصلة بالوطن
الأم .وقل بذلك النفوذ العربي فص أفريقيا
وكانوا يتعرضون للذوبان اجتماعياً وجنسياً فى
البيئات الأفريقية. وتم في عهد السيد ماجد
ارتباط بنادر الصومال بسلطنة زنجبار فخضعت
براوه ومقديشو وغيرها من بنادر الصومال
للجزية السنوية وكانت الرسوم الجمركية طوال
عهد السيد ماجد تشكل المورد الرئيسي
للحكومة.) ولقد كان للسيد ماجد السيطرة
على كل الساحل المواجه للجزيرتين زنجبار وبمبا
من البر الإفريقي "

5- السلطان برغش بن سعيد 1870-

13068

ولقد كان لوفاة السيد ماجد في أوائل
عام 1870م أثرها الواضح في زيادة النفوذ
البريطاني في زنجبار وخاصة تدخلها في وراثة
العرش فبعد وفاة ماجد كان من الطبيعي أن
يتولى تركي أرشد أبناء السيد سعيد العرش

.8 0.م0: ولع8 (ععاعوط8 رذ)
(6) صلاح العقاد وجمال زكريا قاسم :مرجع سابق ص
ص 1319130
. 23010655 زمأ2 06 للها عط1 :ا.» 0مووعغ5 (7)
6 0.97

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ولكنه له أطماع في إعادة السلطنة العربية

بقسميها الأسيوي و الأفريقي وهذا ضد
سياسة بريطانيا الأمر الذي جعل بريطانيا تقرر
منح العرش لبرغش وكان خصمهم القديم
ولكن بريطانيا رأت أن الفترة التي قضاها
برغش منفيا فى بومباي قد ألانت عوده
بالإضافة إلى توليته العرش بتأييد من بريطانيا
سيجعله دائما معترفا لها بالجميل.7)

ولقد زاد النفوذ البريطاني في السلطنة
العربية في عهد السلطان برغش ولقد
استطاع جون كيرك القنصل البريطاني أن
تحمل السيد برغش على توقيع معاهدة إلغاء
تجارة الرقيق عام 1873 وإلص اتفاقية 1877
مع شركة شرقي أفريقيا البريطانية تنازل
بموجبها عن كافة سلطاته على الشريط
الساحلي المواجه لزنجبار لمدة خمسين عاماً
مقابل مبلغ زهيد. ' ظل السلطان برغش
مسيطراً علص البنادر عن طريق مستخدميه
ووحدات جيشه ”وكانت وفاة برغش عام

(1) محمد حامد عبد الله إبراهيم :مرجع سابق ص 336.
كان السلطان بر غش قد دخل في صراع مع أخيه
ماجد وتحالفت معه قبيلة الحمارث ووقفت
بريطانيا ضده ونفته إلى بومباي بالهند لمزيد من
التفاصيل انظر سني محمد على عبد الجبار
الطائي :مرجع سابق ص 122.

(2) سلطان بن محمد القاسمى : مرجع سابق ص 323

3260 ل/إ116ا20 موع61ث 5'لا0 ناا 5:55 .0 0113200 (3)

طاكتاومع عطآ! 061890 ععع0 0مماموناعت عط

عل اشلهرة كوه

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

8 قد أعطت الفرصة لبسمارك لتحقيق
المصالح الألمانية مما أثار مخاوف سلسيبرص."

ولقد كان النفوذ الأوربي أقوى من
السلطان برغش مما أدص في النهاية إلى
تقسيم السلطنة العربية بين الدول الأوربية ثم
جاءت دولة السيد خليفة بن سعيد الذي تولاى
بعد السلطان برغش عام 15858وانتهت دولته
مع مطلع عام 1590 وازداد في عهده النفوذ
البريطاني حيث اضطر إلى التنازل عن ممبسه
وجزء كبير من الساحل لشركة شرقى إفريقيا
البريطانية الاستعمارية ( 870623 52351 أ85
ا13عم| /ا20003). ورغم ذلك يعد عصر
السلطان برغش عصر نهضة زنجبار حيث
ادخلت الكهرباء وبنيت القصور وتولى العرش
بعده السيد علص بن سعيد عام 1590 تم
مع بداية عهده إعلان الحماية البريطانية على

بتاع 0) 297 .80 ,75 .ا6/ مللاعأياع8 أوعممء 15لا
0) 639 .مم

. 5نامأ5 360 5ع0/لا 036لا :5606 عوعهع5 )4
لاعغمععععمالا مأ د5اء نك :وعأل0ممع8- لمبعفمع6
/ ,لاه100 غ86 (50203163) 1أ030مع8 ,46 ٠١‏
)00ص ن5) غ866 مذ مم هاذا ,3/4 .0ل-
5 .ظ ,(1999 ,مص نع نام

. عغ13ن20051 مممعع0 10أه عط1 نا.ل.ط بإاكاموعع (ذ)
365600 0/00063553 غ26 أووع طائاغأء8 ما
06 1أقمعناهل طاؤاعغغء8 .0002 0عن/مق0 5غ 0مة

8 ه 2003 ععطامع/اهلا دع1أل0ردع5 0/1001

امد اي | معي | تالخد
1

زنجبار ومارست الضغط على السلطان حيث
أجبرته على التنازل عن مدن البنادر
الصومالية.0)
رابعاً: البوسعيديون في زنجبار بعد إعلان
الحماية البريطانية
1- السيد على بن سعيد 1890 - 1893

تولى أمر السلطنة العربية السيد على بن
سعيد الذي يدأ في عهده الحماية البريطانية
على زنجبار ولم يجد إيان سمث (القنصل
البريطاني آنذاك) صعوبة كبيرة في حمله
على الاقتناع بقبول الحماية البريطانية حيث
أشار في مقابلة له في 14 يونيه إلص ازدياد
النفوذ الألماني في زنجبار وحذر من الأخطار
التي سوف تتعرض لها سلطنته إذا رفض
قبول الحماية وبعد أن استمع إلى هذا
التحذير قال السيد على إلى إيان سميث إنه
عاجز عن مقاومة القدر ثم استطرد يقول (إذا
تخلص الله و الإنجليز عنص فسوف أتعرض
وسلطنتي للهلاك لا محالة وأكد بعبارات تنم
عن الابتهاج وعرفان الجميل استعداداً لقبول
الحماية البريطانية ")

وكان السيد على ضعيف الشخصية مما

(1) سعيد بن على المغيري:مصدر سابق ص 263 .

(2) السيد رجب حرز: بريطانيا وشرق أفريقيا من
الاستعمار إلى الاستقلال القاهرة 1971 ص 114
نقلا عن:م3لع ممع 84/2062 0- مغ طغام5

0 /0نا 15 ا52

اعد ام )| حي | امل || ندع
اي ا

جعل انجلترا تتعدى على أخر مظاهر الحكم
الغماني في زنجبار إذ فرضت الحماية عليها
ورفعت علمها إلى جانب العلم البوسعيدي.
ومما لاشك فيه أن السيد على بن سعيد

بمعرفته المحدودة عن العالم الخارجي لم
يتحقق مما ينطوي عليه قبوله حماية دولة
أوربية كبرىص من فقدان استقلاله وخضوع
بلاده للحكم الأجنبي ومن الصعب تصديق أن
عبارات الابتهاج وعرفان الجميل التي صدرت
من جانب السيد على كانت نابعة من شعور
حقيقي بالترحيب بالحماية البريطانية بل كانت
في الواقع عبارات اضطرارية لإظهار الموافقة
علص هذه الكارثة التي لا يمكن تجنبها.“وهذا
يوضح قول بينت 5867266 أن السلاطين
الزنجباريين كانوا دمص فص يد الاستعمار
البريطاني 0

ويجب أن نوضح أن قبول السيد على
للحماية لم يكن حباً للإنجليز ولكن بسبب ضعف
السلطنة خاصة بعد إلغاء تجارة الرقيق
والأوضاع المتردية للسلطنة في النواحي
الإدارية والمالية والقضائية والاقتصادية وكذلك

(3) )ل. و. هولنجزورث: مرجع سابق ص 24.

(4) السيد رجب حراز: مرجع سابق ص 590

. لام ع6قع5 6و2 عط عه نمع 15ل ىَ :م عع]أمعط5ك (5)
مع 26 06 أممعناهل عطآ غغعممع8 مهمعهلح

١16 .4‏ 20 1اه6/ا لأىعع/لأمنا ع ول معطم ةك لممءعئأ نا

979 585 .م

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

زيادة النفوذ الأوريبي في شرق أفريقيا خاصة
الألماني والإنجليزي. فأرادت سلطات الحماية
أن تدخل العديد من الإصلاحات التي مست
النواحدي
والاقتصادية وكان علص السلطان أن يتقبل
هذه النصائح التي لم تكن في حقيقتها سوى
أوامر واجبة التنفيذ.")

السيد على
الإصلاحات الاقتصادية التي اتخذتها بريطانيا
علص يد بورتال القنصل البريطاني التي أدت
إلى زيادة النفوذ البريطاني والسيطرة على
المخصصات المالية حيث اعتاد السلطان أن

القضائية والإدارية والمالية

فكان موقف إزاء هذه

يتصرف بمفرده في موارد الدخل وكان يغدق
علص المقربين إليه من أسرته وأعوانه المنح
والهبات المالية السخية دون ضوابط محددة
فكان البلاط السلطاني يعج بالأقارب والأتباع
والمرتزقة والمتطفلين الذين لم يكن لديهم
أهمية سوص إثراء أنفسهم .2

ويقول المقغيرى: (إنه في عهد السيد على
جعل غشورا على البضائع الواردة من الجزيرة
الخضراء( بمبه ) فاتجه إليه من الجزيرة رجال
يطالبوه برفع هذه العشور عنهم فأجاب

(1) جون هاتش : تاريخ أفريقيا بعد الحرب العلمية
الثانية ترجمة عبد العليم منسي القاهرة 1969
ص134

(2) جمال زكريا قاسم: دولة البوسعيد مرجع سابق
ص 339

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

طلبهم.©الحقيقة أن هذه الواقعة تؤكد

حقيقيتين هامتين الأولى شدة استغلال
الإنجليز لسلطنة زنجبار حيث كانت هذه الجزيرة
تتبع سلطنة زنجبار فكان من الطبيعي ألا
يكون على البضائع التي تنقل منها إلى جزيرة
زنجبار ضرائب. أما الحقيقة الثانية هي أن
السلطان الزنجباري كان لديه جزء من النفوذ
حيث ألغص هذه الضريبة علص هذه البضائع
عكس ما تردد من أن السلطان كان عديم
النفوذ والشخصية

وفص 22 أغسطس عام 1892 أبرم
بورتال مع قنصل ايطاليا في زنجبار اتفاقاً
بشأن تنازل السلطان للحكومة الإيطالية عن
مدن وموانئ ساحل البنادر (الصومال الجنوببي
) وهص براوه ومركه ومقديشو وعن الأراضى
المجاورة لهذه الموانئ الثلاث إلى مسافة
عشرة أميال إلى الداخل وكذلك عن ميناء وار
شيخ والأراضي المجاورة لهذا الميناء إلى
مسافة خمسة أميال بحرية إلى الداخل على
شريطة أن تدير الحكومة الإيطالية هذه المدن
والمواننديء من الناحيتين السياسية والقضائية
باسم سلطان زنجبار وأجاز الاتفاق أن تتنازل
الحكومة الإيطالية عن حق إدارة هذه المدن
والمواندئ إلى شركة إيطالية تتكفل بإدارتها
باسم السلطان عل أن تتمتع هذه الشركة

(3) سعيد بن على الفغيري: مصدر سابق ص 266

امد اى | امحيد | تالخد
ا 1

09 يد

بحق المتاجرة والتملك وتشييد المباني وإقامة
الضرائب والرسوم على
السفن والمتاجر. ونصت المادة السابعة من
هذا الاتفاق على أن جميع السلطات والحقوق
والامتيازات المشار إليها سابقاً قد منحت إلى

الجمارك وفرض

حكومة ملك ايطاليا أو مندوبيه لمدة 25عاماً
على أن تدفع حكومة إيطاليا للسلطان مبلغ
0 ألف روبية بصفة مكافأة أو تعويض وذلك
عندما تضع الحكومة الإيطالية يدها على هذه
المواني الأربعة "2

الحقيقة أن هذه الوثيقة توضح أموراً هامة
وهص أن مدن البنادر كانت حتص عهد السيد
على تتبع لسلطنة زنجبار وكذلك استمرار
تقسيم السلطنة العربية بين إيطاليا وإنجلترا
وكذلك ضعف هيبة السلطان على وأن هذا
يتم فقط بإعطائه مبلغ 40 ألف روبية فقط
دون الأخذ برأيه هل سيوافق أم لا؟ ولقد
عارض السيد على هذه الإجراءات التي اتخذتها
بريطانيا وكان لا يرغب فصي التنازل عن أي
امتياز من امتيازاته الشخصية وخاصة فيما
يتعلق بمخصصته المالية وحاول التخلص منها
في عهد بورتال ولكنه لم يفلح. ثم تولى
الماجور ماثيور وزيرآ أول فلما عهدت بريطانيا
إلى رينل رود 1500 كتب إلى جلادستون رئيس

الحكومة البريطانية موضحاً تسلط الإدارة

١80. 334 7.‏ .00 .م0 نغع 3251لا (1)

١ع‏ ثة

|| جحي | الام[ || ندع
جوم لارام لضي

البريطانية المتمثلة في القنصل العام والوزير
الأول والتضرر من تسريح قواته أو دمجها في
قوات السلطنة وطالب استبعاد ماثيوز إلا أن
جلاد ستون أبلغ رود بأن يخبر السلطان بأن
الحكومة البريطانية لا تنظر إلص البرقيات أو
الرسائل التي ترسل إليها إلا أن تأتص عن طريق
القنصل البريطانص ©

ولم يستمر حكم السيد على طويلا إذ
عجلت الإهانات التي لقيها خلال فترة حكمه
القصيرة بنهايته المبكرة ففي الوقت الذي
كان فيه واقعا تحت ضغوط سلطات الحماية
كان مدفوعاً من مستشاريه وموظفي القصر
لمناوأة الإجراءات البريطانية فلا عجب أن ظل
يقاسص الإجهاد العصبي والتوتر حين شعر أنه
مجرد ألعوبة بين الاثنين فوافته المنية في
مارس 6.1893
2- السيد حمد بن ثوينص 1893- 1896

لم يكن في السلطنة قانون أو نظام يحدد
وراثة الحكم وإنما كانت السلطة تؤول وفقا
للتقاليد المحلية لأكبر الأفراد الذكور الباقيين
على قيد الحياة ممن خرجوا من صلب السيد
سعيد بن سلطان وذلك بشرط أن يحوز
المرشح علص موافقة الغالبية العظمى من
أعيان العرب وبالذات الأسرة الحاكمة مع أنه
(2) جمال زكريا قاسم: دولة البوسعيد فى غمان

وشرق أفريقيا مرجع سابق ص 341

(3) نفسه ص 342

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

كان مسموحاً للسلطان طبقاً لاتفاقية الحماية

أن يختار خليفته وكان ذلك مرهوناً بالموافقة
البريطانية فلما تدهورت صحة السيد على
كانت الضرورة تقتضى من سلطات الحماية أن
تتدبر أمر اختيار خليفة له. 7

وكان في زإنجبار ثلاثة من المتطلعين
للعرش. أصغرهم خالد بن برغش الذص لم
يكن آنذاك قد تجاوز الثامنة عشر وعلى الرغم
من صغر سنه إلا إنه كان يستند على تأييد
القوات العسكرية ومعظم السكان وخاصة من
الطبقة الأرستقراطية التي أخذت تفقد كثيرآً
من مصادر ثروتها وكانت تجد في السيد خالد
باب[ للأمل في التخلص من تعسف الإدارة
البريطانية ومن ثم كان التأييد الذي حظي به
يحمل معاني السخط والاحتجاج على
السياسة البريطانية وكذلك لما عرف عنه من
تحدٍ صريح للإنجليز وشجب سياستهم.“وكان
الثاني هو السيد حمد بن السلطان ثويننى
سلطان غمان والثالثن حمود بن محمد أكبر
الأخوات سنا فلما اقتحم خالد القصر أجبره
الإنجليز على الانسحاب من القصر وفى
الوقت نفسه استدعى رينل رود
السيد حمد بن ثوينص وأخبره بأن الحكومة

(1) السيدة سالمة بنت السيد سعيد: مصدر سابق ص

095
3 مغ .م0 :للانا عغخأط لقاع ع.ع./لا معو/لا

(2) نفسه ص 93

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

البريطانية قد وافقت على توليته الحكم على
أن يلتزم بالشروط التالية:
أولاً: أن يُقسم علص القرآن الكريم بالولاء
لصاحبة الجلالة البريطانية الملكة« فيكتوريا »
وخلفائها باعتبارها صاحبة السيادة في زنجبار
لعلمهم ماللقرآن العظيم من قدر عند
المسلمين .
ثانياً: أن يسترشد بنصيحة حكومة صاحبة
الجلالة عن طريق قنصلها في المسائل التي
تتعلق بمكافحة الرقيق وتجارته وإدارة السلطنة
والالتزام بالقرارات والمعاهدات السابقة.
ثالثاً: ألا تتجاوز مخصصته المالية عشرة آلاف
روبية شهرياً وأن تبقص الإدارة المالية في
أيدي سلطات الحماية وأن تودع المبالغ
المدفوعة من ألمانيا نظير الامتيازات التي
منحت لها في خزانة السلطنة. 60

وافق السيد حمد علص هذه الشروط
واعتلى عرش السلطنة بمساعدة الإنجليز
على أن يكون مطيعا لسياستهم ولقد
سنوات حكمه النفوذ
الاستعماري.ولقد شهد عهده أيضاً انتقال
إدارة الساحل السعيدص من الشركة الشرقية
البريطانية إلى الحكومة البريطانية في 31
أغسطس عام 1895 وكانت الشركة تدير

شهدت زيادة

(3) جمال زكريا قاسم: دولة البوسعيد في عُمان
وشرق أفريقيا مرجع سابق ص 344
6 .غ0 .م0 :الا.ع عع /الااطاععة عمععما/ا بامامةتم

امد اى | امحيد | تالخد
ا ا

310

2311

الساحل بذلك عوضاً عنها في بسط نفوذها

دون تكلفة الخزانة البريطانية أعباء مالية
وحملتها مسئولية مكافحة الرقيق مما كلف
الشركة أعباء مالية حيث تدفع تعويضات مالية
كبيرة لملاكهم كما ترتب على فرض الحماية
البريطانية علص زنجبار حرمان الشركة من
مواردها الرئيسية من الجمارك ولتلك الأسباب
جميعها ظهر العجز المالي واضحاً في
ميزانيتها. وكان مما عجل بإفلاسها وفاة
مؤسسها السير ويليام ماكنون الذي كان
الراعي الأول لها ومن ثم اضطرت الشركة أن
تتنازل عن جميع الامتيازات التي سبق أن
حصلت عليها من محمية شرقي أفريقيا
البريطانية التي أصبحت خاضعة لوزارة المستعمرات
ومن المثير للدهشة أن بريطانيا أمرت السيد
حمد بدفع تعويض مالي للشركة مقابل
الإصلاحات التي قامت بها مما أرهق خزانة
السلطنة وأنزل علم الشركة من سارية المباني
الحكومية وحل محلة علم القنصلية البريطانية”"

وازداد النفوذ البريطاني والضغوط البريطانية
وشدد الإنجليز قبضتهم على الشئون الداخلية
و الخارجية للسلطنة وعلص السيد حمد مما
جعله ينصرف عن مستشاريه الإنجليز ويزداد
اعتماده على مستشاريه العرب من أمثال

الشيخ هلال بن عمور. وهنا تراود السيد حمد

(1) جمال زكريا قاسم : تاريخ الخليج العربي الحديث
والمعاصر المجلد الثاني القاهرة 1997 ص2:71

لكاب اانداتيف:

فكرة إعادة مسقط مع زنجبار ولا عجب من
ذلك لأنه هو من مواليد مسقط وأبيه كان
حاكم مسقط ويروص لنا هذه الواقعة
المغيري فيقول:إنه لما استولى على عرشها
رأص بثاقب رأيه وعقله على ما في هذه
المملكة من تدخل الأجانب فيها ورأص خزانة
زنجبار الطائلة فخطر بعقله فكرة ظن إذا عمل
بها فسيجنى من ثمراتها ما تحمد عاقبته
وهىص ضم مملكة غمان التي تربع على
عرشها يومئذ ابن عمه «فيصل بن تركي »إلى
مملكة زنجبار وأشار على الشيخ هلال بن عامر
فاستعان بالشيخ صالح بن علص الحارثي الذي
كان في غمان فأرسل ولده عبد الله إلى
زنجبار فتشاور معه في إمكانية ضم غمان
لزنجبار وأغدق عليهم السيد حمد الهدايا
وسهل لهم الحصول علص السلاح والذخيرة
فهاجم الشيخ عبد الله بن صالح مسقط
ودامت المعركة اثنين وعشرين يوماً وكان
النصر فيها حليف السيد فيصل بن تركي
وواجهت شلطات الحماية السيد حمد بشده
وألقت القبض على الشيخ هلال في عام
3ه ثم نفته إلى عدن عام 1314 ه ©
يتضح لنا مما سبق أحلام إعادة زنجبار مع
عُمان كانت لا تزال موجودة في ذهن السيد
(2) سعيد بن على المغيري: مصدر سابق ص 268

7 00006 ها لإمغقاط ممم 0 :و5مأاأطط ااعممع نلا
5-49

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

حمد وهذا ليس غريباً حيث أنه ولد في

مسقط عام 1273 ه وشب وترعرع في حجر
والده السيد ثوينى بن سعيد وكان قد تزوج
أخت فيصل بن تركي ابن عمه.هذا بالإضافة
إلى وجود الاستعمار الإنجليزتي وتسلطه
واستنزافه لموارد السلطنة واستعادة أمجاد
جده السيد سعيد. وتصادف وقوع هذه الأزمة
مع رحيل رينل رود وتعيين آرثر هاردينج قنصلا
عاماً بدلا منه الذي أوضح له خطورة التفكير
في إعادة الوحدة بين مسقط وزنجبار والتآمر
على ابن عمه فيصل و أن مستشاره الخاص
الشيخ هلال بن عمور يخطط لمؤامرات له
ولابد من التخلص منه وانتهت هذه الأزمة. لم
يلتزم السيد حمد بما تعهد به للإنجليز وصار
ينفق ببذخ وأعد لنفسه حرساً تكون من
0 جندي من السودان مستغلا غياب
هاردينج إلى الساحل وعندما عاد وجد في
حرس السلطان خطراً يهدد سلطات الحماية
فطلب منه تسريح هذه القوات أو دمجها في
قوات الحماية ولم يجد بدأ من تسريحها. وفى
يوم 15 ربيع أول سنة 1314 ه الموافق 25
أغسطس سنة 1896م توفص ودفن في
المقبرة الملكية في زنجبار وكانت مدة حكمه
ثلاث سنوات وستة أشهر وعشرين يومآ '

3-السيد حمود بن محمد 1896- 1902

(1) سعيد بن على المغيري : مصدر سابق ص267

عله اشلهرة معقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

يذكر المغيري أن السيد حمد بن ثوينى لما
رأص أنه على فراش الموت أمر السيد خالد بن
برغش بألا يتأخر عند وفاته عن الارتقاء على
عرش السلطنة وأوعز للعساكر الزنجباريين
وسائر حاشية القصر أن يكونوا في جانب
السيد خالد والجميع قد ناصبوا الإنجليز العداء.
ما كادت تعلن وفاة السيد حمد حتصى أسرع
السيد خالد للمرة الثانية باقتحام القصر وبرفقته
أكثر من ستين رجلا من أتباعه المسلحين وكان
مما يقوى مركزه في تلك المحاولة الجديدة
أن حرس السلطان البالغ عددهم قرابة 800
جندي قد ربطوا مصلحتهم معه كما انضم
إليه بالإضافة إلى ذلك بضع مئات من العرب
والسواحيلية المسلحين فكان الموقف خطيرآ
حيث كان تحت إمارته أكثر من ألفى رجل
مزودين بالسلاح وبادر خالد بإعلان نفسه
سلطانا علص زنجبار وأرسل رسله إلى القناصل
الأجانب يعلمهم بوصوله للعرش كما حاول
إرسال برقية إلى الملكة فيكتوريا يعلمها بذلك
إلا أن شركة التلغراف الشرقية رفضت قبول
تلك البرقية استجابة إلى تعليمات نائب
القنصل. وفص اليوم نفسه أرسل القنصل
البريطاني للسيد خالد يأمره بإنزال العلم
الزنجباري الخافق علص القصر علامة الخضوع
وحدد له الساعة الثالثة يوم 17 من ربيع أول

(2) نفسه ص 270

ع ا

2312

215

عام 1314 ه الموافق 27 من أغسطس عام
6 م قائلا( أن لم تخرج من هذا القصر
وتطيع أوامر الدولة الإنجليزية و إلا البوارج
الإنجليزية تطلق مدافعها على القصر ) وحدث
ذلك بالفعل حيث أطلق الإنجليز نيرانهم على
القصر بعد أن حصل «كييف» على موافقة
اللورد سلسيبرص وزير الخارجية البريطانية بأن
يتخذ أي إجراءات للسيطرة على الموقف وأنذر
خالد بالتسليم مقابل العفو. ولكنه أعلن أنه
يؤثر الموت علص ترك العرش ونتيجة هذا
الضرب لحقت أضرراً كبيرة بالآثار العربية وكان
القصر قد تهدم وهو قصر بيت الحكم الذي
بناه السيد «ماجد بن سعيد» وبيت الساحل
الذي بناه السيد سعيد بن سلطان وأصاب بيت
العجائب بعض الضياع والتهمت النار نصف
الجمرك ودامت هذه المعركة 25 دقيقة
وفى خلال هذه المعركة استطاع السيد خالد
اجتياز الصفوف والتجأ إلى السفارة الألمانية
وانتهت هذه المعركة بمقتل 250 رجلا من
عساكر السيد خالد وعدد كثير من الجرحص أما
الخسائر المالية فكانت فادحة وبالأخص فيما
حواه القصر من أثاث وآنية وغيرها"

وكان السيد خالد يتمتع بمحبة كبيرة من
العرب وكان يحدوهم الأمل أن يصل للحكم
ليعيد أمجاد أجداده ولكن السلطات البريطانية

(1) سعيد بن على المغيري : مصدر سابق ص 270
9 وما بعدها

انا اانكاتية

كانت تعلم أن خالداً ذو شخصية محبوبة
فحالت دون تولية العرش بالقوة لأنه من
المعارضين لسياستها. على أية حال فقد وقع
اختيار سلطات الحماية على السيد حمود بن
محمد ليكون سلطاناً على زنجبار عقب فشل
محاولة السيد خالد بن برغش في الوصول
إلى الحكم وكان مديناً بوصوله للحكم إلى
الإنجليز فوجد أنه من الحكمة أن يسلك
مسلك الطاعة والخضوع للإنجليز.لذلك لم
يلق تأييدا عربياً وكان يؤيده الإنجليز وكان محباً
للحضارة الأوربية والعادات الإنجليزية وأرسل ابنه
الوحيد إلى مدارس أجنية مدرسة هارلو(
١13110/ 00١1‏ ) فص لندن ولقد تم تحرير
الرقيق في عهده وانتهت تجارة الرقيق. ©

ولقد تم في عصر السيد حمود بن محمد
العديد من الإصلاحات الداخلية التي يبرز من
بينها الإصلاحات القضائية إذ ألغيت المحكمة
القنصلية البريطانية في عام 1897 واستبدلت
بالنظام البريطاني محاكم مستقلة عن

قنصليتها. وكان الهدف من ذلك إلغاء
الامتيازات وقصر القضاء القنصلي في زنجبار
على المحاكم البريطانية. ) كما طبقت في

السلطنة قوانين الجنايات والأحوال المدنية

(2) نفسه:ص 276
ا .غ0 .م0 :لاع ما ععلااأطعية عأمععما/ا بوره (3)
7اأ]
4 غ0 .م0:ل] عناطعءة ومألعوتك (4)

علة عامية سمفمة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المعمول بها في الهند ومن ثم أصبحت
محكمة بومباي هي المحكمة الغليا المختصة
بالنظر في استئناف ما يعرض عليها من أحكام
وفص عام 1899 أنشئت العديد من المحاكم
الشرعية في الأقاليم إلى جانب محكمتين
رئنيسيتين في جزيرتي زنجبار وبمبا كل منهما
تتألف من قاضيين أحدهما لطائفة السنة

والآخر للأباضية غير أنه كان يشترط وجود
قاض بريطاني لكل محكمة '"

وحدث أيضا في عهد السيد حمود بن
محمد اتفاق الحكومة الإيطالية مع شركة
البنادر الإيطالية على إدارة ساحل البنادر باسم
الحكومة الإيطالية ويكون لها الحق في
المتاجرة والتملك وفرض الضرائب على أن
تدفع لسلطان زنجبار120ألف روبية سنوياً
الموانئ
واستغلالها مقابل أن تدفع الحكومة الإيطالية

وعليها المحافظة على الأربعة
لها 400الف فرنك من الذهب من مايو 1898
إلى 1 مايو 1910 ثم إلى 16 /7 /1946
تدفع 350 ألف فرنك من الذهب. © وتفيد
هذه الوثيقة استمرار الاعتراف لسلطان زنجبار
بالسيادة الاسمية لساحل البنادر الصومالي
والاستغلال الايطالي لساحل البنادر.

ولقد شهد عصر السيد حمود بن محمد

بعض التغيرات في المناصب البريطانية ففي

(1) ل. و. هولنجزورث : مرجع سابق ص 182
.م :غوعاو5ع]36ل. 1104 .5 337 80 .006 غ0 (2)

عل اشلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أكتوبر عام 1900 اضطرت الحكومة إلى إبعاد
آرثر هاردينج من زنجبار وذلك نتيجة الضغوط
التي تعرض لها من قبل دعلة إلغاء الرقيق
البريطانيين بحجة تحيزه إلص كبار الملاك
الزراعيين وخلفه السيد تشارلس إليوت أ0(اعا
الذي غين قنصلا عاماً ومندوباً سامياً لمحمية
شرق أفريقيا البريطانية ونظراً لتعدد مهامه
فقد ترك أمور القنصلية في يد نائبه بازل كيف
وتم تعيين روجرز 09615؟! وزيرآ أول للسلطنة
بعد وفاة ماثيوز في ذلك العام ©

ولقد تأزمت الأوضاع المالية في عهده
نتيجة فقدانها لمعظم مواردها وخاصة عقب
إلغاء تجارة الرقيق في عام 1897 وما ترتب
على ذلك من صدور أحكام قضائية
بالتعويضات المالية لملاك الرقيق ومكافآت
لجان مكافحة الرقيق . فضلا عن إلغاء الضريبة
المفروضة على إنتاج القرنفل كانت سبباً في
فقدان زنجبار مالا يقل عن 9/25 من دخلها
السنوي وزادت الأمور تأزما حين تقرر تحويل
ميناء زنجبار ميناء حراً مما أفقد السلطنة الموارد
المالية التتي كانت تحصل عليها من ضريبة
الواردات وحتص حين أعيدت تلك الضريبة لم
تكن كافيه لسد العجز المالي إذ كانت
السلطنة ملتزمة بموجب المعاهدات التي بينها
وبين الدول الأجنبية ألا تتجاوز الضرائب 9/05 من

(3) جمال زكريا قاسم: دولة البوسعيد مرجع سابق
ص 350

جل مرخ

215

قيمة الواردات 0

ونظراً لما حدث قبل ذلك أصدرت بريطانيا
مرسوماً بأن الذي يتولى عرش زنجبار هو أكبر
أبناء السلطان وأرسل وزير الخارجية تعليماته
إلى بازل كييف أنه إذا ما داهم الموت السيد
حمود وكان ابنه على لا يزال دون الخلم فأنه
في هذه الحالة يتم إعلانه سلطاناً مع تعيين
روجرز الوزير الأول للسلطنة وصياً عليه. وفى
عام 1902 توفص السيد حمود وحدث ما رتبته
بريطانيا وأراده حمود وتولصى العرش وهو لا
يتعدص السابعة عشر بوصاية روجرز 7"

وهكذا زادت السيطرة الإنجليزية على زنجبار
في عهد السلطان حمود بن محمد وزادت
أحوال السلطنة الاقتصادية سوءا وقامت
بريطانيا بتغيير نظام ولاية العرش إلى أكبر
أبناء السلطان بدلا من أكبر أسرة البوسعيديين
سنا وازدادت الهيمنة السياسية البريطانية على
زنجبار.
4- السيد على بن حمود 1911-1902

حكم السيد على بن حمود قرابة التسع
سنوات منذ تقلده عرش السلطنة في عام
2 حتىص اعتزاله الحكم في 1911. ولقد
خضع خلال السنوات الثلاث الأولى من وصوله
للحكم حتص عام 1905 لوصاية روجرز الوزير
الأول في السلطنة. وانتهزت وزارة الخارجية

(1) سعيد بن على المغيرى: مصدر سابق ص3185
(2) سعيد بن على المغيري: مصدر سابق : ص323

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ اا خلال
ب ا

البريطانية فرصة خضوع السيد على للوصاية
فأقدمت فص عام 1903 علص تعيين مستشار
مالي لحكومة زنجبار بهدف تدعيم مالية
المحمية وإقامتها على أسس متينة وفى
العام التالي حدث تغيير أكثر أهمية حيث تم
إلى
والقنصل

ترقية مستر بازل كيف 0317/6 (أ5825

وظيفة المعتمد الدبلوماسي
العام ©

وكان السيد على قد واصل دراسته في
انجلترا وتعلم سائر العلوم العصرية وفهم كثيراً
من آداب أوربا وقواعدها وقام بالعديد من
الإصلاحات حيث جلب ماكينة كهربية لإنارة
البيوت مركزها حارة
زنجبار.)ولم يكن محبوباً من شعبه حيث كونه
معين من قبل الإنجليز ويقضى معظم وقته
في السفر إلى أوريا حتص اعتزاله الحكم كان
في فرنسا عام 1911. ) وعلى الرغم من
الجهود المضنية التي بذلها لإلغاء الوصاية
عليه إلا أنه أثبت حين خلص له الحكم عدم
مبالاته بشئون البلاد الداخلية وتصفه السيدة

ملينددردى بمدينة

سالمة بأنه كان ضعيف البنية مريضاً بصرع
خفيف ولم يكن مهتما بالأبعة والعظمة »

(3) السيد رجب حراز: مرجع سابق ص 159

(4) سعيد بن على الفغيري: مصدر سابق ص 325

.غات م0 زالا.ع 6 ععبااأطععع عمععم1ن/ا ب«اماميوط (5)
5655

(6) السيدة سالمة بنت السيد سعيد: مصدر سابق

علة عامية سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ولقد قام روجرز بتضييق الخناق على السيد
على حيث أخضع مزارع القرنفل وقصب السكر
الخاضعة للسلطان إلى إدارة القسم الزراعي
في السلطنة وتوريد الدخل الذي كان يتحصل
عليه السلطان إلص الخزانة العامة وتعيين
مالي لمراقبة موارد الدخل
والمصروفات في حين أن روجرز سير الأمور
الخارجية لسلطنة زنجبار واتخذ القرارات وكان

6 تشار

السيد على لا يعلم عنها شيئا ولم يعامله
معاملة تليق به كسلطان 20

وفص يونيه عام 1905 رفعت الوصاية عن
السيد علص وقام ببعض الإصلاحات حيث فتح
مدرسة في القصر يتعلم فيها أبناء القادة
العرب علص يد أساتذة مصريين . ©

لم يؤثر رفع الوصاية على نفوذ الإنجليز
ومما يؤكد ذلك صدور بعض التنظيمات كان
من أبرزها أن يكون للقنصل البريطاني العام
حق الإشراف على الإدارة المحلية والموظفين
الحكوميين وأن يستعان بكبار الموظفين
الإنجليز يشغل أحدهم منصب وزير المالية
والآخر يشرف على الشئون القضائية وكان من
نتيجة ذلك إشراف سلطات الحماية علص الإدارة

210
(1) جمال زكريا قاسم: دولة البوسعيد مرجع سابق
ص -235
.7 .ظ8.غنن .م0 : ممغاأمولت مغدعمع0 (2)

عله اشلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

بالتعيين بدلا من الانتخاب وكان الموظفون

الجامعة الإسلامية "التي أعلنها السلطان عبد

المجالس التنفيذية

الحميد (1876- 1909) مما كان مثار قلق
للسلطات البريطانية إذ كان من الطبيعي أن
تتوجس بريطانيا من انتشار هذه الحركة التي
روجت لها كل من ألمانيا وفرنسا ومما يذكر
في هذا الصدد أن المكتب الإسلامي في
وزارة الخارجية الفرنسية في باريس كان يصدر

صحيفة إسلامية للدعاية لفكرة الجامعة

الإسلامية وكانت تعرف ب (فتح البصائر )التي

(3) جمال زكريا قاسم: دولة البوسعيد مرجع سابق
ص 354

« نشأت فكرة الجامعة الإسلامية في أواخر القرن
التاسع عشر كرد فعل للضغط الاستعماري
الأوربي علص الشرق الإسلامي بصفة خاصة
.وظهرت دعوة الوحدة الإسلامية لها على
صفحات جريدة العروة الوثقص التي أسسها جمال
الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده وكان
السلطان عبد الحميد الثاني صاحب هذه الفكرة
والتي تستهدف جمع المسلمين في حوزة دولة
واحدة تحت ظل الخلافة العظمص . ولاقت
الدعوة نجاحاً بين بعض الدول العربية.للمزيد من
التفاصيل عن فكرة الجامعة الإسلامية انظر : يلماز
أوز تونا : تاريخ الدولة العثمانية ترجمة عدنان
محمود سلمان مراجعة محمود الأنصاري المجلد
الثاني ط 1 استانبول 1990 ص 156

امد اي | معي | الخد
ا

216

217

لم تلبث أن تغيرت إلص (مرشد الألباب ) في
عام 1902 وكان يحرر هذه الجريدة سالم

قمري وهو ابن تاجر عربي من زنجبار كان
يعمل في خدمة السيد على ثم انتقل إلى
باريس ليعمل في هذه الجريدة تحت إشراف
المخابرات الفرنسية.ولم يستجب للدعوة التي
وجهت إليه في عام 1911 لحضور حفل
تتويج الملك جورج الخامس ملكا على بريطانيا
واكتفص بإيفاد السيد خليفة بن حارب ليكون
نائبآ عنه 0

وكان مما زاد شكوك الإنجليز تجاه السيد
علص الزيارة التي قام بها في عام 1907 إلى
الآستانة وفيها أنعم السلطان عبد الحميد
عليه بالوشاح العثماني . ولم يلبث أن أبرق
من باريس إلى الملك جورج الخامس طالباً
إعفاءه من الحكم حيث لم يعد قادراً على
تحمل أعبائه وترك أمر اختيار خليفته للإنجليز
وجدير بالذكر أن السلطان على قضى بقية
حياته في باريس وتوفى بها ديسمبر 1918
وكان آنذاك القنصل البريطاني كلارك
©0131 الذي أصبح قنصلا عاماً منذ عام
9 وكان رجل. ذا طاقة عظيمة وإداري
بالدرجة الأولى تلقص موافقة الحكومة على
اعتزال السلطان عرش السلطنة فص 14

(1) جمال زكريا قاسم: دولة البوسعيد مرجع سابق
ص دد235
(2) سعيد بن على المغيري: مصدر سابق ص324

اعد ام ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ اا خلال
ب ا

نوفمبر 1911 ثم وقع اختيار الإنجليز على
خليفة بن حارب "0
5- السيد خليفة بن حارب 1960-1911

ولد السيد خليفة في مسقط عام 1297 ه
وأمه (تركية بنت السلطان تركي) وتوفى
والده السيد حارب بن ثوينتى وهو عمره سنتين
فشب في حجر جده السيد تركي وترعرع
فوق صهوات الخيل الجياد على الخلق السامماي
وختم القرآن العظيم ودرس الأدب والتاريخ
وخاصة تاريخ أجداده. هو أشهر سلاطين زنجبار
تحت الحماية وكان اهتمامه بكل طوائف زنجبار
وكان محبوباً من الجميع.“وكان السيد خليفة
أطول السلاطين عهداً وشابه في ذلك جده
السيد سعيد حيث قضىص في الحكم قرابة
النصف قرن كان من الحكام المحبوبين وما
تمتع به من خبرة وعطف ولقي اهتماماً من
الناس.) وتميز عصره بالهدوء الواسع وأخذت
زنجبار خُطً واسعة في التنمية كأمة حديثة.7

شهد عهده استمرار قبضة الإنجليز على
شئون الحكم من النواحي الداخلية والخارجية,
كما شهد التغيرات التي حدثت في نظام

(235.03.ظ .أن .م0 :للانا عغاط لقاع ع.ع.للا 0عموللا
(4) سعيد بن على المغيري: مصدر سابق ص326
6 أن 086 :لاممطعمث ممغلاهانت (ذ)
6 ...م0 غنمع806 عم ةا : (6)
0 ...ان .م0 :
3 ...م0 :0م3ماعان5 اأهماطقط5 مأ8 (7)

ممعاأامةل معغدوعمع0

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الإدارة والحكم إذ لم يكن يمضص أكثر من

عامين علص اعتلائه الحكم حتص ألغت
الحكومة في أول يوليو من عام 1913 إشراف
وزارة البريطانية وإخضاعها لؤزارة
المستعمرات وأصبحت السلطة الفعلية في يد
المقيم البريطاني وألغي منصب القنصل
ومنصب الوزير الأول بإشراف الحاكم العام

لمحمية شرقي أفريقيا البريطانية وهكذا تميز

الخارجية

عهد السيد خليفة بزيادة السيطرة البريطانية إذ
السلطنة تتبع وزارة المستعمرات
وعاصرت السنوات الأولى من حكمه اندلاع
الحرب العالمية الأولى وفص اليوم التالي
لاندلاعها أعلن وقوفه إلص جانب إنجلترا
وحلفائها ولم يستجب لدعوة الدولة العثمانية

اصبحت

حين نادت بالجهاد المقدس وهذا ما جاء في
نص الإعلان الذي أذاعه فص6 نوفمبر1914
(أننا وكافة المسلمين في زنجبار يبدون
إخلاصهم وولاءهم لجلالة الملك جورج
الخامس والملكة مارص.) ”' وقال أن بريطانيا لا
تقهر أحد على حمل السلاح أو الدخول إلى
جانبها كما فعلت ألمانيا إزاء الساكنين في
مستعمراتها وعاتب الدولة العثمانية بأنها
أضاعت سياستها وحطمت سيادتها بتدخلها
في حرب أوربا ولم تستجب لنصح المسلمين
بالوقوف على الحياد أو أن تكون مع الإنجليز

غ6 ةم مغأدوعمع0 : 259 .06.2 .م0 (1)

عله اشلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لأن أكثر المسلمين في الأقطار والممالك
العربية ‏ مستظلينب بحماية الدولة
البريطانية.7وأنشأ ت بريطانيا في عهد السيد
خليفة مجلس الحماية الذي كان السلطان
رئيسه ونائبه المقيم البريطاني.©

ولقد اهتم السيد خليفة بفتح الطرق
وتوسيع المياه وبناء مراكز وإدارات حكومية,
ومركز جديد للبواخر ومركز للبريد وإدارات
للطب والعسكر والزراعة وإدارة منتجدي
القرنفل في بمبا وذلك في بنادرها الثلاثة ويته
وشاك شاك ومكوانص. ‏ و أنشئ في عهده

اتحاد مزارعص القرنفل 0/65ا170) عل/اما)

0 فس عام 1927 لتحقيق التعاون
بين مزارعي القرنفل ووصل عدد المشتركين

تسعة آلاف وكان المشروع يؤيده العرب

وأرادت الحكومة حماية مزارعي القرنفل ضد
احتكار الهنود وبذلك عارضه الهنود والأفارقة
ولقد قام الهنود بمقاطعة هذا الاتحاد .©
ولقد كان السيد خليفة من أهم المدعوين
كضيوف ملكيين في حفل تتويج الملك جورج

(2) سعيد بن علص المغيري: مصدر سابق ص
ص 3699368
(3) نفسه ص324
. م0 :ل/ا.ع 6 ععالأطعع غمععماأنا بباماموت (4)
0031
6 00 .م0 :مطمل طعع ةم
(5) سعيد بن على المغيري: المصدر سابق ص324

امد ام | معي | امل |1 نيد
ا

216

السادس في عام 1937 وكان هناك ارتياح
لسفر السلطان خليفة لحضور الحفل وابنه
السيد عبد الله. ”' وأرسل كوهن 6065
المقيم البريطاني في زنجبار إلى مسئول
الاعتماد المالي 6130151811 يخبره بأن عدد
الحاشية أربعه وخادمان ومستشار السلطان
الإنجليزي مستر ساندرس 25065ل 531000605

"ا والدكتور فيسالو 7655310 المرافةق
للسلطان وأن الوفد سوف يصل في
212211

ولقد أرسلت الوزارة إلص السيد رانكين
(الحاكم
أفريقيا البريطانية ) بتاريخ 1936/12/3 آنذاك

عمأكامةها العام للمحمية شرق

الرد النهائي بخصوص هذه الحفلة حيث تم
الحجز للسلطان وحاشيته في فندق دورشيستر
اعأهل '001665]6 لمدة ثلاثة أسابيع تبدأ
من 1 مايو.©

ولقد وقف السلطان خليفة مع الإنجليز في
الحرب العالمية الثانية كما حدث في الحرب

الأولى و أعلن في 15 ديسمبر عام 1939(
أن صلات المحبة والشكر بإمبراطورية جلا لتكم

( 323 0©- / 236021631380 مغ 60 ممع 4 ,2 (1)
6 مع ماممع/ا0 لا
/1 )0ن مغ معطه0 مم6 1380 / 323 00 (2)
4 1936 عع ماممعناه لا
0م53 مغ 0.0 مممعع 1380/ 323 0.) (3)
3 936لمعمممععه0]

ةثءع١‎

|| جحي | الام[ || ندع
جوم لارام لضي

كك

العظيمة لأقوص اليوم مما كانت عليه منذ 25

عاما فاليوم كعام 1914 وكلنا تحت تصرف جلا
لتكم مع مافي جميع بلادي تستعملونها
كما ترون صلاحا في العراك والحرية والعدل)"

وشهد عهده تطورات في نظام الحكم
البريطاني حيث تم تأسيس المجالس التنفيذية
والتشريعية التي استهدفت إضعاف قوة
العرب وإتاحة الفرصة للفئنات الغير عربية
للمشاركة في الحكم والسياسة بدعوى
إدخال الديمقراطية وتميزت الفترة ما بين
الحربين بتأسيس الجمعيات العنصرية ففي
عام 1924 تأسست الجمعية العربية التي
رأسها عبد الله بن سليمان الحارثي وكانت
تتولى الدفاع عن العرب ومصالحهم ولذلك
كثيرا ما كانت تتعرض للإغلاق نتيجة مواقفها
المناصرة للعرب وتجاوبها مع القضايا العربية.
وظهرت الجمعية الشيرازية عام 1939 وكانت
تمثل السواحيلية. وتبعتها الجمعية الإفريقية
فص عام 1934 كما ظهرت الجمعية القمرية
عام 1934 وأعضاؤها من جزر القمر الذين

(4)سعيد بن على المغيري: مصدر سابق ص324
0موعء6ث6 غأودع طاواعغام8 عط1: لإععطمم نلا عععووعا
أعط]ا 300 د5علأمغلممء 11 هعأوعغ)م غ5 )2
06 مع/لأن كلاة! 6غ35ع8030 8 :5مم 1 )3ع 1أامهما
00 2306500155100] ععأمصع 5مع5)ع/01 عط
عط 06 1ممعناهل 1940 ,عمدل طع19 ,لاهول0دعملع /لا
6 .0 ,01.39/ ,لإأع1أءع50 موع66 اأولام8
(207 .م ,(1940 ,انال

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

هاجروا إلى زنجبار وتأسست الجمعية الهندية
عام 1934 وكانت تضم الجالية الهندية
المقيمة في زنجبار '")

ولقد شهد نهايات عصر السيد خليفة ظهور
الأحزاب السياسية التي كان أهمها حزيان هما
الحزب الوطني الزنجباري والحزب الأفروشيرازي
وظهرت بوادر الفتنة في زنجبار حيث أخذ
العداء بين الحزيين شكلا طائفيآا. ولقد توفئ
السلطان في يوم السابع من أكتوبر
عام 20.1960

ويجب الوقوف على بعض الملاحظات
على عصر السيد خليفة حيث انه أطول
السلاطين الزنجباريي عهدا:
1- يبدو ولائه للإنجليز وطول مدة حكمه دليل
علص ارتياح الإنجليز له و أنهم كانوا يحققون
مصالحهم من خلاله.
2- ظهر من خلال الوثائق البريطانية تقدير
الإنجليز له حيث دعوته كضيف ملكي ومداى
حرصهم على حضوره ورعاية صحته.
3- لم يكن السيد خليفة معدوم النفوذ ولكن
كان يعارض الإنجليز في حالة سوء إدارتهم

(1) جمال زكريا قاسم: دولة البوسعيد مرجع سابق
ص 356
(2) سعيد بن على المغيري: مصدر سابق ص324
06 طاياه5 هعء86 ]0 ععقع بناعم عط1 :مطمل دعطونتن

3 .م1961 00006ها وعقط53 عط

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ولقد رفض فكرة ضم زنجبار للبر الأفريقي عام
0 بهدف المحافظة على الإسلام في
زنجبار وعلى خصوصيات زنجبار.
4- استطاع بحنكته السياسية أن يجعل الجزيرة
تعيش في سلام وأمان خلال فترة حكمه
علص الرغم من أن السياسة البريطانية كانت
تعمل جاهدة على تفريق الأمة الزنجبارية.
6- السيد عبد الله بن خليفة بن حارب
1963-1

لقد كانت بريطانيا هي التي تحدد من
يتولى ولاية العرش في زنجبار والحاكم
الشرعي لها.و كانت بريطانيا تعد السيد
عبدالله لتولى حكم السلطنة بعد وفاة والده
السيد خليفة بن حارب حيث طلب الملك جورج
السادس بنفسه حضور السيد عبد الله حفل
التتويج عام 1937 لكي يتعلم السيد عبد الله
الولاء للإنجليز والرضوخ لأوامرهم ©

تولص السيد عبد الله بن خليفة الحكم في
يوم 17 أكتوبر عام 1960.وأهم ما يميز عهده
ظهور الفتنة العظمى في زنجبار كما يقول
المغيري. ففي أول يونيه عام 1961 دخلت
زنجبار في تاريخ جديد إذ شبت نار الفتنة ما بين
الحزب المسمص بالأفروشيرازي وما بين الحزب
الوطني ووقع قتال أولاً في بلدة زنجبار ثم

توسعت هذه الفتنة إلى الريف أسفرت عن

0. 230216320 دممعءع] 1380 / 323 0.0 (3)
10136

يي اد د ا
ليه ا

2320

221

مقتل سبعين حسب تقديرات الحكومة أكثرهم
من العرب الغمانيين والحضارمة أما عن خسائر
الأموال من تهدم البيوت وتدميرها فهي
كبيرة والمعروف أن من فعلوا ذلك من قتل
للنساء والأطفال والأولاد هم الحزب الأفروشيرازصي.2

ويتضح لنا أنه في عصر السيد عبد الله بن
خليفة بدأت الحرب المسلحة ضد العرب والتتاي
راح ضحيتها عدد كبير من العرب وكذلك وجهت
هذه العنصرية ضد أموال العرب ومنازئهم ولم
ترد بيانات عن تحرك السلطان السيد عبدالله
لمعالجة الأوضاع التي كانت تعانى منها
السلطنة العربية خصوصاً المشكلات الاقتصادية
والاجتماعية وكانت السياسة البريطانية قد
نجحت فيما خططت له منذ سبعين عامآا وهذا
ما قاد الحزب الأفروشيرازى ضد العرب بإيعاز من
بريطانيا بهعدف ضياع هذه الجزيرة الهامة من
أيدي العرب.
7- السلطان جمشيد بن عبد الله آخر
سلاطين زنجبار (1964-1963)

ولد السلطان جمشيد في زنجبار عام 1929
تعلم تعليما خاصاً حيث أرسله أبوه بناء على
المعتمد البريطاني إلص كلية
دارتسموث البحرية الملكية حيث خدم بعدها
لمدة قصيرة في البحرية البريطانية وكون

النساء وكانت له عدة مغامرات مع النساء

توصية

(1) سعيد بن على المغيري: مرجع سابق ص 470

اعد )ا حيد | املاب | ندع
لبجل لعي || رفي

انجلترا

أو في
زنجبار.9)خلف السلطان جمشيد أباه السلطان

الإنجليزيات سواء في
عبد الله بن خليفة ولقد استمرت في عهده
القصير الاضطرابات العنصرية التي أدت إلى
نهاية الحكم العربي في زنجبار ونتيجة لهذه
الاضطرابات قررت الحكومة البريطانية إخلاء
مسئوليتها وذلك بمنح الحكم الذاتي لإنجبار
في الرابع من يونيه عام 1963. كما منحت
لها دستوراً وقامت بسحب جزء من قواتها
العسكرية من زنجبار حيث استمر بعض الضباط
البريطانيين الذين عملوا مع الخباط المحليين
على حفظ الأمن وكذلك استمرت الإدارة
البريطانية. وأعقب ذلك إجراء انتخابات عامة
في الثامن من يوليو عام 1963 أسفرت عن
فوز الحزب الأفروشيرازى بثلاثة عشر مقعداً
والحزب الوطني بإثني عشر مقعداً وحزب
الشعب بخمسة مقاعد. ©

وكان سلاطين زنجبار خلال فترة الحكم
البريطاني تحت النفوذ البريطاني ؛ التى بدورها
استخدمت سياستها لخلق الطائفية ولعبت دور
أساسي في أحدث الثاني عشر من يناير
4 التي أدت لنهاية أسرة البوسعيد في

شرق أفريقيا

(2) رياض نجيب:مرجع سابق ص 330

(3) جمال زكريا قاسم: دولة البوسعيد في عُمان
وشرق أفريقيا مرجع سابق ص 356

(4) عن دور بريطانيا في تفكيك الإمبراطورية العمانية
في شرق أفريقيا انظر صالح محروس محمد : دور

علة عامية مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الخانئمة

حكمت أسرة البوسعيد تقريبا 220 عاماً
امبراطورية في شرق أفريقيا كانت عاصمتها
زنجبار . تعد فترة السيد سعيد بن سلطان
(1806- 1856) أقوى فترة في حكم آل
سعيد في شرق أفريقياءترك العمانيون
عموماً وآل سعيد خصوصاً حضارة اسلامية
زاهرة في المجالات المختلفة ففص الاقتصاد
أدخل السيد سعيد شجرة القرنفل المباركة
التى وضعت زنجبار على الخريطة الاقتصادية
العالمية. أسهمت أسرة آل سعيد في نشر
الإسلام وثقافة التسامح الديندي والمذهبي
في شرق أفريقيا .

وقعت زنجبار تحت الحماية البريطانية
0م وهي فترة ضعف لحكام البوسعيد
في زنجبار انتهت بأحداث أحداث يناير 1964
التتى كانت مؤامرة اشتركت فيها كل من
بريطانيا واسرائيل ونيريري حاكم تنجانيقا آنذاك,
وبمساعدة الحزب الأفروشيرازي الذي أنشأته
بريطانيا لضرب الحزب الوطني الزنجباري ذو
القيادة العربية . تركت هذه الفترة التاريخية آثاراً
هامة على منطقة شرق أفريقيا عموماً وزنجبار
بوجه خاص فمن الآثار السياسية انهيار سلطنة

البوسعيد فص شرق أفريقيا . ومن النتائج

بريطانيا فص تفكيك الامبراطورية العمانية في
شرق افريقيا مكتبة بيروت مسقط 2019

عله اشلقرة مدقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

السياسية أيضا قيام الإتحاد بين تنجانيقا وزنجبار

ففي 27 /4/ 1964 حيث وقع الرئيسان
كارومص ونيريرصى وثيقة الاتحاد فص البرلمان
التنجانيقى ولقد كانت دوافع الإتحاد أن عبيد
كارومى أراد أن يحمى نظامه الجديد من
المخاطر التي قد تحيط به.وكذلك نيريررى
وضمان عدم عودة الحكم العربي .وهو عبارة
عن اتحاد فيدرالي تخص الشئون الخارجية فيه
(جمعية تنزانيا الوطنية). وتحتفظ زنجبار
بمؤسساتها التشريعية والإدارية .

وتقوم أسرة البوسعيد (بعد سقوط الحكم
العربي ) بجهود كبيرة فى زنجبار عن طريق
إقامة مشروعات تنموية وتقديم المعونات
وإقامة المعاهد الإسلامية . وتمثل ذلك فى
أقامة معهد التمريض على نفقة سلطنة
مان سنة 1986 لتخريج ممرضين من الذكور
والإناث والمساهمة فى تعبيد الطرق فى
زنجبار وقامت بإرسال خمسين سيارة نقل عام
للمواصلات فى زنجبار و بدأت فص إنشاء
المعهد الإسلامي ومشروع معهد الثقافة
العربية وقدمت سلطنة غعمان فص عام 1985
مساعدة مالية قدرها ثلائة ملايين دولار
مشاركة منها لشعب زنجبار بالإضافة إلى
المساعدات التي يقدمها المواطنون بشكل
شخصي إلص أقاربهم فص زنجبار على شكل

مساعدات عينية ومالية فص مناسبات عديدة .

كذات زاف

222

موفعة العدوة

دكتور: أمين إِبْرَاهِيم أمين رَمَضان

مدرس تاريخ حديث ومعاصر

دكتور منتدب فى كلية تربية جامعة مطروح

سوف نتحدث فى هذا الموضوع عن معركة
العدوة والتّى كانت معركة فاصلة وقعت
في قرية العدوة بالقرب من جبل
سلمص عام 1205 ه/1791م بين قوات
الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود بقيادة
إبنه الإمام سعود الكبير مسنودة ب حلف
الصايح من جهة وبين حلف آل جربا من قبيلة
شمر وكذلك من قبيلة مطير وغيرهم بقيادة
الشيخ مسلط الجربا وقد انتصرت فيها قوات
الإمام. وتمت بعدها السيطرة التامة
على جبال شمر وسقط حكم آل بقار العرفي
في قفار وتم تنصيب محمد بن عبد المحسن
آل علي في حائل وهو من أنصار الدعوة
الوهابية وسمي شيخ الجبل . وسميت
المنطقة منطقة الجبل بدلا من جبال
اسميا لاسيما في نجد .

امه
ب

ِ | ا اللا ااا 0 0 3

- الحرب العثمانية السعودية أو الحرب المصرية
السعودية. هي حرب نشبت بين الدولة
العثمانية والدولة السعودية الأولى ما بين
سنتي 1226 ه-1233 ه18511م/-15185م. وقد
انتهت بعد ست سنوات وأحد عشر شهرا
بسقوط الدولة السعودية الأولى وتدمير
عاصمتها الدرعية علص يد قوات محمد علي
باشا الوالي العثماني لمصر.
وفي الأخير يمكن القول أن معركة عدوة من
المعارك التأريخية التي تركت أثارا عميقة سواء
استمرت لسنوات طويلة. وقد أدت الهزيمة
للطرف الخاسر في عدوة إلى تحقيق الاستقرار
وسوف نقوم بالحديث عن أسبابها ونتائجها
فيما يلى:
قعة العدوة 1205 ه/1790م:

إن كثيرا من البوادي الذين ساروا مع
الشريف قد انفردوا عندما رجع إلى مكة.,
وأكثرهم من قبائل مطير وقبائل شمر. ماغاب

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

من هاتين القبيلتين إلا القليل. ورئيسهم يومئذ
حصان ابليس. وانحازوا إلص الماء المعروف
بالعدوة. وهو مزروع لشمر قرب حائل. فنهض
إليهم سعود واستنفر أهل نجد البادي
والحاضر. فسار بالجنود المنصورة والخيل العتاق
المشهورة وقصدهم في تلك الناحية. فنازلهم
ووقع بينهم قتال شديد. فانهزمت تلك
البوادي وقتل منهم قتلىصى كثيرون من
فرسانهم منهم: مسعود الملقب حصان
إبليس. وسمرة المشهور رئيس العبيات0.

وأبو هليبة من مطير وعدد كثير
غيرهم. وغنم المسلمون منهم غنائم كثيرة,
وهذه الوقعة في آخر ذي الحجة 1205
ه/1790م. فلما انهزم هؤلاء البوادي وأخذ
المسلمون أموالهم استنفروا ما يليهم من
قبائلهم وغيرهم ممن لم يحضر الواقعة,
وأرسلوا إلى سعود يدعونه للمنازلة فانتصر
سعود وجمع الغنائصم©.

وفد جاء رد فعل هذه الدولة على
موقف تلك العشائر سريعاء. “كما كان منتظرا".
فبعد رجوع شريف مكة إلى بلاده اجتمعت
عشائر مطير وشمر- التي اشتركت مع الشريف
في هجومه حول العدوة القريبة من حائل-

(1) العبيات: من قبيلة مطير.

(2) عثمان بن بشر : عنوان المجد فى تاريخ
نجد. تحقيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف ,
178-1.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

فقام الأمير سعود بن عبد العزيز بمهاجمتها

وانتصر عليها. ثم جمع المنهزمون شتاتهم,
واستنجدوا بمن حولهم من قبائلهم. وأقبلوا
لمحاربة سعود والثأر منه. وكان قائدهم
الزعيم الشمري مسلط بن مطلق الجرباء-
الذي كان متحمسنا” للمعركة لدرجة أنه كان
مصمما على مداهمة الصيوان الخاص بالأمير
سعود نفسه. لكنه قتل دون الوصول إلى
هدفه© وانهزم من كان معه. وغنم الأمير
سعود وأتباعه منهم غنائم كثيرة قدرها كل
من ابن غنام وابن بشر بأكثر من ستة الآف
بعير. ومئة ألف من الغنم©». وبذلك خسرت
قبيلة شمر خسارة مادية كبيرة,ء كما خسرت

(3) كان مسلط بن مطلق الجرباء مشهورا بالكرم
والشجاعة. يقال إن اباه كان يري التريث ومداهنة
آل سعود لكنه كان يعارضه في ذلك وينسب
لمسلط قصيدة في هذا الموضوع منها:

نطيت روس مشمخرات العراقيب

في راس حيد نايف مقلح-زري
وجريت صوت مثلما جره الذي
اوجس ضلوعي من ضميري تنزدي
الحر وان كان كثرت عليه المطاليب
ملزوم عن دار المذلة يفي
لا صار ماناتي سواة الجلاليب
وقلايع بإماننا له نخزردي
انظر عباس العزاوي: عشائر العراق - مكتبة الصفا
والمروة - 142/1.

(4) حسين بن غنام : تاريخ ابن غنام . ص152-150 ؛

عثمان بن بشر: المصدر السابق. 110-109/1.

امد اي | معي | لاملا نيد
1

2324

220

خسارة معنوية فادحة بفقدها أحد أبطالها
المشهورين.

وكان من نتائج المعركة السابقة أن
هاجرت فئات كثيرة من قبيلة شمر بزعامة

مطلق الجرباء. من نجد إلى
استقرت فيما بعد في منطقة الجزيرة. وأصبح
لها نفوذ قوي هناك. وكما كان متوقعا"'ظل
أولئك المهاجرون على علاقة غير ودية مع آل
سعود في نجد. ولعل من أوضح الدلائل
على ذلك غزو الأمير سعود بن عبد العزيز لهم
قرب السماوة سنة 1212 ه/1797م؛ حيث
قتل زعيمهم مطلق الجرباء. واشتراكهم في
حملة الكيخيا على الموجهة من العراق ضد
الأراضي السعودية 1213 ه/1798م© وإذا
كان كثير من القبائل قد فضل البقاء خارج
النفوذ السعودي. فإن قسما من هذه القبيلة
قد انضم إلى دولة الدرعية بطريقة من
الطرق.

ذلك أن ابن بشر في أثناء حديثه عن
مقتل الإمام عبد العزيز بن محمد سنة 1218

العراق حيث

(1) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 150/1- 151,
7. وقد ذكر امين الريحاني ان الجرباء كان امير
جبل شمر قبل انضمام الجبل إلى آل سعود
وبعد انضمامه أمر سعود احد آل علي. أمين
الريحاني: المرجع السابق. ص 285. ولعله ادق لو
قيل ان الجرباء كان زعيم بادية جبل شمر لأن إمارة
حاضرة الجبل. حائل. كانت لآل على قبل انضمام
المنطقة إلى آل سعود..

اعد اع ]ا سصين؟ | اسثلام لخ ا ولاس
ب ا

ه/37م. ذكر زكاة بادية قبيلة شمر من بين
الزكوات التي كانت ترد إلص الدرعية© وكان
من بين هذه العشائر الشمرية آل أسلم
بزعامة ابن طوالة. وقد أصبح لهذه العشيرة
من النفوذ في تلك الجهة ما عبر عنه أحد
الشعراء بقوله:

حامينا من فيد إلى حد الاقور

وكان من نتائج معركة العدوة المشار إليها
سلفًا؛ تمكّن نفوذ آل سعود في منطقة
الجبل حاضرة وبادية على حد سواء. وبهذا
التمكن أصبح بعض أولئك القوم ضمن
جيوشها المقاتلة. وطبقا لما ذكره
المعاصرين لتلك الفترة قام أمير الجبل محمد
بن علي 1207 ه /1792م بغزو قبيلة الشرارات
في منطقة الجوف. وكان معه أربعمائة من

أحد

وبعد عام من ذلك التاريخ اشترك أهل
جبل شمر بقيادة أميرهم محمد بن على مع
القوات السعودية التي هاجمت الجوف. وقد
نجحت تلك القوات في إدخال المنطقة
المذكورة تحت الحكم السعودصي7) ومنذ
(2) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 173/1.
(3) فهد المارك: من شيم العرب . 242/1.

(4) مؤلف مجهول: كيف كان ظهور شيخ الإسلام
محمد بن عبد الوهاب. ص 45- 46.

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وفي سنة 1211 ه /1796م اشترك
أهل الجبل مع القوات السعودية التي أوكلت
إليها مهمة صد حملة ثويني بن عبد الله,
رئيس قبيلة المنتفقء. الزاحفة من العراق إلى
الأراضي السعودية© واستمرت إمارة جبل شمر
مخلصة لدولة الدرعية. مساهمة في غزواتها
وحروبها. منفذة لأوامر قادتها. ففي سنة
1 «/1806م كان الأمير محمد بن عبد
المحسن بن على من بين الزعماء الذين
أمرهم الإمام سعود ابن عبد العزيز بالمرابطة
حول المدينة المنورة؛ لإجبار أمير حجاج الشام-
عبد الله باشا العظم - على العودة إلى بلاده.
وكان الإمام سعود يخشص أن يكون وصول
عبد الله باشا إلى مكة. مع ما يصاحب الحجاج
عادة من قوات "داعيًا" لثورة الشريف غالب
ضد حكم آل سعوده.

وفي سنة 1225 ه/1810م كان أهل

الجبل مع زعيم الدولة السعودية في غزوة

(1) حسين بن غنام: المصدر السابق. ص 168 ؛ عثمان
بن بشر: المصدر السابق. 133-132/1.

(2) حمد الجاسر. في شمال غرب الجزيرة . ص 123.

(3) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 141/1. وقد ذكر
مؤلف مجهول في كتابه: كيف كان ظهور شيخ
الإسلام محمد بن عبد الوهاب. ص 31. أن محمد
بن على غزا ناحية العراق واشتبك مع آل بعيج
وقتل منهم خمسين رجلا .

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

للبلاد الشامية. ونظرًا لوقوع جبل شمر في
الطريق من المدينة المنورة وما حولها إلى
العراق؛ فقد أوكل الإمام سعود إلى الأمير
محمد بن عبد المحسن بن على مهمة مراقبة
فريق من الجيش المصري العثماني. بقيادة
عثمان الكاشف. في سيره إلى ذلك القطر
المصري سنة 1228 ه/1813م .. وكان عثمان
على رأس حامية من الجيش المذكور وقد
استسلمت للإمام سعود فصي الحناكية؛ فأجبرها
على الذهاب إلى العراق©.

كذلك اشترك أمير جبل شمر مع
القوات السعودية الأخرصى فص هجومها
التأديبي الفاشل علص عياد الذويبي الحرببي
قرب الحناكية سنة 1229 ه/1814م .6. وكان
أهل الجبل "أيضا" مع الإمام عبد الله ابن
سعود في القصيم حين وصل إلى هذه
المنطقة طوسون باشا بن محمد على سنة
0 ه/1515م . كما كانوا معه حين قام
بتأديب بعض أهالي وبوادي تلك المنطقة
بعد انسحاب طوسون باشا منها©.

وكانت منطقة جبل شمر من المناطق
السعودية الأولى التي تعرضت لهجمات

(4) عثمان بن بشر: المصدر السابق: 188/1.
(5) المصدر السابق. 223/1.
(6) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 149/1.
لاع قطع ذلا عه عغهءأكث الأطدة8 عط] ,رموعة8 مطه

4 .م ,الاةلا.

د اد مدا ا
لوي ا

إبراهيم باشا ابن محمد على حاكم مصر. من
تلك الحملة التي سارت من الحناكية. والتي
كانت مكونة من ستمائة فارس تركي وألف
فارس من البدو. إضافة إلى خمسة آلاف رجل
من رجال القبائل التي انضمت إلى إبراهيم
باشا© وحين تمكن هذا القائد من القضاء على
دولة آل سعود 1233 ه/1818م قام هو

ورجاله بإجراءات تعسفية ضد أهالي البلاد التي
استولى عليها.

وكان من تلك الإجراءات قتل بعض
المناطق. خاصة من اشتهر منهم
بحماسه لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

زعماء

(1) انظر الوثائق ذات الأرقام 133/1/5. 57/1/5:
5 في دارة الملك عبد العزيز في الرياض.
00 360 ع1قعناما ,0معع 535 41 أ/لىاة0 ١/13‏ -
360 15ألأط835 ع1 :356665ملاما ع616ه)نانا
5 .م ,863063 1غ مع0 م1 15أل0ن' 146-53

(2) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 291/1.
والمعروف من نسب الأمير محمد أنه محمد بن
عبد المحسن بن فايز بن محمد بن عيسى بن
على بن علص الكبير. الذي يلتقي فيه نسب هذه
الأسرة مع نسب آل رشيد. وكان محمد من أعظم
معاصريه النجديين. وقد ظل زعيما للجبل أكثر من
ثلاث وثلاثين سنة. وهو الذي وضع اساس قصر
برزان الشهير. ويقال أنه أشار على أهل قفار إبان
غزو إبراهيم باشا لها ان يبنوا قصرا يكون جزء منه

ةثء١‎

|| جحي | الام[ || ندع
جوم لارام لضي

كك

وفاي سنة 1237 ه/1822م أتت
إمدادات جديدة من مصر إلى نجد لدعم نفوذ
محمد على في هذه المنطقة. وقد ذهب
القائد حسن أبو ظاهر إلى جبل شمر. وأجبر
سكانه على دفع الزكاة إليه منذ عودة إبراهيم
باشا من نجد إلى بلاده. كما قام بإغراءات
مالية جائرة. ولم يكتف بذلك وإنما قتل "ستين
رجلا" من سكان إحدص البلدان الواقعة شمال
حائل©.

وبعد انتصار الإمام تركي بن عبد الله
آل سعود على بقايا القوات المرسلة من قبل
حاكم مصر. وإجبارها على الرحيل من نجد.
استتب له الأمر في سائر أنحاء هذه المنطقة.
وكان جبل شمر من الأماكن التي دخلت تحت
نفوذه. وقد انضمت إمارة الجبل إلى دولة
الإمام تركي بن عبد الله سنة 1242
ه/27 5م . وذلك أحد قولي ابن بشر©». ولعل
مما يؤيد هذا الترجيح أنه توجد ورقة فيها حكم
شرعي يتعلق بقصر قرب حائل. وقد كتبها

في مستوي اكثر انخفاضا من سطح الأرض
القريبة منه لثلا تؤثر في المدافع وفي سنة
4 ه اغتاله الحبشي زعيم رجال إبراهيم باشا
حيلة في مقصورة الداحس ثم حز رأسه وبعثها
إلى تركيا.

(3) المصدر السابق. 307/1.

(4) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 41/2.

علة صلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

2 هه« / 1827مه. ومن المحتمل جذًا أن
ذلك الشيخ- وأصله من جلاجل - كان معينا
من قبل حكومة الإمام تركي فص الرياض.
ذلك أنه كان من عادة الحكومة السعودية أن
ترسل قضاة إلى منطقة الجبل بصفة خاصة.

وفي سنة 1243 ه/1828م . حسبما ورد عند
"ابن بشر "وفد عيسى بن على رئيس جبل
شمر علص الإمام تركي ومعه رؤساء قومه,
فبايعوه علص دين الله ورسوله والسمع
والطاعة"©2.

كان أمير منطقة الجبل في تلك الفترة
صالح بن عبد المحسن بن علي. وكان قد
تولص الإمارة- علص الأرجح- بعد مقتل أخيه
محمد بأيدي رجال إبراهيم باشا سنة 1234
ه/1819م . كما ذكر سابقا©. ورواية ضاري
الرشيد عن بداية الخلاف بين الأمير صالح؛ وبين
كل من عبد الله وعبيد تبدو مقبولة بوجه
عام. وإن كانت بعض تفصيلاتها غير واضحة.
وتشير هذه الرواية إلى أنه كان هناك نزاع بين
بادية جبل شمر وبين فريق من قبيلة عنيزة
برئاسة سعدون العواجي وابنيه عقاب
وحجاب. وكانت كفة سعدون وأتباعه راجحة
لدرجة أنهم وصلوا إلى منطقة قريبة من

(1) علص الهندي: زهرة الخمائل في تراجم علماء
حائل. ص 8.

(2) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 41/2.

(3) انظر: ص 9 من هذه الدراسة.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

حائل ذاتهاء وضايقوا باديتها.

وكان متوقعا أن تتحرك حاضرة تلك
البلدة لمساعدة بادية الجبل. لكن الأمير صالح
بن عبد المحسن. كما يدعي ضاري. لم يكن
ذلك القادر على اتخاذ موقف قوي في صالح
سكان الجبل. وقد أدص ذلك إلى خروج جماعة
من أهل حائل. وفي مقدمتهم عبد الله
وعبيد. لنجدة باديتهم دون موافقة الأمير. أو
دون استشارته. وكان لوصولهم إلى أرض
المعركة أثر في تغيير مجراها لصالح شمر.
واضطرت قبيلة عنيزة إلى الانسحاب©.

وإذا كان ما ذكره ضاري صحيخا - وهو
قابل للصحة - فإن الانتصار المذكور قد زاد-
بدون شك- من مكانة عبد الله وعبيد لددى
مجتمعهما. كما زاد من ثقتهما وطموحهما
إلى الزعامة.

وفي نفس الوقت لابد أن ذلك
الانتصار قد ولّد الغضب عليهما والخوف منهما
في نفس الأمير صالح. وكانت النتيجة أن
أجبرهما على مغادرة البلاد©.

والمشهور أن عبد الله وأخاه عبيداء
بعد نفيهما من حائل. اختفيا فترة في مكان
معيّن من أجا. ويبدو أن المقربين كانوا
يعرفون ذلك المكان. ويبدو- أيضا- أن زوجة

(4) ضاري بن فهيد الرشيد: كتاب نبذة تاريخية عن
نجد «( ص60 7 61.
(5) ضاري بن فهيد الرشيد: المصدر السابق. ص 62.

امد اي | معي | تالخد
ا

عبد الله قد ذهبت إليه هناك برفقة أحد هؤلاء
وهو حسين بن جراد©.
وفي قصيدة عبد الله. التي يخاطب
فيها حسينا ويدعوه إلى الرفق بتلك الزوجة. ما
يوحي بذلك:
يا حسين والله ما لها سبت رجلين
يا حسين شيب بالضمير هكعانه©)
ارفق بها يا حسين واتبع بها اللين
والي مشت يا حسين
فامش مشيانه©
ارفق بمضنون سكن حاج-را
واشلق لها من راس
ردنك ليانه©»)

(1) كتاب "نشأة إمارة آل رشيد" للدكتور صالح ابن
العثيمين. رواية شفهية من الشاب مشعل آل
على حول هذا الموضوع وفيها ان عبد الله بن
رشيد اتصل سرا بزوجته ليتأكد من استمرار رغبتها
في الحياة معه. وحين أجابته بالإيجاب عملت حيلة
تمكنت بها من إشغال حرس البيت الذي كانت
فيه. وذهبت إلى زوجها برفقة أحد أصدقائه.

(2) مالها سبت الرجلين: ليست لابسة نعلا. شيب
بالضمير: آلم النفس كثيرا. هكعانه: تأرجحها في
مشيتها الناتج عن الإعياء الشديد.

(3) إلى : إذا. امش مشيانه: سايرها في مشيها لئلا

(4) مضنون: محبوب. الردن: كم الثوب الواسع. وقد
أراد بشطر البيت حيث صديقه على أن يشق
قطعة من طرف كمه ليجعلها لزوجته الحافية
بمثابة النعل..

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

وربما كان هناك أساس من الصحة لما
ذكره هوبير من أن عبد الله وعبيدا كان
يتستلان من مخبئهما إلى حائل خلال الليل
أحيانا. وإذا قبل- أيضا- ما ذكره هذا الرخكالة من
فشل خطة أمير تلك البلدة في اعتقالهماء
واحتيال عبد الله بأحد عبيده وقتله©» فإن

(5) مايشتك: لا يشك في نوايا الناس. كود: سوي.
والا تري الطيب: واما الطيّب. وسيع بطانه: كناية
عن أن الطيّب من الناس لا تخامر نفسه الشكوك
في الآخرين وإنما يثق بهم.

والأبيات السابقة من رواية محمد العلي العبيّد. وهو
من المهتمين بتاريخ هذه البلاد الحافظين لأخبارها
وأشعار أهلها. ولد في عنيزة سنة 1303 ه على
الأرجح. وتعلم فيها القراءة والكتابة ومبادئ قواعد
اللغة العربية. وقد تنقل في البادية للتجارة. وكان
في فترة من فترات شبابه إماما لهذال الشيباني.
كما أصبح. فيما بعد. إماما لخالد بن لؤي في
الخرمة. وفي الأمور التي مرت بها حياته أن اصبح
موظفا في الديوان الملكي. وقد توفي. رحمه
الله. في عنيزة في رمضان سنة 1399 ه.

وتروي الأبيات المذكورة بطرق متعددة. ومن هذه
الطرق رواية تجعل بيتا من البيتين الأخيرين. وهو:

وان شلتهايا حسين تري ما بها شين

تري الخوي يا حسين مثل الأمانة
والمعني يستقيم بوجود هذا البيت أكثر من استقامته
بدونه.

(6) عبد الله الصالح العثيمين: نشأة إمارة آل رشيد.

علة عام مسقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ذلك- حتما- سيزيد من حنق الأمير عليهما.

فكان منه ما ذكره ضاري الرشيد من حدّة
بلغت إلى درجة إخراج أمهما من حائل في
حال شاقة. وذلك ما تتضمنه قصيدتها التي
تقول فيها:
يا نور عينص يا موذة فؤادي
ماكني الا من خمام الدراويش©
جلون بالقيظ الحمر عن بلادي
وديرة هلي فوقي كماغبّة الهيش©
عسي يجي عدل وممشاه قادي
وتكثر عذار اللي يدور التحاويش©
ومن المرجّح أنه بعد تلك الحوادث
ذهب عبد الله مرة أخرص إلص العراق. وبقي
أخوه عبيد مع أسرتهما في أحد الأماكن من
منطقة الجبل. ويفهم من عبارة ضاري الرشيد

أن عبد الله قد اشترك مع زعيم شمر. صفوق

ص 23.

(1) ماكتي: ما كأني. خمام الدراويش: فقراء
الدراويش. والدراويش هنا يقصد بهم حجاج
المشرقء. خاصة الهنود. الذين يعبرون نجدا عللى
اقدامهم إلى الحجاز لأداء الحج.

(2) جلون: أجلوني. القيظ الحمر: يقصد به شذة
الحر. الهيش: النخل غير المعتني به.

(3) نبذة تاريخية عن نجد املاها الامير ضاري بن فهيد
الرشيد:ص 62. وواضح فصي البيت الأخير أن أم عبد
الله تدعو أن يأتص يوم يزول فيه الظلم الذي نزل
بها وبأسرتها وتعود حالها إلى ما كانت عليه أو
إلى أحسن مما كانت عليه.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الجرباء. في حربه ضد والص بغداد "داود
باشا"». والحادثة الوحيدة التي ذكرت المصادر
أن ذلك الزعيم خرج فيها على داود كانت سنة
7 «ه/531م. حين وقف مع على رضا
ضده©6.

ومن المرجّح أن عودة عبد الله بن
رشيد الأخيرة من العراق إلى نجد كانت خلال
سنة 1247 ه/1831م. أو في بداية السنة
التي تلتها. كما أنه من المرجّح أن التحاقة
بالامام تركي بن عبد الله في الرياض تمر بعد
هذه العودة. أمَا ما ذكرته بعض المصادر من
أنه التحق بالإمام المذكور قبل سنة 1243
ه/1827م. وأنه ساعده في إجبار أمير جبل
شمر علص الاعتراف بالتبعية لذلك الإمام©»

(4) ضاري بن فهيد الرشيد: المصدر السابق. ص 64.

(5) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 52/2. وخلال
الصراع الذي دار بين والي بغداد وخصومه تلك
السنة احترق كثير من المجوهرات والأشياء الثمينة
في قصر الباشوية. ووقع بعض ما سلم من
الاحتراق في أيدي من أسعفهم الحظ من عقيل
وغيرهم. وربما كان عبد الله بن رشيد من بين
هؤلاء. وإذا كان قد حصل على شن من ذلك
فإنه من المحتمل أن يكون قد أهدي شينئا منه
إلص الإمام تركي بن عبد الله حين وفد إليه .
وذلك قد يفسر ما أشار إليه سليمان الدخيل في
القول السديد ملحق نبذة: 148. وإن كان سليمان
قد ذكر خطأ - على الأرجح - أن ما أهداه عبد الله
كان قد كسبه من معركة الحلّة والكربلاء.

(6) انظر ألويس موزل. تاريخ الدولة السعودية ,

امد اي | معي | تالخد
ا

200

23221

فيبدو غير صحيح. والواضح من كلام ابن بشر-
المؤرخ المقرب من الإمام تركي- أنه لم يقع
أي إجبار على أمير الجبل للانضمام إلى دولة
الرياض. كما ذكر سابقًا©. ومن المستبعد أن
يكون عبد الله ابن رشيد قد التحق بالإمام
تركي قبل التاريخ المذكور. وأن يكون على
صلة وثيقة بابنه فيصل. دون أن يرد اسمه
في الأحداث المهمّة التي وقعت بين سنة
2 ه / 1826م. وبين مقتل ذلك الإمام آخر
سنة 1249 ه/1833م .

وعلىص أية حال. فإن عبد الله بن رشيد
قدم إلص الإمام تركي بن عبد الله في
الرياض ومعه من الصفات ما يشحّع الحاكم
على اكتسابه. وعنده من التجربة في بلدته
وخارجها ما يؤهله لاحتلال منزلة رفيعة لديه.
وكان قد أصبح من الأصدقاء المقربين إلى
ابنه فيصل بصفة خاصة. ومن هناء كان من
كبار الذين رافقوا ذلك الأمير في غزوته إلى
جهة القطيف سنة 1249 ه/ 1833م©. ومنذ
هذه الغزوة بدأت خطوات عبد الله المهمقّة
نحو إمارة بلده جبل شمر.

بينما كان فيصل وأتباعه في المهمّة

ص 237 ؛ فؤاد حمزة - مذكرات ووثائق.ص 342.
(1) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 41/2. وانظر
صفحة 9 من هذه الدراسة.
(2) المصدر السابق؛ 65/2.

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ ا خلال
ب ا

المذكورة سابقًا قدم إليه أحد مماليك أبيه

المشهورين - واسمه زويّد - حاملا معه خبر
اغتيال سيده- الإمام تركص- بمؤامرة دترها
مشاري بن عبد الرحمن آل سعود. وإجبار هذا
الأخير سكان العاصمة على مبايعته بالحكم ©.

(3) مشاري بن عبد الرحمن: بن حسن بن مشاري بن
سعود كان ممن نقلهم إبراهيم باشا من نجد إلى
مصر بعد استسلام الدرعية له. وحين نجح خاله
الإمام تركي بن عبد الله في إنشاء الدولة
السعودية من جديد أرسل إليه يحثه على المجحئ
إلى نجد ضمن قصيدته المشهورة التي مطلعها:

طار الكردي من موق عيناي

وفزّيت من نومي طري لي

طواري وعاد مشاري بن عبد الرحمن إلى نجد
سنة 1241 ه فأكرمه خاله وجعله أميرا على
منفوحة. لكنه عزله عن إمارتها سنة 1245 ه إثر
ما اشيع عنه من تآمر على قتله. وبينما كان
الإمام غازيا في شمال الجزيرة العربية سنة 1246
ه خرج مشاري من الرياض ثائرا ضده. لكنه فشل
في الحصول علص تأييد النجديين. فتوجه إلى
شريف مكة. محمد بن عون. وهناك فشل. أيضاء
في الحصول على أية معونة ضد الإمام تركي.
ولهذا عاد إلى نجد. حيث نزل الذنب ورجا أهلها أن
يشفعوا له عند حاله الإمام. وعفا عنه تركي.
لكنه وضعه تحت المراقبة في الرياض. وذلك سنة
8 هش. على أن رغبة مشاري فص انتزاع الحكم
من خاله ظلت طاغية على تفكيره. لذلك استغل
فرصة غياب ابنه فيصل عن العاصمة فدبر
المؤامرة المذطورة لإغتياله آخر سنة 1249
ه(عثمان بن بشر: المصدر السابق. 51/2, 65-63.
ويذكر ألويس موزل: شمال نجد. ص 237 ) ان

علة عامية مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وبناء على ما ذكره ابن بشر فإن فيصل
بن تركي أبقص الخبر الذي حمله إليه زويّد
سراء ورحل بأتباعه من جهة القطيف إلى

الأحساء. وعلص مقربة من هذه البلدة جمع
زعماء قومه وأطلعهم على ما حدث في

مشاري بن عبد الرحمن قتل تركي بن عبد الله
بواسطة الذهب المصري. كما يذكر(عثمان بن
بشر: المصدر السابق. 272/1 ) ان القائد إسماعيل
بك دورا في هذا الموضوع. وأن الأتراك - هكذا -
اعترفوا بحكومة مشاري بعد اغتياله لخاله.

ومن الواضح ان شعور الإمام تركي نحو المصريين
كان غير ودّيء. كما عبر عنه في قصيدته المشار
إليها سابقا. لكن يلاحظ ان مشاري بن عبد الرحمن
بدأيحاول التخلص من خاله منذ سنة 1245 ه.
كمايلاحظ ان شريف مكة المؤيد للمصريين.
آنذاك. لم يساعده ضد الإمام تركي. ومن هنا
فإنه من المرجح ان الدافع الأكبر لمشاري كان
ذاتيا. وهو الرغبة في السلطة. وهذا لا يمنع ان
حاكم مصر عزم أخيرا علص إخضاع حكام نجد له.
كما ظهر بعد فترة قصيرة من تولي فيصل
الحكم. ومن المعروف ان وصول إسماعيل بك مع
خالد بن سعود إلى نجد لم يحدث إلا سنة 1252
ه.(عنوان المجد في تاريخ نجد: ج2/ص88). أي
بعد حوالي سنتين من اغتيال الإمام تركي. أما ما
ذكره هذا المؤلف عن اعتراف الأتراك لحكومة
مشاري فينبغي ان يلاحظ أن ذلك الأمير حوصر
من قبل فيصل بعد ثمانية عشر يوما من مقتل
تركي. وأنه قضي عليه بعد أربعين يوما من
استيلائه على السلطة. ومن المستبعد أن يحصل
الاعتراف المذكور خلال هذه المدة القصيرة.

عله اشلهرة حقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ومن الملاحظ أن ابن بشر خض عبد

واجتد ؟ ..

الله بن رشيد من بين أولئك الزعماء بقوله:
وكان ذا رأي وشجاعة. وهذا يؤيد ما هو
متداول بين كثير من الرواة النجديين من أن
عبد الله كان صاحب فكرة إخفاء نبأ مقتل
الإمام تركي. والتوجّه بسرعة إلص الرياض2.
وعلص أية حال. فإن دور عبد الله لم يقف عند
حدّ المشورة والتخطيط - وإن كان ذلك بحدٌ
ذاته مهمًا جذًا - وإنما تجاوز ذلك إلى العمل
والتنفيذ. كما سيأتي ذكره بعد قليل.

هذا وقد وصل فيصل بن تركي بأتباعه

(1) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 65/2. وقد قال
ابن بشر. هناء عن عبد الله ابن رشيد بأنه رئيس
الجبل. ومعروف أنه لم يكن. آنذاك. قد اصبح
رئيسا للمنطقة المذكورة. وقد ذكر ضاري (نبذة
عن تاريخ نجد:ص 35) خطأ أن فيصل بن تركي
كان غازيا في عمان حين بلغه خبر مقتل أبيه,
فاتجه إلى القصيم. وهناك أتي إليه عبد الله بن
رشيد وسار معه إلى مشاري.

(2) مء عو3ئإا0/ من'ل لإاعمعناول ,ععمان لا 6أ6اه2م
(1884-1833). 151 م.م-152. أن عبد الله بن رشيد
علم بخبر مقتل الإمام تركي قبل ابنه فيصل وذلك
بورود رسالة إليه من الرياض مع قادم إلص الغزو.
وأنه قام بإخبار فيصل بالموضوع. لكن رواية ابن بشر
تبدو أصح لقربه زمنا من الحادثة ولصلته الوثيقة

بقادة آل سعود.

امد اى | امحيد | تالخد
1

232-

من المنطقة الشرقية إلى الرياض بعد مقتل
أبيه بثمانية عشر يومًا فقطه. وكان واضخا
منذ وصوله إلى هذه البلدة أن كفته راجحة
على كفة خصمه. فتقدير سكانها للإمام
تركي كان عظيما. واغتياله قد ترك- بدون
شك- أثرا عميقا في نفوسهم. وجعلهم
مستعدين للوقوف مع من سينتقم من
مغتاليه. ولعل أكبر دليل على ذلك أن من
كانوا قد وضعوا في بروج أسوار المدينة
للدفاع عنها فرحوا برؤية فيصل ورجاله,
وساعدوا أتباعه في الدخول إليها. وحين وقع
الحصار علص مشاري بن عبد الرحمن في
القصر كان معه مائة وأربعون رجذا. وكان من
بين هؤلاء سويّد بن علي. الذي كانت تربطه
بعبد الله بن رشيد صداقة قديمة حين كنا
في العراق.©. ولم يكن غريبًا أن يوجد سويّد
بن على إلى جانب مشاري بن عبد الرحمن؛
فعلاقته بالإمام تركي قد أصبحت غير طيبة
في نهاية الأمر. كما هو واضح من عزله عن
إمارة جلاجل أواخر سنة 1247 ه/1831م ©.
وكان يهمه- في الدرجة الأولى- أن يجد

طريقة إلى إمارة بلدته مرة أخرص. ومن هنا

(1) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 66/2.

(2) صالح ابن العثيمين: نشأة إمارة آل رشيد. ص 161.

(3) محمد بن عمر الفاخري: تاريخ الفاخري. دراسة
وتحقيق وتعليق. عبد الله بن يوسف الشبل. ص
123-2.

ةثءع١‎

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

كك

وكانت نهاية مشاري بن عبد الرحمن

بعد بدء محاصرته في القصر معروفة. فلم
تكن مسألة انهياره والقضاء عليه إلا مسألة
وقت فقط. ذلك أن فيصل بن تركي المحاصر
له كان يحظص بتأييد سكان العاصمة. ومن
المرجّح أنه كان يحظص- أيضاء بتأييد غيرهم
من المناطق الأخرص. ويبدو أنه لم يكن لدى
مشاري من المؤن والعتاد ما يمكُنه من
الصمود مدة طويلة. ومن الصعب قبول
مبالغة ابن بشر الظاهرة حين يقول عنه وعن
رجاله الذين كانوا معه:

"وهم في حصن حصين. وعندهم من

(4) يذكر ضاري الرشيد: المصدر السابق.ء ص 35. أن
سويّد بن علص أتي إلص مشاري. وحين بدأ
الحصار أكرهه مشاري علص البقاء عنده. أما مجائ
سويّد إلى مشاري فأمر مرجح. لكن قضية إكراهه
على البقاء معه تبدو غير صحيحة. لأنه كان
بإمكان سويّد ان يهرب من أول يوم حوصر فيه
القصر. ولأنه من المستبعد أن يستفاد ممن هو
مكره في عملية دفاع. والمحتمل ان اتفاقا قد
وقع بين الرجلين يقف بموجبه سويّد من مشاري
مقابل إعادته إلى إمارة جلاجل. ولأن هذه الإمارة
كانت هدف سويّد فإنه وقف مع مشاري في
بداية الأمر. وحين رأص بوادر نجاح خصمه فيصل
تخلّي عنه وانضم إلى هذا الخصم بعد ان وعده
بتحقيق ما كان يهدف إليه وهو العودة إلى إمارة
جلاجل.

علة لمي مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ومن الواضح أن هدفه من كلامه هذا
التأكيد علص أن الظلم مرتعه. وعلص أن الله
كان بجانب صديق ذلك المؤلف. الإمام فيصل.
وطبقًا لما ذكره هذا المؤرخ فإن فريقًا ممن
كانوا محاصرين مع مشارصي فقدوا الثقة
بموقفهم؛ فنزلوا من القصر بعد عشرين يوما
من بدء الحصار. وأخبروا أتباع فيصل بن تركي
أن الخوف قد دبٌّ في نفوس المحاصرين.

وبعد يومين من نزول هؤلاء. طلب
بعض من كانوا في القصر من سويّد بن على
أن يأخذ لهم أمانا من فيصل. وكان سويّد قد
اتصل به. وطلب منه الأمان على نفسه وماله
ومن كان عنده في القصر, إلا من باشر قتل
الإمام تركي أو ساعد على قتله.

وحين وافق فيصل علص ذلك أدليت
حبال من القصر. فتسلق بواسصطتها أربعون
رجلا بقيادة عبد الله بن رشيد وبداح العجمي
وعبد الله بن خميس. وقد نجح هؤلاء في
قتل مشاري وعدد من رجاله وأخرجوا جسده
ورأسه من القصر ليراه الناس. وكان ذلك في
الحادي عشر من شهر صفر سنة 1250
ه/1534م ©.

(1) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 66/2- 67.
(2) عثمان بن بشر: المصدر السابق. 66/2- 67.

عله اشلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ويلاحظ أن ابن بشر لم يبيِّن كيف تمت

عملية اتصال سويّد بفيصل. كما يلاحظ أنه
قال عن ابن رشيد "الليث الشجاع والصارم
القطاع". وهذا وذاك يدلان علص أن الروايات
التي أبرزت دور عبد الله بن رشيد الكبير في
هذه القضية راجحة جذًا.

أمَا ضاري الرشيد فيقصٌ خبر محاصرة
مشاري وما نتج عنها بصورة تختلف عما رواه
ابن بشر في بعض التفصيلات. لكنها تقترب
كثيرا مما يرويه كثير من الرواة المحليّين. ذلك
أنه يقول ما معناه إن عبد الله بن رشيد أخبر
ذات ليلة بمكان سويّد بن على في القصر
فاستأذن فيصل ابن تركي في الاتصال به
للصداقة القديمة التي كانت تربط بينهماة.
وحين أذن له اقترب من المكان الموجود فيه
سويّد. وكلمه بكلام يدل على شخص من
تكللم به. واتفقا على أن يبعث سويّد في
الليلة التالية رأيه في القضية وموقفه منها.
وكان سويّد قد قال لعبد الله إنه مغلوب
على أمره. وإنه يودٌ أن يعرف ماذا سيحصل
عليه مقابل التعاون مع فيصل. وقد فشر عبد
الله تساؤله هذا للإمام فيصل بأنه يريد رئاسة
بلده له ولأولاده من بعده. وحين وافق الإمام

على ذلك عرض سويّد علص عبد الله أن

(3) يبدو أن أولئك الذين ذكر ابن رشد أنهم نزلوا من
القصر قبل يومين من التفاوض مع سويد هم
الذين أخبروا عبد الله بن رشيد بمكان هذا الأخير.

امد اي | معي | لاملا نيد
1

2534

يصعد إلى القصر بالحبال. ومعه ثلاثون رجدا

من الشجعان. وأخبره أنه مع عشرة من الذين
تشابه أوضاعهم وضعه سوف يعاونونهم, أو
على الأقل سيقفون علص الحياد بينهم وبين
مشاري ورجاله.

وحين صعد عبد الله ومن معه إلى
القصر. وعلم بهم مشاري دارت بينه وبين عبد
الله مشادّة كلامية. وفي الصباح بدأت
المعركة بين الطرفين,. وأصيب مشاري برصاصة
من أحد أتباع عبد الله وتفرق رجاله إلا واحد
من عبيده الأقوياء ظل يقاوم ببسالة©. وحين
أعياهم أمره فكّر عبد الله في حيلة للإيقاع به,
فاختفى في مكان معيّن وباغته من الخلف.
وكان قد اتفق مع أصحابه أن يسرعوا إليه
حين يسمعون نداءه. ولما فعل ذلك أتوا إليه؛
وكانت النتيجة أن قُتل ذلك العبد. وقد أصيب
عبد الله بجروح في يديه من جراء شد العبد
سلاحه عليهما. أمًا مشاري فقد لجأ إلى
مسجد القصر. وفتح المنتصرون الباب فدخل
فيصل وأغلظ لمشاري القول. ثم أمر بإخراجه
من المسجد وقتله2.

(1) المشهور أن هذا العبد هو أبو حمزة الذي قتل
الإمام تركي بن عبد الله. انظر: ضاري ال رشيد:
المصدر السابق. ص 39,. هامش 1. ثم قارنه:
عثمان بن بشر: المصدر السابق. 64/2.

(2) ضاري بن فهيد الرشيد: المصدرالسابق. ص35 - 41؛

ومن الواضح خطأ هوبير (ج 2 -ص 153) حين قال

لوي ا

إن ابن ثنيان هو الذي قتل أبا فيصل. وإن فيصلا
هو الذي طعن العبد حين اشتباكه مع عبد الله بن
رشيد. أما ما ذكره موزل( شمال نجد:ص 272 ) عن
هذا الموضوع فقريب مما ورد في ابن بشرء الذي
كان أحد مصادره.

علة عام سمفوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المراجع
المراجع العربية:

(1) عثمان بن بشر : عنوان المجد فى تاريخ
نجد. تحقيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف أل
شيخ الطبعة الثالثة الرياض وزارة المعارف :
4 ه« / 1974م 1 / 209 - 211 .

(2) عباس العزاوي: عشائر العراق - مكتبة
الصفا والمروة.

(3) حسين بن غنام - تاريخ ابن غنام.

(4) أمين الريحاني: تاريخ نجد وملحقاته . دار
الريحاني للطباعة والنشر . الطبعة الأولي »
بيروت . 1954م

(5) فهد المارك: من شيم العرب. ط1ء. بيروت
6 ه 242/1.

(6) حمد الجاسر. في شمال غرب الجزيرة. دار
اليمامة. الرياض. 1390 ى ص 123.

(7) انظر الوثائق ذات الأرقام 133/1/5,
575 في دارة الملك عبد العزيز
في الرياض.

(5) علص الهندي: زهرة الخمائل في تراجم
علماء حائل. جدة. د.ن. 1350 ه.

(9) ضاري بن فهيد الرشيد - كتاب نبذة تاريخية

عن نجد.

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

(10) عبد الله الصالح العثيمين كتاب "نشأة
إمارة آل رشيد" للدكتور صالح ابن العثيمين.
رواية شفهية من الشاب مشعل آل.
(11) الويس موزل: تاريخ الدولة السعودية ,
مجلة العرب . ج 3 - 4. س 11 . رمضان -
شوال 1396 ه / سبتمبر - اكتوبر 1976م ,
ص ص 206 - 281 .
(12) فؤاد حمزة مذكرات ووثائق.
(13) محمد بن عمر الفاخري: تاريخ الفاخري.
دراسة وتحقيق وتعليق. عبد الله بن يوسف
الشبل. دارة الملك عبد العزيز. الرياض. ط22.,
9 ح/1999م.
المراجع الأجنبية:
ألأطكهظ عط[! ,صوعو8 صطمل اعوطء ألا (1)
4 .م ,ابزجل 5ه عغخأت امم
همه 0113616[ ,لععطمة]1 آذ 8130351 (2)
215 عط1: :10703565 16طةئن ماحمما]
مآ 531015 2120
145-06 .م ,3أطة466 اهامع0 (3)
مع ععتدلاملا طن"ل0 لإعصايامل ععطناط (4)
1151-2 م.م ,(3013)1833-1884م

237

تأثبرات المغرب الثقافية على السودانيين جنوب الصحراء
(التصوف المغربي نموذجا)

د. مَامودو كان

أستاذ التاريخ الوسيط - قسم التاريخ والحضارة -

كلية اللغة العربية والعلوم الإنسانية

جامعة العلوم الإسلامية بالعيون / موريتانيا

إن المتأمل لمايجري في العالم قاطبة
والعالم الإسلامي علي وجه الخصوص من
تشويه لصورة الإسلام والمسلمين. وما عليه
غير قليل من المسلمين من ضياء. نري أنه من
الأهمية بمكان الاهتمام بدراسة التصوف
الإسلامي عامة والمغربي منه علي
الخصوص. نظرا لما فيه - وما عرف به - من
انفتاح وتسامح عبر التاريخ في المجتمعات
التي حظيت بالإقبال عليه. بالإضافة إلى الدور
الذي يمكنه أن يلعبه في سبيل دعم
وتكريس حوار الثقافات والحضارات والإسهام
في بناء مجتمعات فاضلة تعيش في سلام
ومحبة وتواصل إيجابي. بدل الركون إلي قيم
الصراع والعنف المتبادل والكراهية القاتلة.
ولعل في الاهتمام بالتصوف في الدراسات
الحديثة والمعاصرة ما يدل على رغبة جامحة
في إيجاد حلول لسد الفراغ الروحي للإنسان
المعاصر ومعاناته ما جعله يبحث عن بديل
لهذا النقص من خلال الإقبال المكثف وفي

أ لجل عن || نك ا

فترة زمنية قياسية (السودان الغربي نموذجا)
على أخلاقيات المتصوفة وإحياء القيم الروحية
ذات البعد النفسي والسلوكي فوجد
السودانيون في التصوف الإسلامي والمغربيي
أساسا ضالتهم ومسعاهم.

ومن أجل تحقيق أهداف الدراسة المنوه عنها
سيتم التركيز علي العناصر التالية التي يمكن
من خلالها ملامسة بعض ملامح هذه التأثيرات
وعمق تفاعلها مع السودانيين وهاي:

أولا: التصوف تعريفه واشتقاقه.

ثانيا: دور المغرب في انتقال المذهب المالكاي
إلي بلاد السودان الغرباي

الثا: المذهب المالكي وانتشار الطرق الصوفية
في بلاد السودان الغربي

رابعا: أهم الطرق الصوفية في بلاد السودان
الغرباي

خامسا: مكانة المتصوفة وتأثيرهم في
المجتمع السوداناي.

سادسا: أثر التصوف المغربي علي السودانيين

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وقبل التطرق لهذه المحاور من المهم
الوقوف عند نشأة التصوف الإسلامي. حيث
كان أول ما نشأ في الإسلام من التقشف
والورع والتعبد والزهد والتقوي وغير ذلك من
مظاهر الانصراف عن الدنيا والإقبال علي
الدين الحنيف مما كان عاما شائعا بين
المسلمين في حياتهم الأولصي2".
وهو تجربة روحية يعيشها الإنسان ويترجمها
أفعالا وسلوكا يومياء فيكتسب خلالها خصائص
وصفات تصلح فيها القلوب والجوارح فتتجرد
من كل مفتتن الدنيا ومباهجها”. وبذلك
يتجسد التصوف الإسلامي علي أرض الواقع
بممارسة النشاط الشعائري وما يحققه ذلك
من علاقات كثيرة تدل عليي التعاون
والمساواة. والمحبة والتكافل الاجتماعي. مما
يؤدص إلي التماسك والترابط بين فئنات
المجتمع المسلم من ناحية ومريدي طرق
التصوف الإسلامي من ناحية أخري.
هذا الوجود الصوفي الذي عرفته بلاد
السودان الغربي مؤخرا بعد ما ظهر في
المشرق و المغرب ولعب أدوارا ما زالت

(1) أبو بكر محمد الكلاباذي. التعرف لمذهب أهل
التصوف. تحقيق محمود أمين النواوي. المكتبة
الأزهرية للتراث. القاهرة, 1992. ص73

(2) محمد مصطفي حلمي. الحياة الروحية في
الإسلام, الهيئة المصرية العامة للكتاب. الطبعة
القانية 1984,. ص17

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أصداؤها ماثلة علي الساحة العربية و

الإسلامية بصفة عامة. ومع وجود زوايا
التصوف الإسلامي في بلاد السودان الغرباي
بدأ معها انتشار المحاضر لتعليم القرآن الكريم
في أرجاء مختلفة من البلاد السودانية وأقبل
الناس عليها بشغف و رضي فكانت لهم في
رحابها علم و جهاد ثقافي كبير و عطاء ثري
في سبيل نشر المعرفة المرتبطة بالعلوم
الإسلامية©.

ولعل ظهور الطريقة القادرية في بلاد
السودان الغربي متمثلة في الشيخ سيدي
المختار الكنتاي كانت بمثابة النواة الأولاي
للتصوف الطرقي فيهاء بالإضافة إلي الطريقة
الشاذلية التي دخلت البلاد عن طريق شيخين
مغربيين هما: أحمد زروق المتوفي سنة 963 ه
ومحمد ناصر الدرعي المتوفي سنة 1036م
وأخيرا الطريقة التجانية التي دخلت هي الأخررى
بواسطة محمد الحافظ العلوي المتوفي سنة
38مه بلاد السودان الغرببي. حيث يعتبر أول
من نقل تعاليم الطريقة إلي هذه البلادا".

(3) الخليل النحويء يلاد شنقيط... المنارة والرباط.
عرض للحياة العلمية والإشعاع الثقافي والجهاد
الدينتي من خلا

الجامعات البدوية المتنقلة (المحاضر). المنظمة
العربية للتربية والثقافة والعلوم. تونس 1987,
ص39

(4) محمد المصطفي ولد البشير. الطريقة التجانية
في المغرب وموريتانيا. دراسة مقارنة. بحث لنيل

مرت

أولا: التصوف تعريفه واشتقاقه:

يبدو أن علم التصوف كان من بين المؤثرات
الثقافية المغربية البارزة علص السودانيين وذلك
مايتضح من خلال إقبال السودانيين عليه
بشكل ملفت للنظرء وقبل الخوض في ملامح
هذه التأثيرات لا بد من الوقوف على معني
التصوف واشتقاقه حسب ما اطلعنا عليه من

المادة المصدرية والمرجعية.

وفي حديث لابن خلدون حول علم التصوف
وتحليله من حيث بدايته ومسبباته ما يوقفنا
علي التعريف الشامل للتصوف وذلك حين
يقول: "هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة
في الملة وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم
تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة
والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية
وأصلها العكوف علي العبادة والانقطاع إلي
الله تعالي والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها
والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال
وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة,
وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف فلما
فشا الإقبال علي الدنيا وجنح الناس إلي
مخالطة الدنيا اختص المقبلون علي العبادة

شهادة الماستر. كلية الآداب
والعلوم الإنسانية, القنيطرة, المغرب 2009 . 2010,
مرقونة. ص72

شد ام ]ا سصيد | لخدي

باسم الصوفية والمتصوفة"/".

أما عن اشتقاق كلمة الصوفية فيري القشيريّ
أنه "لا يشهد لهذا الإسم اشتقاق من جهة
العربية ولا قياس والظاهر أنه لقب ومن قال
اشتقاقه من الصفاء أو من الصفة فبعيد من
جهة القياس اللغوي قال: وكذلك من الصوف
لأنهم لم يختصوا بلبسه"7. ويعلل بن خلدون
في هذا قائلا:

"قلت والأظهر إن قيل بالاشتقاق إنه من
الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما
كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر
الثياب إلي لبس الصوف"”.

هذا مع العلم أن التصوف في طوره الأول
الذي يبدأ من القرن الأول الهجري ويمتد إلي
أواخر القرن الثاني الهجري لم يكن متميزا
بمميزات تخصه. حيث كان عبارة عن التقيد
بالكتاب والسنة وإتباع طريقة الرسول كلد نهجا
وسلوكا والالتزام بالإسلام كعقيدة راسخة,
والخوف من الله وعقابه ولم يكن من أصحابه
رضوان الله عليهم تمييز عن غيرهم ولا أمكنة
خاصة بهم ولا اصطلاحات ولا مقامات©.
ويذكر البعض أن التصوف هو مصدر الفعل

(1) انظر: العبر. دار الفكر. 1988. ط2. ج1. ص61

(2) العبر. م سء ج1. ص611

(3) العبر. م سء. ج1. ص 611

(4) أبو العباس البوني. منبع أصول الحكمة. مطبعة
المشهد الحسيني. القاهرة 1988. ص43

علة علمية مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الخماسي المصوغ من (صرف) للدلالة علي
لبس الصوف ومن ثم كان المتجرد لحياة
الصوفية يسمي في الإسلام صوفيا""» ويري
آخرون أن كلمة تصوف كلمة محدثة لم تعرف
إلا بعد عهد الصحابة والتابعين. وكانت طريقة
هؤلاء القوم في التصوف تستهدف العكوف
علي العبادة والانقطاع إلي الله تعالي
والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها. فأخذ الزهد
وحب الله منحي فلسفيا مع الحسن البصري
(ت 110ه). ورابععة العدوية (ت 135ه)
وغيرهم فيما بعد حيث جنح التصوف إلي
الفكر والتأمل وظهرت المقامات والاصطلاحات
الصوفية2©. هكذا اختلتف في اشتقاق كلمة
التصوف وتضاربت الآراء وتناقضت أحيانا أخرصي©,
وبصفة عامة امتاز التصوف الإسلامي عن
غيره من العلوم والفنون بكثرة تعاريفه
واختلافها وتنوعها ولعل ما يمكن تلخيصه من
بين تلك التعاريف هو أن التصوف بوجه عام

(1) دائرة المعارف الإسلامية. المجلد التاسع. مادة
صوف. ص 3258 وما بعدها
(2) أبو العباس البوني. شمس المعارف الكبرىء دار
المنار. تونس 1990. ص11
(3) حسين سيد عبد الله مراد. المتصوفة في المغرب
الأقصىص في عصري المرابطين والموحدين,
المطبعة الإسلامية الحديثة.
االقاهرة. 2001. صص 9(‏ 12) / الخليل النحوي.
بلاد شنقيط.. م س. ص120

عله اشلقرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أسلوب حياة يتخذه الإنسان للقرب من الله
لتحقيق كماله الأخلاقي وطريقا لسعادته

الروحجية”. كما يتبيّن من وصف الجنيد
لطريقتهم حتي قيل فيه طريق الجنيد. قائلا:
"طريقنا مضبوط بالكتاب والسنة. من لم
يحفظ القرآن. ولم يكتب الحديث. ولم يتفقه.,
لا يقتدي به"7. وكذلك شرح الغزالي في
كتابه "المنقذ من الضلال" كيف اهتدي إلي
التصوف. وأنه يري التصوف هو العلم الوحيد
الموصل إلي الله. ومن أجل ذلك هجر ما كان
مشتغلا به من تدريس العلوم وأقبل بكليته
عليه وألف فيه الكتب العديدة وأعظمها
وأكبرها كتاب (الإحياء) الذائع الصيت©.
ثانيا: دور المعغرب في انتقال المذهب
المالكاي الي بلاد السودان الغربي
لا غرو أن يكون من تجليات تأثيرات بلاد المغرب
علي السودان الغربي ظهور المذهب المالكي

(4) المتصوفة في المغرب الأقصى. م س. ص12 -
13

(5) محمد زكي إبراهيم. أصول الوصول,. أدلة أهم
معالم الصوفية الحقة من الكتاب والسنة,

مطبعة حسان.
القاهرة 1984. طد. ج1. ص15 / محمد كمال
جعفر. التصوف طريقا وتجربة ومذهبا. دار المعرفة
الإسكندرية. مصر 1980. ص17
(6) أبو حامد الغزالي. المنقذ من الضلال. تحقيق عبد
الحليم محمود. دار المعارف. القاهرة 1988, طث,

الجامعية.

ص8

| ل اد مدا ا ا
لوي م

في هذا الأخير بعد انتقاله من الأندلس”",

وانتشاره في المغرب الأقصص2©. في عهد
الأدارسة”. ومنها إلي بلاد السودان الغرباي
لاحقا وفي هذا الصدد يقول ابن فرحون: "...
فغلب مذهب مالك ينه علي أهل الحجاز
والبصرة ومصر وما والاهما من بلاد إفريقية و
الأندلس وصقلية والمغرب إلي بلاد من أسلم
من السودان إلي وقتنا هذا"0. واستمر هذا
الانتشار شيئا فشيئا إلي أنحمله أوائل

المعلمين علماء وفقهاء سنيين مالكيين7,

في جنوب الصحراء أمثال عبد الله بن ياسين9,

(1) الناصري. الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى.
تحقيق جعفر ومحمد الناصري. دار الكتاب. الدار
البيضاء.

5 م. ص 138

(2) الاستقصا. م سء. ج1. ص138 / ابن فرحون.
كتاب الديباج في معرفة أعبان علماء المذهب. دار
الكتب العلمية.

بيروت. دون تاريخ. ص12 وما بعدها

(3) الاستقصاء م س. ج1. ص138

(4) انظر: كتاب الديباج. م س. ص12

(5) ابن بطوطة. تحفة النظار في غرائب الأمصار.
تحقيق طلال حرب. دار الكتب العلمية. بيروت. دون
تاريخ. ص 689

(6) البكري. المسالك والممالك. تحقيق أدريان فان
ليفن وأندري فيري. الدار العربية للكتاب. تونس
2 ج2,

ص858 . 859 860

ةثء١‎

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

كك

وأبي بكر الحضرمي وإبراهيم الأموي7.
أماعن أسباب انتقال المذهب المالكي إلاي
بلاد الأندلس والمغرب فقد ذكر أحمد بن
المقري بأن "أهل الأندلس كانوا في القديم
علي مذهب الأوزاعي وأهل الشام منذ أول
الفتح. ففي دولة الحكم بن هشام بن عبد
الرحمن الداخل انتقلت الفتوي إلي رأي مالك
بن أنس وأهل المدينة فانتشر علم مالك ورأيه
بقرطبة والأندلس جميعا بل والمغرب وذلك
برأي الحكم (بن هشام) واختياره ... فذهب
الجمهور إلي أن سببه رحلة علماء الأندلس
إلي المدينة فلما رجعوا إلي الأندلس وصفوا
فضل مالك وسعة علمه وجلال قدره
فأعظموه. وقيل إن الإمام مالكا سأل بعض
الأندلسيين عن سيرة ملك الأندلس فوصف له
سيرته فأعجبت مالكا لكون سيرة بني العباس
في ذلك الوقت لم تكن بمرضية. وكابد لما
صنع أبو جعفر المنصور بالعلوية بالمدينة من
الحبس والإهانة وغيرهما فقال الإمام مالك
لذلك المخبر: نسأل الله أن يزين حرمنا بملكهم
... مع ما علم من جلالة مالك ودينه فحمل
الناس علي مذهبه وترك مذهب الأوزاعي
..."3 وقد ورد نص في هذا المعني عند عبد

(7) الخليل النحويء بلاد شنقيط, ص197 _ 198
(8) انظر: نفح الطيب في غصن الأندلس الرطب.

تحقيق إحسان عباس. دار صادر. بيروت 1988, ج3,
ص 230

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الواحد المراكشي مع بعض الاختلاف في
تفاصيله2".

وبعد أن استقر المذهب المالكي في
الأندلس والمغرب أصبح بلاد السودان الغربي
فيما بعد من أهم المناطق التي ساد فيها
المذهب دون غيره حيث أقبل السلاطين
السودانيون علي جلب الفقهاء المالكيين من
أجل التفقه في المذهب2©,. حتي غدي بلاد
السودان الغربي في عهد مملكتي مالي
وسنغي من بين أهم مناصطق العالم
الإسلامي ازدهارا بالعلوم الشرعية والثقافة
الإسلامية.
ليس من شك أن المهتم بتاريخ انتشار الإسلام
في جنوب الصحراء يلاحظ لأول وهلة أن من
بين أهم تأثيرات انتشار الإسلام في
السودانيين هو انتشار المذهب المالكي وبروز
ظاهرة التصوف في لونه المغربي وانتشاره

علي نطاق واسع”. وهو تصوف اخترق

(1) انظر: المعجب في تلخيص أخبار المغرب
الأقصى. تحقيق المنصور خليل عمران. دار الكتب
العلمية. بيروت 1998,

ص17 15 / القلقشندى. صبح الأعشىصس في
صناعة الإنشاء تحقيق الخطيب نبيل خالد. دار الفكر,
7. طا. ج5. ص285

(2) العمري. مسالك الأبصار في ممالك الأمصار.
تحقيق أبو ضيف أحمد مصطفي. توزيع
شوسبرس 1988, ص59 60

(3) أبو العلاء عفيفي. تصوف الثورة الروحية في

عله اشلقرة محقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

صعوبات الرمال وتحدي مناخ الصحراء رفقة
التجار والقوافل التجارية والدعاة المغاربة
ليحظى بقبول ورضي أهالي بلاد السودان
الغربي بمفهومها الجغرافي. حيث ساهم في
توسيع دائرة انتشار الإسلام وفي ترقية
المجتمع في الفضاء السودانني.

ثالثا: المذهب المالكي وانتشار الطرق
١‏ فية في بلادا دان الى

إن انتشار الطرق الصوفية في بلاد السودان
الغربي تزامن علي ما يبدو واستقرار المذهب
المالكي فيها حوالي النصف الثاني من القرن
الحادي عشر الميلادي. ولعل في حديث
البكردي عن قبائل لمتونه ما يوحي بذلك حين
يقول: "وهذه القبائل هي التي قامت بعد
الأربعين وأربعمائة (هجرية) بدعوة الحق ورذ
المظالم وقطع جميع المغارم وهم علي
السثة ومتمسكون بمذهب مالك بن أنس فق
وكان الذي نهج ذلك فيهم ودعا إلي الرباط
ودعوة الحق عبد الله بن ياسين", الجزولي
المغرباي.

وفي هذا ما يدل علي تأثير المغاربة وبلاد

الإسلام. دار المعارفء القاهرة 1963,. ط1. ص7
(4) المسالك والممالك. ج2. ص858 وما بعدها /
مسالك الأبصار. م س. ص55, 60, 69 / صبح
الأعشىص.
م س. ج5. ص 258

ل اد د ا
ليه ا

202

245

المغرب الأقصى علي السودانيين وبلاد
السودان بشكل مباشر. حيث عرفت بلاد
المغرب الأقصص بكثرة انتشار الطرق الصوفية
فيها بشكل كبير. كما كان للتأثير المشرقي
أكبر الأثر في ازدهار التصوف المغربي إذ
صادف فيها أرضا خصبا ساعدت سواء بطريقة

مباشرة أو غير مباشر في انتشاره””. وهذه
القبائل الصنهاجية من (لمتونه وجدالة
ومسوفة) من المعروف أنها ساهمت في
تصحيح صوورة الإسلام والمحافظة علي
ممارسة شعائره في بلاد السودان الغرببي.
بعد ما كان انتشاره فيها بشكل غير منتظم
ومنظم ويشوبه العديد من الممارسات
القلقشندص: "كان أهل غانة أسلموا في أول
الفتح الإسلامي"7. وفي حديثه عن قبيلة
بني لمتونه الصنهاجية يقول البكري: وهم
"ظواعن رحالة في الصحراء ما بين بلاد

ععأمغقاط'ا ناد أ550ع رع أمااع8 يناطع 0/1 (1)
0066» 19216065 بنع 31065,2ع32)0م دوعا

كأععم وعلط 1 ,1 امل

المتصوفة في بلاد المغرب الأقصنى. م س.
ص17 وما يليها

(2) صبح الأعشىص. م سء. ج5. ص274 / الزهري.

كتاب الجغرافية. تحقيق محمد حاج صادق. مكتبة
الثقافة الدينية,

مصر. دون تاريخ. ص125 . 126 / الناصري. م س.,

ج5. ص 99

انا اانكاتية

السودان وبلاد الإسلام وهم إلي السودان
أقرب وهم علي السنة مجاهدون للسودان"©.
وقد ساهم رحلة سلطان مملكة مالي منسا
موسي إلي الديار المقدسة لأداء فريضة
الحج”. في سرعة وتيرة انتشار المذهب
المالكي وازدهاره ومن خلاله الطرق الصوفية
بمختلف فروعها في السودان الغربي. وكان
السلطان منسا موسي متدينا بشكل كبير
وفي ذلك يقول ابن أمير حاجب: "ولقد كان
هذا السلطان مدة مقامه بمصر قبل توجهه
إلي الحجاز الشريف وبعده. علي نمط واحد
في العبادة والتوجه إلي الله ود كأنه بين
يديه لكثرة حضوره. وكان هو ومن معه علي
مثل هذا مع حسن الزي في الملبس
والسكينة والوقار. وكان كريما جواداء. كثير
الصدقة والبر"7. كذلك ساهم في نشر
الإسلام ببلاده حيث "بني المساجد والجوامع
والمواذن وأقام به (بلده) الجمع والجماعات
والأذن. وجلب إلي بلاده الفقهاء من مذهب

(3) المسالك والممالك. م سء. ج2. ص857

(4) مسالك الأبصار. م س. ص60 / صبح الأعشى. م
سء. ج5. ص 285 / المقريزي. الذهب المسبوك
الخلفاء والملوك. تحقيق جمال الشيال. مكتبة
الخانجى. مصر. 1955. ص 112

(5) العمري. م س. ص70

(6) العمري. م س. ص59 .60 / الكعتلي. تاريخ

علة صلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ولعل من أثر رحلات السودانيين العلمية
والحجّية إلي المشرق عبر المغرب تلك المدرسة
المالكية التي بناها أهالي السودان الغربي في
مدينة الفسطاط المصرية والتي كانت تنزل

فيها وفودهم”. سواء القاصدة منها مصر أو
التي في طريقها إلي أرض الحجاز.

ولا غرو أن يكون للسودانيين مثل هذه
الأماكن في البلاد الإسلامية إذا علمنا أن
الإسلام خلال القرن الرابع عشر الميلادي قد
عم السودان الغربي علي حد قول ابن سعيد
المغربي. حين يقول: "وأما في عصرنا هذا
فما علي شاطئ النيل من بلاد التكرور مدينة
إلا وقد دخلها الإسلام وجميعها لسلطان
التكرور"7. حتي قيل إنه كانت "كلمة التوحيد
والهداية في بلاد الصحراء متصلة من طرابلس
إلي مدينة غانة وكُوكُو"”, التي هي مدينة

الفتاش في أخبار البلدان والحيوش وأكابر الناسش.
نشر ديلافوس.,
وهوداس. باريس 1981. ص32 / السعدي. تاريخ
السودان. تحقيق هوداس وتلميذه. باريس 1981,
ص7
(1) مسالك الأبصار. م س. ص55
(2) نظر: كتاب الحغرافياء تحقيق إسماعيل العربي.
منشورات المكتب التجاري بيروت 1970. ص91
(3) مجهول. الاستبصار في عجائب الأمصار. تحقيق
سعد زغلول عبد الحميد. الدار البيضاء 1985,
ص 111/ ابن سعيد
المغربي. بسط الأرض في الطول والأرضء. تحقيق

عله اشلهرة مكقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

غَاؤ المعروفة حاليا ببلاد مالي.

ولعل الناصري تفطن إلي إسلام السودانيين
المبكر فأشار إلي "أن أهل السودان معروفون
بالإسلام من لدن قديم وأنهم من أحسن
الأمم إسلاما وأقومهم دينا وأكثرهم للعلم
وأهله تحصيلا ومحبة وهذا الأمر شائع في
جل ممالكهم الموالية للغرب كما علمت ... إذ
السودان قوم مسلمون فلهم ما لنا وعليهم
ما علينا"©. وهذه الشهادة تدعم كون بلاد
المغرب ملاذا للطلبة السودانيين وبعض
العلماء الذين كانوا يقصدون المغرب للمزيد
من التفقه من جهة وبعضهم الآخر في
طريقه إلي أرض الحجاز من جهة ثانية.
ولعل رباط عبد الله بن ياسين في نهر
السنغال خير ما يعبر عن إسلام هؤلاء بحيث
أن القبائل المتوطنة في المنطقة أصبحت
غالبيتها "علي السنة ومتمسكون بمذهب
مالك ابن أنس ذَكةَ وكان الذي نهج ذلك
فيهم ودعا الناس إلي الرباط ودعوة الحق عبد

خوان قرنيط خينيس. معهد مولاي الحسن.
تطوان. المغرب 1958. ص26,

8 ابن إياس الحنفي. نشف الأزهار في عجائب
الأقطار. مخطوط رقم 122د. الخزانة العامة الرباط:
ص215

(4) انظر: الاستقصاء م س. ج5. ص131 وما بعدها /
ص103

امد اي | معي | تالخد
1

أن تأثير عبد الله بن ياسين كان بالغ الأهمية
ومنقطع النظير في أصول مدرسة الشيوخ
السودانيين التي ارتبطت بشكل كبير بحركة
ومدرسة الشيوخ المغاربة من علماء وفقهاء
ومتصوفة من أمثال الفقيه أبي عمران
الفاسصي©. والفقيه وجاج بن زلوص”,. وغيرهما
مكن السودانيين التعرف علي العديد من
مصادر التصوف المغربي التي كانت متداولة
وقتها كالممتع لابن أبي طالب القيرواني.
وكتاب الإشارة للسالمصي”©,. وغيرها من المصادر
المغربية التي تحمل في طياتها معلومات عن
المتصوفة المغاربة وأوضاعهم”©. بصفة عامة.
ويذكر أن معظم هذه المؤلفات الصوفية
اشتهرت بين صوفية بلاد السودان الغرباي
واطلعوا عليها وتأثروا بهاء. علي أساس أن
العلماء المغاربة هم من أوائل الدعلة إلاي
الإسلام في السودان الغربي فإن إرهاصات
الفكر المغربي فيها يعود إلي فترة مبكرة من
ظهور الإسلام في المنطقة حيث تشبع

(1) البكري. م سء. ج2. ص 858

(2) البكري. م س. ج2. ص 858

(3) البكري. م س. ج2. ص858 _ 859

(4) العبر. م سء. ج1. ص 339

(5) عبد العزيز بنعبد الله. مصادر التصوف المغربي.
لابن عبد الله عبد العزيز. مجلة التاريخ |
عدد22, 2002

صص (203. 220)

ةثء١‎

0 || »ا ا وه ادا ِ: 4 :
اجر لاماي فيز

كك

رابعا: أ بلاد

١‏ ا فية ذ
السودان الغرباي

دخلت السودان الغربي عدة طرق صوفية
سيطرت كل منها علي مجموعة قارة أو من
البدو الرحل في مناطق مختلفة. ويبدو أنها
جاءت في فترات زمنية غير متباعدة. وعللي
أيدي شيوخ مغاربة. وبما أن هذه المناطق
ومجالها الجغرافي ظل مفتوحا وأن شيوخ
التصوف يتنافسون في نشر طرقهم. فإن
تحديد أول هذه الطرق وصولا إلي هذه
المناطق السودانية والصحراوية يبدو أمرا صعبا
وإن لم يكن مستحيلا. ومع ذلك يعتقد أن
أولها وصولا هي الطريقة القادرية فالشاذلية
ثم التجانية بالإضافة إلي طرق أخري أقل
انتشارا من سابقاتها”. لذلك فإن
المتتبع يمكنه أن يلاحظ بسهولة مدي تغلغل
حياة الصوفية في الآونة الأخيرة في عديد
من الأوساط الاجتماعية لدي السودانيين
بمختلف ألوانهم. وتأثيره في توجيه الحياة

(6) العلوي عبد العزيز. "تأثيرات بلاد المغرب" على
حضارة السودان الغربي في ١‏ الوسيط ‏ الدين
والفكر(أطروحة مرقونة),
كلية الآداب. سايس فاس 1999., ج2. ص315,
356

(7) الخليل النحويء بلاد شنقيط. م س. ص119

علة بعلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الروحية بشكل كبير بداخل تلك المجتمعات.

وخاصة التصوف المغربي الذي له خصوصيته
عبر تاريخه الطويل حيث تميز بسمات الوسطية
والاعتدال والمرونة وقبول المخالف والتعايش
والتسامح والتعاون ونفع الغير. وغير ذلك من
القيم النبيلة. وهو ما ساعد السودانيين علي
الإقبال عليه ممارسة ومدارسة. حيث ظهر
في بلاد السودان الغربي عدد من الزوايا
خدمة للدين والمجتمع. فارتبط السودانيون
علي إثره بالزوايا المغربية ارتباطا وثيقا عن
طريق تبادل زيارات روحية. علمية. وتعبدية ما
بين المريدين وأشياخهم بما فيها زيارة الأضرحة
(ضريح الشيخ سيدي أحمد بن محمد التجاني
في فاس نموذجا). وهو ما يبين مدي عمق
العلاقات التي كانت قائمة بين المنطقتين
ودور المغرب الثقافي في السودان الغربي.
وذلك ما يتجلى بوضوح في انتشار بعض هذه
الطرق فيها كالقادرية التي تعتبر من أهم هذه
الطرق الصوفية وأوسعها انتشارا ليس فقط
فص بلاد السودان الغربي بل في العالم
الإسلامي وأبلغها تأثيرا فكريا واجتماعيا
وسياسياء والقادرية منسوبة إلي مؤسسها
سيدي عبد القادر الجيلاني المتوفي (ت
1 /1167م). وقد انتقلت طريقته إلي
المغرب عن طريق أبي مدين شعيب الأنصاري
الأندلسي (ت 594ه/ 1198م). وأخذها عنه

عبد السلام بن مشيش الذي انتشرت علي

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

يده بصفة محدودة. وكان من مريدي الطريقة
القادرية الشيخ أبي يعزي الذي أخذ عن
القطب الكبير الشيخ مولاي سيدي عبد القادر
الجيلاني". وعرفت الطريقة انتشارا واسعا
علي يد الشيخ عبد الكريم المغيلي التلمساني
التواتص (ت 0940ه/ 1533م) الذص زار بلاد
السودان الغريي©. وعنه أخذها الشيخ سيدي
اعمر بن الشيخ سيد أحمد البكاي الكنتي (ت
9 1552م)” . الذي إليه ينسب تأسيسها
في السودان الغربي. وتنقسم القادرية إلي
شعبتين كبيرتين في السودان الغربي هما:
البكائية. والفاضلية. وهي منسوبة علي
التوالي إلي كل من الشيخ سيد اعمر بن
الشيخ سيد أحمد البكاي الكنتي. والشيخ
محمد فاضل بن مامين القلقمي (17580
9 م). وإلي الطريقة البكائية ينتسب عدد

كبير من العلماء من مختلف بلاد السودان

(1) فتح الشكور. م س. ص205
(2) العباس بن إبراهيم السملالي. الإعلام بمن حل
مراكش وأغمات من الأعلام. تحقيق بن منصور
عبد الوهاب. المطبعة
الملكية الرباط 1993., ج4. ص 127 وما بعدها/
الخليل النحوي. بلاد شنقيط. م س. ص121 /
محمد الأمين ولد سيد
أحمد. السلطة والفقهاء في إمارة الترارزة. مطبعة
المنارة. لكصر. نواكشوط موريتانيا 2003, ط1.
ص75
(3) السلطة والفقهاء في إمارة الترارزة. م س. ص75

إغذاة رخاتت

217

الغربي”".أما الطريقة الشاذلية فتنسب إلي
الإمام أبي الحسن الشاذلي الذي ولد سنة

1 في صعيد مصر. وقد دخلت الشاذلية

إلي السودان الغربي عن طريق شيخين
مغربيين هما: أحمد زروق (ت 0963). ومحمد
ناصر الدرعي (ت 01036). وبهذين الشيخين
تمر السلسلة المحلية للطريقة الشاذلية وهاي
طريقة نخبوية محدودة الانتشار بين العامة إذا
ما قورنت بطرق أخري مثل القادرية. ويذكر أنه
تزامن دخول الشاذلية مع القادرية في
السودان الغربي خلال القرن العاشر الهجري.
وريما حسب البعض أنها دخلت قبل القادرية©.
ويقسم البعض الطريقة الشاذلية إلي المتالية
والأغظفية وهذه الأخيرة يصل سندها إلي
محمد ناصر الدرعي مما يعني أنها فرع ثاني
للشاذلية في المنطقة وهي عبارة عن مزيج
بين الطريقتين القادرية والشاذلية”, وذهب

(1) بلاد شنقيط المنارة والرباط. م س. ص 121 . 122,
6 27/ حيلةة موريتانيا. الجزء الثقافي. م س.
ص94

محمد سالم ولد اغربط؛ القادرية الفاضلية في
موريتانيا وموقفها من الاستعمار الفرنسيء كلية
الآداب. جامعة نواكشوط

0 1 ., مرقونة. ص41

(2) الخليل النحوي. بلاد شنقيط. م س. ص 122
123

(3) حياة موريتانياء الجزء الثقافي. م س. ص94 / بلاد
شنقيط المنارة والرباط. م س. ص 124, 129

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ اا خلال
ب ا

البعض إلي الطريقة الشاذلية فرع من
الطريقة الناصرية”. هذا فضلا عن الطريقة
الناصرية”. والطريقة السنوسية”, وغيرها
كالجزولية.

ففي ترجمة الطالب سيد أحمد التواتي ما
يؤكد ذلك إذ يذكر أنه كان "مشتغلا بالتصوف
فتري بخزانته كثيرا من كتب التصوف ونحوها
أخذ طريق الصوفية والناصرية والغازية..."7/,
ويذكر سيد إبراهيم البصيري المغربي أنه أثناء
إقامته ببلاد السودان الغربي وحين عزم علي
السير طلب منه الشيخ سيد محمد المجتباى
بأرض شمامه بكل إلحاح أن ينخرط في سلك

(4) ابن عيشون الشراط. أبو عبد الله محمد. الروض
العطر الأنفاس بأخبار الصالحين من أهل فاس.
تحقيق زهراء النظام,

منشورات كلية. الآداب. الرباط. 1997. ص50 هامش
(121) / البرتلي الولاتي. فتح الشكور في معرفة

أعيان علماء
التكرور. تحقيق محمد إبراهيم الكتاني ومحمد حجي.

دار الغغرب الإسلامي. بيروت 1981. ص127/

ثقافي الدار العربية للكتاب.

0. ص93 / الخليل النحوي. بلاد شنقيط. م
س. ص 122‏ 123, 129

(5) السوسي محمد المختار. المعسولء المغرب. دون
تاريخ, ج12. ص112

(6) دائرة المعارف الإسلامية. م س,. المجلد السابع.
ص135

(7) فتح الشكور. م س. ص42 43

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أتباعه وأن يتخذه شيخا. وأنه اعتذر له. بأنه قد

تمسك بالطريقة الناصرية". مما يعني أن
الشيخ سيد محمد المجتبى لم يكن من أتباع
الناصرية.

أما الطريقة التجانية فتنسب إلي أبي العباس
أحمد بن محمد بن المختار بن أحمد الشريف
التجاني 1150(‏ 1235ه/ 1737 1815م)2,
وتعتبر من آخر الطرق الصوفية وصولا إلي
السودان الغربي. وقد تلقاها عن مؤسسها
بفاس عدد من علماء بلاد السودان الغرباي
من أمثال الشيخ محمد الحافظ بن المختار بن

حبيب العلوي. وإليه يعود الفضل في نشر

(1) المعسول. م س. ج12. ص112
(2) ابن مخلوف محمد بن محمد. شجرة النور الزكية
في طبقات المالكية. المطبعة الزكية. القاهرة
0 هء ص 378‏ 379
/ دائرة المعارف الإسلامية. م س, المجلد السابع,
ص226
أحمد الأزمي. الطريقة التحانية في المغرب
والسودان الغرببي خلال القرن التاسع عشر
الميلادي. وزارة الأوقاف. المغرب
0, ج1. الفصل الأول من الباب الأول / أحمد
الأزمي. الطريقة التجانية وأدوارها التربوية والروحية
والفكرية
والسياسية في المغرب والسودان الغربي بين
الماضي والحاضر. صص 9(‏ 23). ص11 17.
الإفريقية أدوار ورهانات حديدة. معهد الدراسات
الإفريقية. الرباط 2001.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

التجانية في المنطقة. وأخذها سيد مولود فال
عن الشيخ محمد الحافظ العلوي. كان
قدوم الشيخ التجاني إلي مدينة فاس سنة
3 ه«", حوالص 1798م. وتوفي فيها سنة
0 ه/1515م وكانت جنازته مشهودة وقبره
في فاس يتبرك به”. وعن نشأة الزاوية
التجانية بمدينة فاس ببلاد المغرب الأقصى
وملابساتها نحيل القارنئ إلي دراسة أحمد
الأزمصي”. تفاديا للتكرار.

ومن فروع التجانية الأساسية في بلاد
السودان الغربي التجانية الحموية نسبة إلي
الشيخ أحمد بن محمد بن سيدنا عمر الشهير
علماً ب "حماه الله الشريف التيشيتي" الذي
كان من أهم المتصوفة المقاومين للاستعمار
في غرب إفريقيا وتلقبه المصادر الفرنسية ب "

شريف انيورو"©.

(3) شجرة النور الزكية. م س. ص 378‏ 379
(4) شجرة النور الزكية. م س. ص 378 379
(5) الطريقة التجانية. م س,. ج1, الفصل الثاني من
الباب الأول
(6) للتوسع حول الحموية يمكن الاطلاع على دراسة
الباحث الجامعي:
أحمد ولد نافع: عن التصوف المجاهد في غرب
إفريقيا. الحموية نموذجا. مجلة فضاءات. طرابلس,
ليبي 2010. ص 45
أو زيارة موقع الباحث على شبكة المعلومات الدولية
(الانترنت):

00 0». 0م 031/3.601095 0 لع ممحاة . نناننانلا

اعد اي | احيد | ابل ندع
لي ا

2409

والتجانية الحافظية نسبة إلي الشيخ محمد

الحافظ العلوي. وقد انتشرت الطريقة التجانية
انتشارا واسعا في السودان الغربي. وكان من
أشهر مشائخها المعاصرين الشيخ إبراهيم
انياس الكولخي الذي ازدهرت وبلغت أوج
انتشارها علي يده في مناطق مختلفة من
بلاد السودان الغربي. حيث طبعها بطابع
تميزت به عن باقي فروعها الأخرى. ذلك
الطابع الذي تجسد في ظهور الفيضة
التجانية”". ويعود الفضل كذلك إلي الطريقة
التجانية في نشر الإسلام في أجزاء كبيرة من
السودان الغرببي. وتطهيره من الشوائب كما
وقف في وجه الزحف الفرنسي بالمنطقة2.
وإلي جانب هذه الطرق الصوفية الكبيرة التي
سيطرت علي المجال الجغرافي السوداناي
ظهرت طرق أخري كانت أقل أهمية من حيث
الانتشار والأداء العام مثل: الصديقية والخضرية
وهي طرق تتصل بالطرق السابقة7".

(1) عبد الودود سيسي. بشري المحبين. الطبعة
الثانية. منشورات الحركة التجانية الغانية. مدينة
كوماسي. غانا 2009, ج2,

ص4

(2) عبد الحميد. الطرق الصوفية,. مطبعة النجاح الدار
البيضاءء. المغرب. الطبعة الأولي. 1996. ص14/
أحمد الأزميء الطريقة

التجانية وأدوارها التربوية. م س. ص21

(3) بلاد شنقيط المنارة والرباط. م س. ص 123/ حياة

موريتانياء الجزء الثقافي. م س. ص94/ الطريقة

انا اانخاتية

هكذا بفضل مريدي الشيخ التجاني من علماء
وطلبة ينتمون إلي الفضاء الجغرافي
الصحراوي والسوداني والذين كانوا يرتادون
مجالسه في بلاد المغرب”. عامة وحاضرة
فاس خاصة. أمثال محمد الحافظ العلوي
وغيره ممن تمسكوا بالطريقة. يقول أحمد
الأزمي: "تجمع المصادر التجانية وغير التجانية
خصوصا منها المكتوبة باللغة الفرنسية علي
أن محمد الحافظ العلوي الشنقيطي هو أول
من نقل تعاليم الطريقة التجانية إلي الصحراء
المغربية وبلاد شنقيط"”. ووردت ترجمة محمد
الحافظ العلوي الشنقيطي عند القاضي أبو
العباس سيدص العياشي”,. وكانت حياته مليئة

بالتجارب حيث أخذ العلم عن كثير من الشيوخ

التجانية في المغرب وموريتانياء م س. ص86

(4) الأزاريفي. محمد بن أبو بكر أزهار البساتين في
الرحلة إلى السوادين, الدار البيضاء. دون تاريخ,
ص116. 117

8 القاضي أبي العباس سيدي العياشي. رفع
النقاب بعد كشف الحجاب فيمن تلاقي مع الشيذ
التجاني من الأصحاب,

مطبعة الأمينة. الرباط,. 1971., الربع الأول. ص 125,
0, 219 / الربع الثالث. ص5, 95, 190

(5) الطريقة التجانية. م س. ج1. ص 450 - 451

(6) انظر: كشف الحجاب عمن تلاقي مع الشيخ
التجاني من الأصحاب. دار الكتب العلمية. بيروت
9, ص 354‏
255

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ولما وصل المغرب وبالتحديد مدينة فاس أخذ

مباشرة ورد الطريقة التجانية عن شيخ الطريقة
أحمد التجانصي2".

وعلي الرغم من أهمية وعدد مريدي الطريقة
التجانية فإنها لم تكن تقاس من حيث الأهمية
بالسنوسية في بعض مناصطق بلاد السودان
الغربي. والذي انتشرت فيه عقائد السنوسية
واتسع نفوذها علي أيدي دعاة يفدون من
طرابلس وتوات علي تلك المناطق
السودانية©. وكان المذهب المالكي هو
السائد في غالبية مناطق بلاد السودان
الغرباي.

لا شك أن الطريقة القادرية والتجانية كانتا من
بين أهم الطرق الصوفية انتشارا في السودان
الغربي فضلا عن كثرة مريدهما مقارنة ببقية
الطرق. ومع ذلك كانت تتباين مناطق نفوذ
الطريقتين وتتداخل حسب المريدين. ففي بُرْنو
كان المذهب المالكي هو السائد في حين
كانت الطريقة القادرية الكنتية تحظي بنفوذ
روحي. ثقافي. سياسني. اقتصادي واسع
علي حساب الطريقة التجانية. وتجسد ذلك
في تفعيل دورها في خدمة التعليم والفتوحي
وضبط ونشر الأمن وسط القبائل الصحراوية

(1) أحمد الأزمني. الطريقة التجانية. م سء. ج21
ص 451 _ 467

(2) دائرة المعارف الإسلامية. م س. المجلد الخامس.
ص 291

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

فص أزواد؟ بشكل خاص.

وعرفت القادرية في الوقت نفسه تنافسا حادا
مع الطريقة التجانية فشكل السودان الغربي
بذلك مجالا خصبا وأرضا ملائمة لصراع محتدم
فيما بين الطريقتين”. ولعل أبعاد الصراع
الأيديولوجي والديني بين الطريقتين في
السودان الغربي بيّن إلي أي حدٌ كان كلا من
الشيخ الحاج عمر بن سعيد الفوتي "التيجاني"
والشيخ سيدي أحمد البكاي الكنتي "
القادري ". يسعى إلي تحويل السودان الغرباي
إلي إمبراطورية إسلامية خاضعة لسيطرته
وايديولوجيته الدينية. مما ولد وخلق صراعا قؤيا
بين الزعامتين”. بل وعلي مستوي القاعدة
الشعبية التابعة لكليهما. كما يري البعض الآخر
أن القادرية كانت عامل يسر أكثر مما كانت

0328 ع]أناد ا‎ ٠

سيد اعمر بن شيخناء الفكر السياسي في غرب
الصحراء. دراسة في تجربة وأدبيات المدرسة الكنتية
3 1865

المركز الموريتاني للدراسات والبحوث الاستراتيجية.
ط1. 2012. ص19 . 21. ص 141 . 143

(4) الشيخ موسي كمراء أشهي العلوم وأطيب الخبر
في سيرة الحاج عمر. منشورات معهد الدراسات
الإفريقية. الرباط, 2000,

ص9 / ص9 هامش3 من الصفحة نفسها

(5) الفكر السياسي في غرب الصحراء. م س,

ص 206 وما بعدها

امد اى | امحيد | الخد
ا

200

آرد | مه

عامل عسر بالنسبة لإشعاع تعاليم التجانية
في المنطقة لأن منابع التصوف ومشاربه
واحدة. وهي كتاب الله وسنة رسوله. ومحبة
نبيه. والفرق الوحيد يتجلى في شيوخ الطرق
الصوفية!".

وحسبنا أن العلاقة الحميمية والأخوية بين
الحاج عمر الفوتي وأسرة عثمان دان فودصي2,
التي تزعمت الطريقة القادرية في حوض
النيجر. ساهمت بشكل كبير في تذليل الصعاب
أمام الحاج عمر في نشر دعوته في مناطق
نفوذهم. علما بأن الصراع علي مستوي

الطرقية انحصر أساسا بين التجانية والقادرية,

(1) أحمد الأزمي, الطريقة التجانية, م س, ج1, ص 449
(2) ولمزيد من الاطلاع عن شخصية عثمان بن
فودي يراجع على سبيل المثال:

مجموع, الس :1
إصدار جامعة إفريقيا العالمية ومنظمة الإيسيسكو
15306

بهيجة الشاذلي. الفكر السياسي عند عثمان بن
فودي. دكتوراه الدولة. كلية الآداب عين الشق.
الدار البيضاء 2000

1, أحمد بلو. إنفاق الميسور في تاريخ بلاد
التكرور. تحقيق بهجة الشاذلي. منشورات معهد
الدراسات الإفريقية.

الرباط 1996/ أبو بكر الحسن الحاج. عبد الله فودي:
حياته وعلمه من كتابه كفاية الضعفاء السودان
5-0

القرآن. دكتوراه الدولة. دار الحديث الحسنية. الرباط
1009

ةثءع١‎

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

وذلك لا يعني غياب طرق أخري في الفضاء
السوداني كالسنوسية والشاذلية, فضلا عن

طرق أخري سادت في فترات أو في مناطق
محدودة لكنها أدت أدوارا هامة كالصديقية
والخضرية وتنسب علي التوالي إلي أبي بكر
الصديق َه وإلي الشيخ عبد العزيز الدباغ©.
ولعل ما يدعم تأثير صوفية المغرب علي
السودانيين أن أغلب زعماء الطرق الصوفية
في بلاد السودان الغربي هم ممن أخذوا
مباشرة من المتصوفة المغاربة أو أخذوا ممن
أخذ مباشرة عليهم. كذلك يلاحظ من خلال
نسبة أسماء هؤلاء المتصوفة أنهم كانوا
ينتمون لمناطق مغربية مختلفة من أغمات
وسجلماسة وفاس وتوات وغيرها”. فضلا عن
كون الطريقة الشاذلية هي من أكبر الطرق
الصوفية وأكثرها انتشارا في المعمورة وعنها
تفرعت سائر الطرق الصوفية بالمغرب؟, وهي
نفس الطرق التي عرفتها بلاد السودان
الغرباي.

(3) دائرة المعارف الإسلامية. م س,. المجلد السابع,
ص135

(4) بلاد شنقيط المنارة والرباط., م س. ص 124

(5) بلاد شنقيط المنارة والرباط. م س. ص 121 وما
بعدها / حياة موريتانياء الجزء الثقافي. م س,
ص93 وما يليها

(6) أبو الحسن الشاذلي. درة الأسرار وتحفة الأبراز
جمع بن الصباغ, المكتبة الأزهرية للتراث. القاهرة,
8 ص12

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

يبدو أن الحركة الصوفية في السودان الغربي
سارت بنفس الوتيرة التي عرفها التصوف
الإسلامي عامة والمغربي خاصة حيث بدا
عليها نوع من الشذوذ يجده المتصوفة خروجا
عن الصوفية الحق”", لأنهم انكبوا في
الاهتمام بالسلوك أكثر من اهتمامهم بالفكرة.,

وأخذت تبدو من منتحليه أقوال موهمة

غامضة المعاني فأنكرها العلماء وحاريوا
أصحابهاء وبذلك بدأ النزاع بين المتصوفة
وغيرهم من علماء الرسوم والظواهر كما
يسميهم الصوفية أو رجال الفقه والحديث,
حتي أن من المتصوفة من أقر القول
بالكرامات والكشف,. واعتبره أفضل طريق إلي
معرفة الله”,. فكثر فيهم الطعن والقيل

(1) ابن محمد سليمان. رسالة في الحلال والحرام من
الغناء. مخطوط رقم 364د. الخزانة العامة. الرباط
ر(ضمن مجموع)

ص4, 19/ العبر. م س. ج1. ص394 وما بعدها/ أبو
مصطفي كمال. جوانب من الحياة الاجتماعية
والاقتصادية

والدينية والعلمية في المغرب الإسلامي من خلال
نوازل وفتاوي المعيار المعرب للونشريسي. مركز
الإسكندرية للكتاب. 1996,

ص105

(2) أبو العلاء عفيفي. م س. ص7 / أبو القاسم
الحفناوي. تعريف الخلق بكرامات رجال السلف.
مؤسسة الرسالة. دمشق

5.,. ص 20/ أبو حفص السهروردي. فوارق.
المعارف. دار الكتب العلمية. 1986. ط1. ص60

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ولعل من هذا الغموض وعدم الاهتمام بما
هو أساسي ما يتبين من خلال جواب يحيى بن
إبراهيم الكدالي حوالي 440 ه علي سؤال
الفقيه والفدرس أبي عمران الفاسي: ما
يمنعكم من تعلم الشرع علي وجهه والأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر”. فأجاب قائلا:
"لا يصل إلينا إلا معلمون لا ورع لهم ولا علم
بالسئنة عندهم"©. وجاء عند ابن عذاري "ما لنا
علم من العلوم ولا مذهب من المذاهب لأننا
في الصحراء منقطعين لا يصل إلينا إلا بعض
التجار الجُهال حرفتهم الاشتغال بالبيع والشراء
ولا علم عندهم "9

خامسا: مكانة المتصوفة و تأد

المجتمع السوداناي

حظي العلماء وخاصة المتصوفة والأولياء
بتعاطف واحترام الناس لهم مما مكنهم من
تبوأ مكانة الصدارة في المجتمع السوداني.
ولعل أحمد بابا التنبكتي. أحد النماذج المضيئة

(3) أبو حفص السهروردي. م س. ص53

(4) البكري. م سء ج2. ص 858

(5) البكري. م سء. ج2. ص 858

(6) ابن عذاري. البيان المعغرب في أخبار الأندلس
والمغرب. تحقيق ج. س. كولان وليفي بروفنصال,
دار الثقافة. بيروت 1967. ج4. ص7

| ا اد شما ا ا
وي ام

22-

222

للعالم الفقيه المتصوف السوداني. من
تفطن إلي ذلك حين أعلن : "رأيت بخط شيخنا
السنوسي من كلامه من احترم وليا وتوشل
به فقد عظم حرمات الله. وإكرامهم دليل
علي تعظيم شعائر الله هذا المتوسل بهم
فكيف بمن واظب علي زيارتهم و تضرع عند
قبورهم أو ساحتهم"2".

وفي إطار علاقة الناس بهذه الفئة من
المجتمع يقول الفقيه عبد الرحمن بن الفقيه
القاضي محمود أنه "واجب على أهل تنبكتو
أن يزوروا روضة سيدي يحيى التادلى للتبرك به
أيام "©. أما السعدي فقد ذكر بأن "ضريح
سيدي محمود فودي في مجاهل مسدينا
يقصهه الباشوات والقواد للتبرك وتدعون
فيّجاب دعاؤهم"7, حتي أنه أصبح شائعا عند
بعض الناس صحة الكرامات والمعجزات
المرتبطة بالمتصوفة والأولياء فهذا أبي
إسحاق إبراهيم الكانمي يذكر عنه أنه "كان
يظهر ببلاد كائم بالقرب منها أمام الماشي
في الليل شبيه قلل نار تضيائ فإذا مشي
ليلحقها بَعغدت عنه ولو جري إليها لا يصل إليها

(1) أحمد بابا السوداني. اللاني السندسية في
الفضائل السنوسية. مخطوط رقم 471 د. الخزانة
العامة. الرباط. ورقة 85

(2) فتح الشكور. م س. ص218

(3) تاريخ السودان. م س. ص 228

انا اانخاتلية

بل لا تزال أمامه وريما رماها بحجر فأصابها
فيتشظي منها شرارات"0,
وفي ترجمة سيدي عبد الله بن منصور

الحوتي يحيى بن عثمان المغراوي أن من
"كراماته ما ذكر بعض جيران داره في درب
الأندلسيين قال سافرت للصحراء أريد الذهاب
إلي السودان فلما بلغت قصر تقورارين لم أجد
هناك شعيرا أشتريه لعلف الخيل وقال لي رجل
من الذين نزنت عندهم أعطني الحصان
والجمل أمشي للشط الظهراني أشتري لك
الشعير فأعطيته الجمل والحصان فذهب بهما
فلما مر نصف الليل وأنا نائم فإذا بالضرب علي
باب الدار فقمت وخرجت فوجدت صاحبي راكبا
علي الحصان فقال لي بالك الحصان فقلت
وأين الجمل فقال ذهب فقلت لا حول ولا
قوة إلا بالله العلي العظيم ذهب الجمل
فقلت يا سيدي عبد الله غررتني وأنا أتكلب
علي الله وعليك أطالبك غدا يوم القيامة.,
ونمت حتي أصبح الله بخير الصباح وإذا بالنداء
علي أبشر فإن الجمل قد جاء فقلت له يا
سيدي من أتي به فقال وجدته باركا في باب
الدار والحمد لله وقد جاء من مسيرة يومين أو
ثلاثة نفعنا الله به"©. ولعل هذا التعلق بالفكر

(4) مسالك الأبصار. م س. ص54/ صبح الأعشى. م
سء. ج5. ص 270

(5) التلمساني الإمام أبي عبد الله. البستان في ذكر
الأولياء والعلماء بتلمسان. ديوان المطبوعات

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الصوفي وتراثه لدي السودانيين وأحيانا النظرة
الخيالية إلى ما يمكن أن يحصل مع المتصوفة,
لعله يجد ما يبرره في القرب الجغرافي فيما
بين بلاد السودان الغربي والمغرب الأقصى
ثم انفتاح السودانيين علص المؤثرات الخارجية
بما فيها المغربية. بحيث أن عوامل التجانس
الثقافي والديني والمذهبي بل والوحدة
السياسية تلعب أدوارا مهمة في تسهيل
مهمة نشر الفكر الصوفي المؤسس على
مبادض الكتاب والسنة.

كذلك عرف عن المتصوفة أدوار اجتماعية
مهمة لصالح مجتمعهم حتي أن الأهالي
أقبلوا علي تبجيلهم ومن مظاهر ذلك أنهم
كانوا يحرصون علي خدمتهم ومساعدتهم
في كثير من أعمالهم. كما كان الأهالي
يتجمعون حول الصوفية طالبين الدعاء
والبركة. فكان المتصوفة بذلك سندا لأفراد
مجتمعهم ضد مظالم السلطة السياسية2.
وفي ظل انعدام التصوف بمفهومه الطرقي
كثيرا ما تنتشر ممارسات ومواقف وأقوال
يمكن اعتبارها خطابا مكملا للخطاب الفقهي

الجامعية. الجزائر.
دون تاريخ ص135 . 136
(1) الطريقة التجانية. م س. ج1. ص 448 . 449 /

المتصوفة في المغرب الأقصى. م س. ص83
53

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المهيمن”. بحيث يصعب معه رسم حدود
فاصلة بين الاتجاه الصوفي والاتجاه الفقهي
لأن كثيرا من رجال الفقه كانوا رجال تصوف أو
زعماءه في الوقت نفسه”. وقد يحدث أن
يتهم الفقهاء الصوفية بالغلُو. كما يتهم
الصوفيون الفقهاء بالغفلة عن الله فتقع
حروب شفهية وقلمية منظومة أو منثورة".
ولعل تشريد وتنكيل العلماء السودانيين في
تنبكتو من طرف باشوات مراكش يأخذ تفسيره
في تأثير الفقهاء المغاربة من المالكية في
السودان فكانوا يتزعمون المجتمع ويدافعون
عن حقوق الناس ويرفضون الخضوع ويثورون
علي الظلم ويجهرون بنقد الحكام وتجريحهم,
فنالوا بذلك احترام عامة الشعب لهم كما
كانت لهم في الوقت نفسه منزلة رفيعة عند
الحكام من سلاطين وعمال. وهو ما يزكيه
رسالة السلطان أحمد المنصور السعدي إلي
قاضي تنبكتو أبو الحفص عمر بن الشيخ
سيدي محمود بن عمر آقيت الصنهاجي يأمره
بحض الناس علي الدخول في الطاعة ولزوم

(2) العدواني محمد بن محمد بن عمر: تاريخ
العدواني. تحقيق أبو القاسم سعد الله؛ دار الغرب
الإسلامص. 1996, طلا

ص314
(3) صبح الأعشى. م س. ج5. ص 270
(4) حياة موريتانياء الجزء الثقافي. م س. ص95 وما

بعدها

د ا حا ا
ا

204

220

الجماعة”". وفي هذا الصدد يقول الناصري

"كانت أذن أهل السودان صاغية لآل أقيت
فتخوف المنصور منهم. وربما وشي إليه بهم
فكتب إلي عامله محمود بالقبض عليهم
وتغريبهم إلي مراكش. فقبض علي جماعة
كبيرة منهم كان فيها الفقيه العلامة أبو
العباس أحمد بابا السوداني وغيره من أسرة
آل أقيت"©.

سادسا: أثر التصوف المغربي علي
١‏ داز

ممالا شك فيه أنه قد حدث تأثر علماء
سودانيين بالنزعة الصوفية وبالعلماء المغاربة
لا سيما أولنك الذين زاروا المغرب أو أقاموا
فيها مدة من الزمن أو استقروا فيها بصفة
دائمة.

ففي ترجمة إبراهيم السوداني (من بلاد
السودان الغربي) يقول العباس بن إبراهيم
السملالي: "إبراهيم السوداني ولد عمر
الفوتي أو قرابته سكن مراكش مدة بجوار
الضريح العباسي زاهدا عابدا منعزلا مذاكرا

(1) الفشتالي. عبد العزيز. مناهل الصفا في ماثر
موالينا الشرفا. تحقيق عبد الكريم كريم. وزارة
الأوقاف. المغرب دون تاريخ,

ص 131 وما بعدها / الإفراني. محمد الصغير. نزهة_
لحادي. تحقيق عبد
اللطيف الشاذلي, 1998, ص166

(2) الاستقصاء م س. ج5. ص129

0 || »ا ا كذ اا : 4 :
لمجلا حم ا

علي مشرب الشيخ محيص الدين بن العرباي
يلازم سرد كتبه حتي كان يحفظ الفتوحات
ويتكلم علي غوامضها وكان الوزراء فمن
دونهم يزورونه"0.

ويستطرد السملالي في مكان آخر الحديث
عن المسمى فاتح ابن عثمان التكروري
الأسمر في أنه "قدم من مراكش إلي دمياط
علي قدم التجريد ونزل في ظاهر الثغر ولزم
الصلاة مع الجماعة وترك الناس جميعا ثم
أقام بناحية تونة من بحيرة تونس وهي خراب
نحو سبع سنين من غير أن يخالط أحدا إلا إذا
أقيمت الصلاة خرج وصلي فإذا سلم الإمام
عاد إلي وكره فإن عارضه أحد بحديث كلمه
وهو قائم بعد انصرافه من الصلاة وكانت حاله
أبدا اتصالا في انفصال وقُربا في بعد وأنسا
في نفار وكان سلوكه علي الطريق السلف
من التمسك بالكتاب والسنة..."©. ولعل من
روائع مشهد التصوف السوداني في مجال
الكرامة والفضيلة الخلقية أن من المتصوف إذا
التقي أمة في طريقه قال لها "سلام عليك
يا خالتي ”7 وفي ترجمة سيد محمد بن الحاج
إبراهيم في بلاد السودان الغربي أنه "كان إذا
رأي حرا من أحرار السودان اشتراهم العرب أو

(3) الإعلام بمن حل مراكش. م س, ج11 ص191
(4) الإعلام بمن حل مراكش. م سء. ج10. ص10,
11 12

(5) فتح الشكور. م س؛. ص132

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الزوايا لا يفارقه حتي يُفديه من غيره ويطلق
صراحه فانتفع الناس فيه جَاهَا ونفعا"".

أما العلامة الفقيه الشيخ أحمد بابا التنبكتي
السوداني فكان نموذجا كذلك للمتصوفة في
بلاد السودان الغربي حيث كان متدينا نظرا
لنشأته في وسط علمي ديني ملتزم بمدينة
تنبكتو التي كانت لها مكانة علمية كبيرة وقتها
في جنوب الصحراء. كما أن الفترة التي قضاها
بالمغرب في مطلع القرن الحادي عشر
الهجري/ السابع عشر الميلادي كانت فترة
ازندهار للتصوف لا سيما الطريقة الجزولية التي
كانت في أوج ازدهارها علي يد أتباع تلامذة
الجزولي. وهناك مجموعة من القرائن توحصي
بانتماء أحمد بابا التنبكتي لهذه الطريقة. كما
يدل علي ذلك أيضا اهتمامه بأدب التصوف
ومصنفاته فيها©. ولم يكن أحمد بابا التنبكتي
وحده ممن ألف في مجال التصوف. بل عدد
كبير من العلماء السودانيين ساهموا في إنتاج

(1) فتح الشكور. م س. ص 133

(2) لي عبد الله يوسف. أحمد بابا السوداني. حياته
وآثاره. بحث لنيل الإجازة في اللغة العربية. جامعة
عبد الملك السعدي كلية

اللغة العربية والعلوم الإنسانية. تطوان 1997
8. ص 63 65 / الشيخ محمد الأمين عوض
الله. العلاقات بين

المغرب الأة السودان الك عهد

السلطنتين الإسلاميتين مالي وسنغاي. جدة. طلء
79 ,ص 193 197

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الأدب الصوفي في جهات مختلفة من بلاد
السودان الغربي ومن بين هؤلاء الشيخ عبد
الله بن محمد فودي”, الأخ الأصغر للشيخ

عثمان دان فودي بنيجيريا.

وفي حديث عن الشيخ الحاج عمر الفوتتي
أنه كان آخر سلاطين العدل بنواحي السودان
كان بِْلْشََه تعالي عالما عاملا وسلطانا عادلا
وزاهدا في هذه الدار وكان له مقعد صدق
في هذه الطريقة الأحمدية والقيام التام
بوظائفها بحيث لا يضاهيه فيها إلا أهل
الخصوصية من ذوي الفتح الأكبر وقد بلغ
مقام الخلافة التجانية الكبرص”. حتتي أنه
خصصت له في الآونة الأخيرة دراسات تناولت
مختلف جوانب حياته السياسية. الاجتماعية,
الدينية. الثقافية بل والاقتصادية”©, وغيرها.

(3) محمد بن علي السكاكر. الشيخ عبد الله بن
محمد فودي وآثاره الفكرية. مجلة التاريخ العرباي.
عدد 20. 2001,

صص (31 65). ص59 - 61
(4) كشف الحجاب. م س. ص200 / ابن عبد العزيز.

مطبعة فضالة. المغرب 1976, ملحق1. ص64
(5) نذكر منها على سبيل المثال:
الشيخ موسي كمراء أشهي العلوم. م س. /
أحمد أزمي. الطريقة التجانية. م س./ خالد
شكراوص. الإسلام والسلطة في
السودان الغربي في القرن التاسع عشر. دكتوراه
الدولة. كلية الآداب. الرباط 2002

كذات زاف

لا شك أن متصوفة السودان الغربي علي غرار

متصوفة المغاربة تركوا أثرا روحيافي

مجتمعهم حيث أشاعوا روح الزهد وعنوا بتربية
النفسء وتهذيب الروح على نهج الكتاب
والسنة. وشاركوا في تنمية الحركة العلمية
والثقافية في مجتمعهم فاجتهدوا في طلب
العلم وجمعه وترتيبه وهو ما مكنهم من
الوصول إلى المكانة التي تبوأوها في
السودان الغرببي.

خلاصة القول إن المتصوفة بصفة عامة
والمغاربة منهم بصفة خاصة كان لهم تأثير
بالغ الأهمية في الحيةة الدينية في بلاد
السودان الغربي والسودانيين حيث أثروا كثيرا
في تنظيمات الزوايا والاعتكاف فيها والتزام
الجوامع فضلا عن التمسك ببساطة الحياة.
كذلك ارتبطت أصول حركة ومدرسة الشيوخ
السودانيين بحركة ومدرسة الشيوخ المغاربة
فعرفت وانتشرت العديد من مصادر التصوف
المغربي عند المتصوفة السودانيين حتى أنه
انتشر الكثير من الطرق الصوفية التي كانت
معروفة في بلاد المغرب ببلاد السودان

17 خأغن6 31 2ع3ممن0 زل0قط اء طعا أعطع-
8, ومعل غلاء أ 310656105ع]3 5علنغ ؛ غ260
22011

ةثء١‎

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

كك

الغرباي. وساهمت هذه الطرق في توسيع
دائرة انتشار الإسلام.
ومن هذا التأثير المغربي ما حظي به العلماء
والفقهاء و المتصوفة والأولياء من احترام
وقبول في المجتمع السوداني. كما أن
التصوف السوداني علي غرار التصوف
الإسلامي والتصوف الأندلسي والمغربي
انكب الاهتمام في فترة معينة بالسلوك أكثر
من الفكرة. وهي ظاهرة أثرت علي حياة
المريدين في السودان الغربي. فضلا عن
انتشار المذهب المالكي في بلاد السودان عبر
المعغرب حتني أقبل بعض السلاطين
السودانيين علي جلب الفقهاء المالكيين في
بلادهم والتفقه في المذهب علي أيديهم,
وأصبح بذلك بلاد السودان الغربي فيما بعد
من أهم المناطق التي ساد فيها المذهب
المالكي.

وبشكل عام فإن التصوف المغربي له
امتدادات جغرافية واجتماعية ثقافية بل
وسلوكية علص بلاد السودان الغربي
والسودانيين حيث يستمد أصوله من الشريعة
الإسلامية السمحة. مما يوحي أن التصوف
كممارسة تعبدية أساسا لا علاقة لها بالسياسة
ولا بالأزنمات الاجتماعية فص بعدها

الديمغرافي والسياساي.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

. فهرست المصادر و المراجع

1) المصادر المخطوطة

- ابن إياس الحنفي. نشف الأزهار في عجائب

الأقطار. مخطوط رقم 122د. الخزانة العامة,

الرياط

- أحمد بابا السوداني. اللالي السندسية في
لفضائل السنوسية. مخطوط رقم 471 د

الخزانة العامة. الرباط.

- ابن محمد سليمان.: رسالة في الحلال و

الحرام من الغناء. مخطوط رقم 364د.: الخزانة

العامة. الرباط

2) المصادر المطبوعة

- أحمد بلو. إنفاق الميسور في تاريخ بلاد

التكرور. تحقيق بهجة الشاذلي. منشورات

معهد الدراسات الإفريقية. الرباط 1996

- أبو بكر محمد الكلاباذي. التعرف لمذهب

أهل التصوف. تحقيق محمود أمين النواوي.

المكتبة الأزهرية للتراث. القاهرة 1992

- أبو حامد الغزالي. المنقذ من الضلال. تحقيق

عبد الحليم محمود. دار المعارف. القاهرة 1988

- أبو الحسن الشاذلي. درة الأسرار و تحفة

الأبراز. جمع بن الصباغ. المكتبة الأزهرية للتراث,

القاهرة 1988

- البكري. المسالك و الممالك. تحقيق أدريان

فان ليفن و أندري فيري. الدار العربية للكتاب,

تونس 1992

- البرتلي الولاتي, ذ

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أعيان علماء التكرور. تحقيق محمد إبراهيم
الكتاندي ومحمد حجي. دار الغرب الإسلامي.
بيروت 1981

- التلمساني الإمام أبي عبد الله. البستان في
ذكر الأولياء و العلماء بتلمسان. ديوان
المطبوعات الجامعية. الجزائر. دون تاريخ
- ابن خلدون. العبر. دار الفكقر. 1988
- ابن فرحون. كتاب الديباج في معرفة أعيان
علماء المذهب. دار الكتب العلمية. بيروت. دون
تاريخ
- الإغراني. محمد الصغير. نزهة الحادي بأخبار
ملوك القرن الحادي. تحقيق عبد اللطيف
الشاذلصي, 1998
- الفشتالي. عبد العزيز. منا
موالينا الشرفا. تحقيق عبد الكريم كريم. وزارة
الأوقاف. المغرب دون تاريخ

- القاضي أبي العباس سيدي العياشي. رفع
النقاب يعد كشف الحجاب في من تلاقاي مع
الشيخ التجاني من الأصحاب. مطبعة الأمينة,
الرباط 1971
- نفسه. كشف الحجاب عمن تلاقي مع
الشيخ التجاني من الأصحاب, دار الكتب
العلمية, بيروت 1999
- القلقشندى. صبح الأعشى في صناعة
الإنشا. تحقيق الخطيب نبيل خالد. دار الفكر
15317

- الكعتي. تاريخ الفتاش في أخبار البلدان و

الد نا 0 ل ماد

امد اي | معي | تالخد
ا

229

الجيوش و أكابر الناسء. نشر هوداس و
ديلافوس. باريس 1981

- ابن عذاريء البيان المغرب في أخبار الأندلس.
و المغرب. تحقيق ج. س. كولان و ليفي
بروفنصال. دار الثقافة. بيروت 1967

- ابن عيشون الشراط . أبو عبد الله محمد
الروض العطر الأنفاس بأخبار الصالحين من
أهل فاسء. تحقيق زهراء النظام. منشورات
كلية الآداب. الرباط 1997

- العباس بن إبراهيم السملالي. الإعلام بمن
حل مراكش و أغمات من الأعلام. تحقيق بن
منصور عبد الوهاب. المطبعة الملكية. الرباط
1503

- العدواني محمد بن محمد بن عمر. تاريخ
العدوانني. تحقيق أبو القاسم سعد الله. دار
الغرب الإسلامصي. 1996 - العمري. مسالك
الأبصار في ممالك الأمصار. تحقيق أبو ضيف
أحمد مصطفي. توزيع شوسبرس 1988

- الأزاريفي. محمد بن أبو بكر. أزهار البساتين
في الرحلة إلي السوادين. الدار البيضاء. دون
تاريخ

- زكرياء الأنصاري. الفتوحات الإلهية في نفع
أرواح الذوات الإنسانية. تحقيق بدوي طه
علام. مطبعة العاصمة. القاهرة 1976
- الزهري. كتاب الجغرافية. تحقيق محمد حاج
صادق. مكتبة الثقافة الدينية. مصر. دون تاريخ
- ابن سعيد المغربيي. كتاب الجغرافياء تحقيق

انا اانكاتية

إسماعيل العربي. منشورات المكتب التجارري.
بيروت 1970

- نفسه. بسط الأرض في ١‏ الأرض.
تحقيق خوان قرنيط خينيس. معهد مولاي
الحسن. تطوان. المغرب 1958

- السعدي. تاريخ السودان. تحقيق هوداس
وتلميذه. باريس 1981

- السوسي محمد المختار. المعسول. المغرب,
دون تاريخ. ‏

الشيخ موسي كمراء أشهي العلوم وأطيب
الخبر في سيرة ألحاج عمر. منشورات معهد
الدراسات الإفريقية. الرباط 2001

- ابن مخلوف محمد بن محمد. شجرة النور
الزكية في طبقات المالكية. المطبعة الزكية,
القاهرة 1350 ه

- المقري. نفح الطيب في غصن الأندلس
الرطب. تحقيق إحسان عباس . دار صادر: بيروت
ْ38ظ153

- المقريزي. الذهب المسبوك في ذكر من حج
من الخلفاء والملوك. تحقيق جمال الشيال.
مكتبة الخانجى. مصر. 1955

- مجهول. الاستبصار في عجائب الأمصار. تحقيق
سعد زغلول عبد الحميد. الدار البيضاء 1985

- الناصري. الاستقصا لأخبار دول المغرب
الأة تحقيق جعفر ومحمد الناصري. دار
الكتاب. الدار البيضاى 1955

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

. المراجع
- أحمد الأزمي. الطريقة التجانية في المغرب

السودان ا ب خلال القرن التا
الميلادي. وزارة الأوقاف المغرب 2000

- أبو بكر الحسن الحاج. عبد الله فودي: حياته
في بيان تفسير القرآن. دكتوراه الدولة. دار
الحديث الحسنية. الرباط 1999

- أبو العباس البوني. منيع أصول الحكمة,
مطبعة المشهد الحسيني. القاهرة 1988
- شمس _المعارف الكبرى.ء دار المنار. تونس
15300

- أبو العلاء عفيفي. تصوف الثورة الروحية ذ
الإسلام, دار المعارف. القاهرة 1963

- أبو حفص السهروردي. فوارق المعارف. دار
الكتب العلمية, 1986

- أبو القاسم الحفناوي. تعريف الخلق بكرامات
رجال السلف. مؤسسة الرسالة. دمشق 1985

- أبو مصطفي كمال. جوائب من الحياة
الاجتماعية والاقتصادية والدينية والعلمية في
المغرب الإسلامي من خلال نوازل وفتاولي
المعيار المعرب للونشريسي. مركز الإسكندرية
للكتاب. 1996

- بهيجة الشاذلي. الفكر السياسي عند عثمان
بن فودي. دكتوراه الدولة. كلية الآداب عين
الشقء الدار البيضاء 2000 . 2001

- حسين سيد عبد الله مراد. المتصوفة في

المغرب الأة مايل ب المرابيطير:

عله افلقرة وقوه

السنة الثانية - العدد الثانني- 2021 م

والموحدينء المطبعة الإسلامية الحديثة.
القاهرة, 2001

- الخليل النحواي. بلاد شنقيط .. المنارة والرباط
. عرض للحياة العلمية والإشعاع الثقافي
والجهاد الديني من خلال الجامعات البدوية
المتنقلة (المحاضر). المنظمة العربية للتربية
والثقافة والعلوم. تونس 1987

- خالد شكراوي. الإسلام و السلطة في

دكتوراه الدولة. كلية الآداب. جامعة محمد
الخامس,. الرباط 2002

- ابن عبد العزيز. الموسوعة المغربية للأعلام
البشرية والحضارية. معلمة الصحراء. مطبعة
فضالة. المغرب 1976

- العلوي عبد العزيز. "تأثيرات بلاد المغرب"
الوسيط ‏ الدين الفكر ‏ (أطروحة مرقونة).,
كلية الآداب. سايس فاس 1999

- عبد الودود سيسي. بشري المحبين. الطبعة
الثانية. منشورات الحركة التجانية الغانية. مدينة
كوماسي. غانا 2009

- عبد الحميد. الطرق الصوفية,. مطبعة النجاح
الدار البيضاء. المغرب. الطبعة الأولي. 1996
- لي عبد الله يوسف,. أحمد بابا السوداني.
حياته وآثاره. بحث لنيل الإجازة في اللغة
العربية. جامعة عبد الملك السعدي. كلية
اللغة العربية والعلوم الإنسانية. تطوان 1997 .
8ظظ1

بذ ع١‏ *

كك لوي ا

- سيد اعمر بن شيخناء الفكر السياسي في

بة وادبيات

ب ١‏ اع. دراسة ذ

المدرسة الكنتية 1753 - 1865. المركز
الموريتاني للدراسات والبحوث الاستراتيجية,

ط1. 2012

- الشيخ محمد الأمين عوض الله. العلاقات
المغرب الأة السودان اله

عهد ا نتين الإسلاميتين مالي وسنغاي.

جدة 1979

- المختار بن حامد. حياة موريتانياء الجزء
الثقافص. الدار العربية للكتاب, 1990
- محمد مصطفي حلمي. الحياة الروحية في
الإسلامء. الهيئة المصرية العامة للكتاب,
الطبعة القانية, 1984

- محمد المصطفي ولد البشيرء. الطريقة
| يتانياء دراسة مقارنة.

بحث لفك شهادة الماستر. كلية الآداب
والعلوم الإنسانية. القنيطرة. المغرب 2009

2010
- محمد زكي إبراهيم. أصول الوصول. أدلة
أهم معالم الصوفية الحقة الكتاب

والسنة. مطبعة حسان. القاهرة 1984
- محمد كمال جعفر. التصوف طريقا وتجرية
ومذهياء دار المعرفة الجامعية. الإسكندرية,
مصر 1980

- محمد الأمين ولد سيد أحمد. السلطة
والفقهاء في إمارة الترارزة. مطبعة المنارة,
لكصر. نواكشوط. 2003

لاحي ارا اي

- محمد سالم ولد اغربط؛ القادرية الفاضلية
في موريتانيا وموقفها من الاستعمار
الفرنستي. كلية الآداب. جامعة نواكشوط,
101100

- مجموع. الطرق الصوفية الإفريقية أدوار
ورهانات جديدة. معهد الدراسات الإفريقية,
الرباط 2001

ع ١‏ 0
فوديو). إصدار جامعة إفريقيا العالمية
ومنظمة الإيسيسكو 1996

- دائرة المعارف الإسلامية. المجلد التاسع,
مادة صوف مجلة التاريخ العربي. عدد 22,
2002

- أحمد ولد نافع : عن التصوف المجاهد في
.. الحموية نموذجا. مجلة
فضاءات. طرابلسء ليبياء 2010

غرب افريقيا

215522 12 عل عتتممعغمعع81 : كتاءء 0011
7 131 21 21 تتممطنا0 زلقط اع طعلتعغطء تل
22202125 ونه دع الاغختكادص1 ,1998-

1 غ2طمم

1 21 ,1غ ,1 701 ,كلمع موع1آ1

ع1 اه 120 عا ,(متطدت ممسكدط) طنامحصة 1'
2 02115 ,عططه501 ,195 211 50110212

37 .0 مزوع 10ط. 000112572 ع لتقطة . وكير

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

تخمينات حول تاريخ الذهنية بالمغرب
ما بين القرنين السابع عشر والعشرين

قراءة في كتاب رحالة مغاربة في أوروبا بين القرنين السابع عشر والعشرين ‏ تمثلات ومواقف”")

د. رشيد الحور
جامعة سلامامنكا
إسبانيا

تتناول هذه القراءة البسيطة مجالا أصبح يحتل مكانا لا يستهان به في الادب كتخصص,.
وخاصة الجانب المتعلق بأدب الرحلة. هذا الأدب الذي تمكن من إغراء الكثير من المتخصصين في
مجلات علمية مختلفة كالتاريخ وعلم الاجتماع والأنتروبولوجيا. فقد أصبح هؤلاء يعتبرونه جزء لا
يتجزأ من المادة العلمية الأساسية لدراسة تطور الذهنيات والعقليات. وأظن أن الاستاذ بياض
يشير إلى ذلك في راسته الجميلة.

فالتاريخ الاجتماعي والثقافي الجديد الذي أدمج بعض القضايا المنتمية إلى تخصصات
أخرص. كالأنتروبولوجيا مثلاء وجد في كتب الرحلات منجما غنيا والدراسات التي أنجزت حولها في
السنوات الاخيرة هي الاخرص تتطابق مع وسط تميز باهتمام خاص بالصور الوطنية التي انجزت
بالتوازي مع الاهتمام بمسألة الهوية©»

قراءتي هذه ستركز أساسا على الجانب المتعلق بالرحالات إلى إسبانبا. وهذا بطبيعة لا يقلل من
أهمية الكتاب وقيمته العلمية الكبيرتين. بل بالعكس فأنا جد متيقن من أن نظرتنا لهذا الأدب لن تكون
شاملة إلا إذا تناولنا جميع أشكال الرحلات التي قام بها المغاربة وبالضبط على الشكل الذي أنجزه
الاستاذ بياض.

أ>5693ع/امأ ع0 مغععلامعم اع0 005قغاناوعء 105 ع0 مغغمع0 3ع32مممءع ع5 مأل نغد5ه عؤغوع0 أ+را جا 6 *
“باقع 23 1اهأء50 اعم3م لا ه5مأوأاعع) قأءعمعمعم<«هة :53066030 نا مععمةل انا وها 06 5 5عمء زنام 06 05
1) 5معع1/13)006 ع0 ممم اء مع 30635 35نااء1 ,)ع 5102019809 مأعمععععع5 5ل(“ (م-08104300- 100
(0ع816 لا -معمعع)
(1) القنيطرة. المطبعة السريعة. 2016.

(2) نفسه.

مجلة علمية محكمة 0

ذاى ]|| سصين؟ | اسللاب ل ا خلال
حيري رضي

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المغرب وأدب الرحلة
قبل انطلاق رحلات المغاربة نحو أورباء قام
العديد من المغاربة والأندلسيين بعدة رحلات

إلى الشرق لأسباب دينية أو ثقافية وعلمية",
نذكر على سبيل المثال لا الحصر. رحلة ابن
جبير. ورحلة ابن بطوطة. . ورحلة اليحانساي.
ورحلة ابن الصباح. زغيرها من الرحلات التي
اطلقت من بلد مسلم إلى بلد آخر مسلم
بدوره. ما عدا ابن الصباح الذي خرج من شبه
الجزيرة الابيرية بعد سقوط الأندلس. أظن أن
هذا النوع من الرحلات غالبا ما كان يسيطر
عليه فن وصف الرحلة والأماكن التي يحل بها

أنظر 5 معمممع .عؤلنام وما“ ,2عطعمة وععوز (1)
(١ ١+9‏ 5/2 3 ما م665-50وقط (.ى
نام5ع895/1460 95” 2/1 4/0/05-576/0/ 12
(995). 375 .مم-391؛ 66ا ل/اأ8 ,)لاقطناط ,ها
0/21 .© :1980 ,نائاع18 ها ع0“ ,53193060 ١١‏
ع0 530605 5ع32ونا 105 لإ ءلإوا نلا ما ع0 قاطاء
,”03003560 م]عه/ان5178هاوامء 0/1 5ه 0ن
7 (2007-2006), 107.مم-110 “للأوزءد 0ع امام
,”ع06ع0216 1ق الاناهان/ا!0/,4,6 712-711 (2005).,
9 .مم-540؛ ,مأطناة 03201820 معمعقك .لا
“ان /لأكأة قاطت 13 مع معمأوع هداوأعم3 اع0 6
,”لاودلا مهاا عل0و 210/0 1د ئىم2/6م5// 25 14-
7 .مم-66:

“50162001651 «ممعلاعنامهاء5 0ه ب/لأوزع502 لا

2< (2000), م0ممقع8 .نا
و69 608923605ق.ع- ,”63165مءل0أ1ع»عممهة/ان 8 ءل0

ااجمء ع أوداء 36 د5ء,/اها) 8600/65 06 437

.247-233 »)992(

عند اودلا
أت

دام) | حي | امل | ندع
4 داعيم || ا

الرحالة فضلا عن اللجوء إلى استعمال بعض
الموارد التي يحاول من خلالها الرحالة تأكيد
الذات على مستويات مختلفة ولكنها بعيدة
عن التعصب للمعتقد والدين الذي غالبا ما
يطبع خطابات الرحالة المتوجهين نحو أورباء
اللهم تلك التي تبرر اتباع مذهب دنيي دون
آخر. وإبراز بعض الجوانب. كالمتعلقة بالهوية.
فهناك العامل الديني والثقافي وأحيانا
اللغوي الذين يشكلون عناصرا مشتركة تتحكم
في طبيعة خطابات الرحالة. إلا أنه في أحيان
أخرص نجد أن هذه الخطابات تتحدص قداسة
العناصر المشتركة لتبرز تفوق المغاربة على
الشرقيين في ميادين مختلفة كالاخلاقي منه
على سبيل المثال. يقول القشاتالي صاحب
كتاب تحفة المغترب:" الحمد لله الذي جعل
أخلاق المغاربة تختلف عن أخلاق الشرقيين". لا
ننسص في هذا الاتجاه أن المغاربة تعرضوا
لمعاملات جد قاسية على يد الشرقيين خلال
رحلاتهم إلى هذه الديار. كثيرة هي الشهادات

(2) اليحانسني. تحفة المغترب. تحقيق فلرناندو دي
لاجرانجا. مدريد. 1970 ص. 149
(3) أنظخر “ ,عناول اع مأطءة8 300 دومماء ماعط
6م06 طغقعنةا غطع طغأبىا لمععقع كص أ ادن لان
/04 3130/3 م -بالاجطةئأم1”. 16 -35 2430/1 0-
3 )» مم. 78-265 0/32 قاع نامة/11 دع 1" ,م
2115 05)عز[1/13 ,”8390030 لع وعوارء مده //

5 (2012). 133.م152-0.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لقد اعتدنا على قراءة كتب الرحلات التي قام
بها الرحالة الأوروبييون إلص العالم العربصي”")
خاصة قبل انطلاق الحملات العسكرية
والامبريالية لأغلبية الدول الاوربية التي كانوا
ينتمون اليها. كما اعتدنا على الصورة النمطية
التي شكلها هؤلاء الرحالة حول دولة كالمغرب.
فهذه الرحلات كانت تهدف بالدرجة الاولى
إلى إظهار صورة تختلط فيها همجية المجتمع
وتخلفه وحاجته المستعجلة لتدخل أوروبا
المتقدمة من أجل اخراجه من تقوقعه
وتخليصه من هذه الهمجية وتحضيره. وهي
خطابات كان القصد منها إطفاء الشرعية على
كل مخطط©اتها الاستعمارية. كما نعلم جيدا.

هذا خطاب نعرفه بما فيه الكفاية. ولا داعدي
لتكرار الكلام عنه. إلا أننا لم نتعود علص قراءة
كتب وخطابات لرحالة ينتمون الص هذا العالم
المتخلف والهمجي وانطباعاتهم حول العالم
الذي يصف نفسه بالمتحضر والغير الهمجحي

(1» أنظر بصفة خاصةأ!0132 ,260لا ه0ه5: 26//
0 (ررعاده/ا/ا 3000 كره الع لات 7
اع) 1996 ,80015 5301 ,5ع0600ما

2091031 :036011 ,موم بعلم لز (1979 06 5ع عاق
«الااناغطد غعك5معغع1ا2 مأاددالا ما دععغنادهءع8 0مهة
0 :015600256

3 ] عط 06 عوث2 عط مأ عممعدءع ما 5ععااع/ام 1

غأىعع/اأمناناء ع0

7 ,2002 ,6 .0 ,(ل0موص ةاة76-8.

عله اشلهرة عقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وهذا هو ما يشرح لنا مميزات وخصوصيا ت
الكتاب الجمالية التي يقدمه لنا الأستاذ بياض

في هذه المناسبة. فعلا لقد تم التطرق إلى
هذا الموضوع في بعض الدراسات كالتي قام
بها الاستاذ عند المجيد قدورص” أو التاي
قامت بها الاستاذة نيفيس باراديلا © من
جامعة أتونوما بمدريد. وغيرهما من الدراسات
التي تناولت هذا الموضوع. إلا أن ما يميز

الكتاب الذاي نحن بصدد تقديمه هو أن صاحبه

تمكن من إنجاز دراسة شمولية استطاع

بواسطتها أن يقدم نظرة كاملة عن أدب
الرحلة المغربية بشكل يسهل على قارئه
مهمة تشكيل فكرة ليس فقط على موضوع
هذه الرحلة وإنما كذلك علص ادب الرحلة في
أماكن أخرص بفضل الدراسة المقارنة والاحالات
التي دعم بها هذه الدراسة. لا أملك سوى

انطلاقا من عصر النهضة. تمكن أدب الرحلة
من احتلال مكانة خاصة نظرا لطبيعة القضايا
والمواضيع التي بدأ يطرحها أصحاب الرحلات.
إن الرحلة العربية الحديثة التي تعد نتاجا مطلقا

(2) أنظر سفراء مغاربة فص أوربا 1922-1610: في
الوعي بالتفاوت. الرباط؛ كلية الأداب والعلوم
الانسانية. 1995.

6 ثبل 2005 ,21 هأوأ5 :0/30210.

تا

| لع 1

للفترة . يرتبط ارتباطا عضويا بثقافة المرحلة
التي انجزت خلالها الرحلة. "ومن هذه الزاوية
فالرحالة لا يعد فقط شاهدا على البلدان التي
زارها وإنما كذلك على المجموعة الوطنية
والقومية التي ينتمي لها الرحالة".'' فهو
جنس متحرك. لا يعطى مرة واحدة وإلى
الأبد. وإنما يتقلب. ويرتبط بأجناس أخرص. على
حد تعبير الاستاذة نيبفيس براديلا.

إني أتقاسم رأي الاستاذة مرسيديس غارسيا
أرينال عندما تؤكد أن "الرحلة هي وسيلة
للحديث عن الذات. واكتشافها من خلال
مقابلتها بالآخرين. والتعرف على الصورة التي
شكلها الاخرون عنا مقابل التي نشكلها نحن
على أنفسنا. هي وسيلة للتخمين حول واقعنا
عند مقابلته لواقع غريب عنا"2"

فالأنا أو ذات صاحب الرحلة تشتغل بكثافة
كبيرة في وصفها للأماكن التي يزورها. فهو
ينتقل من مجرد واصف إلى صاحب رؤية
وموقف بكل ما تحمله هذه الأخيرة من وزن

(1) أنظر و من عع6ه5“ ,قاءع5530 وعبعألة ممعم

)عا ]ا مه ملأمعغمقمة ها :ع6م
هذا ع0 وعبنوععغع]] ”وعز

نا وععغ16٠‏ /113660م» /للم».05م مغ 0 . ننانزانلا/ / :مغعغطا
مغط.ع 3 _هة

(2) أنظرعءع63 ./0أة- 5ومععزه1/“ باومعءقةٌ ه د5ء6ه
3 ,53 قا .05ع2/3)006 مه و5عاأه

ب”هزعم5ع اع0 ه32» هم كام دوم/6) ءاه واداناهم

5 (1:)2005.مم-5 1 .0.

انا اانخاتية

ثقافي وايديولوجي ووطني أو قومي وهذا

الرحلات التي يدرسها الاستاذ بياض.

يجب عليها أن نبرز أن الرحلة العربية إلى
إسبانيا كانت وما زالت لها مميزاتها الخاصة عند
مقارنتها بالرحلات التي قام ويقوم بها الرحالة
العرب إلى دول أوروبية أخرص. فرنسا وإنجلترا
على وجه الخصوص. فالملاحظ أنه في
الوقت التي تركز فيه الرحلات إلى الدول
الأووبية علص الاوصاف ذات الطابع الحضاري
والثقافي والتقني بل وحتص العلمي
والاجتماعي. مثال الرحلات المغربية إلى
فرانسا وإنجلترا أو رحلات المصريين.
الطهطاوي. إلى فرنسا وإنجلنرا كذلك. فان
الرحلات والأسفار التي قصدت إسبانيا ركزت,
بالاضافة إلص الجوانب السالفة الذكر. على
الجوانب التاريخية نظرا للماضي المشترك الذي
يجمع إسبانيا بالدول العربية. وخاصة بالمغرب.
أتحدث هنا عن الأندلس مع كل ما تحمله هذه
الكلمة من وزن تاريخي وحضاري وسياسي
واجتماعي. إلى درجة أن العديد من الرحالة
يستعملون كلمة الأندلس للحديث عن إسبانيا.
أصبحت إسبانيا إذن مرادفا للاندلس في نظر
الرحالة العرب. فهذا الماضي تحكم ويتحكم
في نوع الخطابات المدونة . حيث نجد حسرة
كبيرة على فقدان الأندلس. وكذلك أمل في
رجوعها إلى الاسلام. كما يمكننا أن نرى في

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

إحدى بعض الرحلات التي درسها الأستاذ
بياض. (حيث نجد عبارات كأعادها الله وغيرها

...)ء هذا فضلا عن أن الرحالة المغاربة لهم
أسلوبهم الخاص في تعاملهم مع الآسبان. لا
ننسص أن المغاربة هم الذين فتحوا الأندلس.
والاسبان لم ينسوا هذا الأمر بطبيعة الحال.
وهو الأمر طبع الكثير من الخطابات الاسبانية
خاصة تلك التي دونت بعد حرب تطوان".

لا ننسى من جانب آخر أن المغرب فقد أجزاء
من ترابه لصالح الاسبان. كما أنه لا يجب أن
ننسى في النهاية أن المغرب وإسبنيا
يشكلان مجتمعان حدوديان بكل من تحمله
الكلمة من ثقل سياسي واجتماعي
واقتصادي وتاريخي. فهذا الشرط التاريخي
والجغرافي تحكم وما يزال يتحكم إلى حدود
الساعة في الاساليب المستعملة في
الخطابات المدونة بكل أشكالها وطبيعتها
سواء من طرف أو من آخر.

أظن شخصيا أن أدب الرحلة يشكل واحدا من
أهم المجالات والأجناس العلمية التي تبرز
الدور الكبير الذي قام به المغرب خلال المرحلة
والتي اصطلح على تسميتها بالنهقضة. فقد
ظل المغرب وغيره من دول شمال افريقيا

عل اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

غائبا بل ومختفيا من لائحة الدول التي كانت
لها مساهمة فعالة في هذه النهضة. كمصر
وسوريا ولبنان. إلا أنه وفي السنوات العشر
الأخيرة برز جيل جديد من مؤرخص الادب
العربي. يترأسهم الاستاذ بطرس خلاق . الذي
يشرف على مجموعة بحث تهدف إلى إعادة
كتاب تاريخ الأدب العربي الحديث” وبالتالي
إعادة النظر في الكثير من الحقائق التاريخية
المتعلقة بتاريخ هذا الأدب قيبل عصر النهضة,
أو قبيل اجتياح الغرب للعالم العربي
والاسلامي. وفي هذا الاطار نجد أن المغرب
يحتل مكانة خاصة في أدب الرحلة بفضل
التقليد الذي يميزه عن باقي الدول العربية
على مستوي الرحلات والاسفار التي قامت
بها جلة من مواطنيه كالحجريء والغسانني
والمكناسي والعمراوي والفاسي والغسال
والحجوي وغيرهم. في اعتقادي أن المرحلة
التي جرت خلالها أحداث هذا الكتاب (ثلاثئة
قرون) قد تحكمت وبشكل كبير جدا في
المسار التاريخي الذي عرفه المغرب وغيره من
الدول العربية والاسلامية. وفي الهيكلة
التاريخية التي تعرض لها المغرب. لهذا فانه ما
علي إلا أن أنوه وأهنصء الاستاذ بياض علاى
اختيار هذه النماذج من الرحالة المغاربة وهذه

الفترة التارخية. التي كان لنا دور رياداي فاي

(2) أظر دراسته الجميلة حول.... ا 06 6/امادا//
عع /ةن 7006/7 3/366 علاا2/: 2001 :كامةهط.

كذات زاف

بلورة الشخصية التارخية للمغرب.

الرحلات

. دعنا نلقي نظرة عن بعض مميزات الفترة
التي أنجزت خلالها الرحلات

في اعتقادي تساعدنا الرحلات المدروسة
علص التمييز بين مرحلتين أساسيتين من تاريخ
المغرب

مرحلة يمكن وصفها بالقوة. وهي الفترة التي
جرت خلالها رحلات الحجري. والغساني
والمكناسي. نقصد بالذكر الفترة الأخيرة من
السعديين وبداية العلويين. وإن كان المغرب
قد فقد خلالها الكثير من وزنه الدولصي”, إلا أنه
تمكن من الاحتفاظ على الصدى الكبير الذي
تركه انتصاره في معركة وادي المخازن. وهذا
أمر يمكن ترصده في التعابير التي يستعملها
أصحاب الرحلات.

تساعدنا الرحلات علص تتبع أفول المغرب. شيئا
فشينئا بالرغم من مقاومته لهذا الأفول.

(1) لا ننسص أن المغرب عاش وضعا متأزما بسبب
الحرب الاهلية التي اندلعت بين أبناء أحمد المنصور
الذهبي بعد موته. وقد استغلت إسبانيا هذه
الأزمة للتدخل في الشؤون الداخلية للمغرب
مقدمة دعمها المطلق لمحمد الشيخ مقابل
تخلي هذا الاخير على مدينة العرائش. أنظر ١لا‏
)2-3103 ناول اع .5 نا ممقألع0/1 .© بأهمعءم
5 1/2225 3/1235
ل1 651/73/10 5023© 05/ 3/8 76 59/05 .5ءاه

الا /إلال. 2002 ,0510 :لاع 0قالة.

ةثء١‎

|| جحي | الام[ || ندع
جوم لارام لضي

كك

بفضل المجهودات الكبيرة التي بذلها كل من
المولى أسماعيل وسيدي محمد بن عبد الله
من بعده للحفاظ على الصورة القوية للمغرب
(برزت هذه الصور حتصى في الخطابات والرسائل
التي بعثها السلاطين المغاربة إلى الملوك
الاوربيين). وبالفعل فقد تمكنا الاثنان من
كسب وزن دولي لا يستهان به. فرحلة كل
من الغساني المكناسي يمكن اعتبارهما صورة
واضحة تعكس هذا الواقع.

نصل إلص القرن التاسع عشر وبالضبط إلى
النصف الثاني منه لنقف عند حقيقة هذا
الضعف الذي تجسده رحلة الصفار ومن جاء
بعده. فلا داعي للتذكير فانه انطلاقا من
النصف الثاني من هذا القرن فقد المغرب
وبشكل نهائي كل كان يتمتع به من قوة
وهبة دوليتين. بسبب انهزاماته المتتالية في
معركتي اسلي أمام فرنسا ومعركة تطوان

(2) يقول الاستاذ بياض: "مضى زمن كان فيه
السلاطين المغاربة يهاطبون نظرائهم الاوروبيين
بلغة متعالية تصل الى حد جعوتهم للدخول في
الاسلام على نمط أسلم تسلمء كما حصل مع
المولى إسماعيل. سواء في رسالته إلى الملك
لويس الربع عشر. أو إلى ملك انجلترا جيمس
الخامس. وكان هؤلاء السلاكين لا يترددون في
طلب إنهاء مهام أي سفير أجنبي لا يروقهم. كما
ورد في رسالة من السلطان سيدي محمد به عبد
الله إلى العمالات المتحدة بتاريخ 12 شتمبر 1766"
ص. 116.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أمام اسبانيا وما ترتب عن ذلك من شروط
وتداعيات خطيرة والتي اتهت بفقدان المغرب
لاستقلاله. هذان الحدثان تحكما في مصير
ومستقبل المغرب إلى حدود الساعة. فهما
اللذان سهلا سيطرة كل من اسبانيا وفرنسا
على المجتمع والاقتصاد المغربيين قبل فرض
الحماية. يقول الاستاذ بياض: "تعتبر معركة
تطوان محطة منفصلة في تاريخ المغرب
المعاصر. فهي "سنة الهزيمة القاسية أمام
الاسبان. وسنة اضطرار المغرب لأول مرة في
تاريخه الاقتراض من الخارج. لأداء من تبقى
من غرامة الحرب والهزيمة""'

ومن جهة أخرص. لقد عبر الاستاذ بياض عن
الضعف الذي وصله المغرب في التغيير الكبير
الذي عرفته خطابات الدول الاوربية الموجهة
للمغرب. فقد أصبحت تعتمد أسلوب التهديد
والترهيب ضاربة عرض الحائط "كل الحدود
والأعراف الدبلوماسية"©

الرحلات إلى إسبانيا

لقد أدرجت رحلة الجزري نظرا لأهميتها التاريخية
ونظرا لكون أن إسبانيا تحتل قسما هاما من
هذه الرحلة. أود القول أن كتاب أبي القاسم
الحجري (أو أفوقاي) الذي يحمل عنوان ناصر
الدين على القوم الكافرين كان من ببن
أولص الكتب التي قرأتها حول أدب الرحلة

(1) بياض. ص. 99
(2) بياض. ص. 118.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المغربية . وهي الرحلة التي حملته من المغرب
إلى فرنسا. وتعد هذه الرحلة من بين الأسفار
الأولص التي يقوم بها مغربي. وإن كان من
أصل موريسكي أندلسي. فهذا الأصل ظل
حاضرا في كل مراحل هذه الرحلة وكان وراء
تحكم فص أغلبية الأفكار التي أدرجها أبو
القاسم الحجري في رحلته. لقد عبر الاستاذ
بياض بشكل جميل عن هذا قائلا: "في هذه
الرحلة التي تعكس تجربة حياة ومراسا ومثاقفة
برزت شخصية السغفير المناظر المفقفحم
للخصوم. وتداخلت مرارة المعاناة الشخصية
بعمق مأساة الجماعة الموريسكية"6.

للتذكير فقط. فقد اعتمد حسن أوريد عللى
هذه الرحلة لكتابة روايته "الموريسكي". لن
أتحدث هنا عن اطوار الرحلة وعن حياة الحجري.
فقد قام بذلك الاستاذ بياض وغيره من
دارسي هذه الرحلة. خاصة محققيها الأستاذين
خيرار فيجرس والقاسم السمرائي. (للتذكير
فقط فقد أصدر الأستاذان تحقيقا جديدا
ودراسة جديدة لهذا المصدر معتمدان في
ذلك على مخطوط جديد على ما يبدو".

(3) أنظر التحقيق الجديد لهذه الرحلة التي صدؤ مؤخرا
بمدريد 1915

(4) بياض. ص. 18

(5) أنظر نان 3035-1 مع -ذاولا 12 غ))/2// 6وداتء]-
00 م3 ا-ات مساووع)/2 ,]م د5عععو16/ذا .0 .0ه

اج 03512 /ا-2015 ,0لا5ك0 :21/130210 ,6أ5300323.

امد اي | معي | الخد
للب د

فالكتاب في حد ذاته هو تعبير صادق ليس
فقط عن موقف الحجري من السلطات
الاسبانية وكل ما تسببت فيه هذه الأخيرة من
ضرر وجرائم ضد الساكنة المسلمة وإنما كذلك
وهذا ما يعكس جمالية هذا النص. طبيعة
الصراعات الداخلية التي كانت تلاحق صاحب
الكتاب والناتجة عن تمسكه بمبادئه الدينية
والثقافية. هذا فضلا عن الحوارات التي جرت
بين الحجري ومرافقيه والتي تجسد مدى
التقارب الكبير بين المورسكيين والاوربين عقليا
بالرغم من اختلاف العامل الديني. كما أن
القناعات السياسية والدينية هي الأخرص بدورها
تجعل من الحجري سفيرا ومناظرا شرسا
ومتألقا.

منهجيا لقد برع الاستاذ بياض في تقديمة
للحجري وكتابه خاصة عند مزجه بين إبراز
مواقف الحجري من حضراة الغرب. فرنسا
وهولاندا. ومدى إعجابه بها وبين جدالاته
التي جمعته ببعض ممثلي المجتمع الغربي
وتفوقه. فتفوق الحجري لا يتوقف عند هذا
الحد بل يتجاوز ذلك ليشمل الجانب الاخلاقي
خاصة في معرض حديثه عن معاشرة الرجال
للمرأة الغربية قبل النكاح. فهو يقول "وجب
للمسلم أن يشكر الله على دين الاسلام

209 عته وصفائه"20.

(1) بياض. ص. 27

انا اانخاتية

ينتقل بنا الأستاذ بياض إلى دراسة الرحلة التي
قام بها الغساني. سفير مولاي أسماعيل إلى
البلاط الإسباني والتي سماها "رحلة الوزير في
افتكاك الأسير". والتي كان الهدف منها حسب

الغساني نفسه هو اطلاق سراح السجناء
المسلمين يإاسباينا و ااسترجاع الكتب
والمخطوطات التي كانت نتنمي إلى المكتبة
مولاي زيدان والتي تعرضت للسرقة على يد
قراصنة اسبان. الأستاذ بياض لا يتوقف عند
عرض ما يقوله السفير المغربي وإنما يعرض
النتائج التاي توصل إليها الباحث الروسي
اتشكوفسكي في هذا الشأن والتي تصب
في بحث المغرب على الهدنة مع الإسبان.
بغض النظر عن أهداف الرحلة. فأن الكتاب
يقدم لنا الكثير من الخصوصيات التي كانت
تميز دولة كإسبانيا خلال القرن السابع عشر
على العديد من المستويات. الحضارية منهاء
والفكرية. والثقافية بل وحتص الدينية.
فإسبانبا كانت تعيش أزمة افتصادية واجتماعية
خانقتين نتيجة الحروب الاروبية واختفاء نسبة
كبيرة من ساكنتها الموريسكية التي تم طردها
إلى أماكن مختلفة من شمل إفريقية.,
الابراطورية العثمانية وأروبا.

في نفس هذه الفترة يلاحظ أن الغساني لا
يتوانى في التعبير عن قوة المغرب وعظمته

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

واحترام الاوروبيين له با وتخوفهم منه”". عبر
عنها الأستاذ بياض بعبارة "الاعتزاز بالنفس

وتضخم الأنا©"إلا أن هذا لم يمنع من الاعتراف
بتوفق الاسبان في ميادين أخرى
كالمارستانات. وخدمات البريد والصحافة©
والتي عبر عنا الاستاذ بياض "بعبارة الاقرار
بالذات وتميز الآخر"9 . الملفت للنظر أن
العناصر التي تمس الدين وبعض العادات
المحرمة في الاسلام كشرب الخمر شكلت
سببا كافيا لتحامل الغساني على الاسبان
وهجومه عليهم . وقد حلل الاستاذ بياض هذه
المواقف بشكل جميل”. ولعل هذا يشكل
القاسم المشترك ليس فقط للرحالة المغاربة
وإنما لجميع الرحالة المسلمين.

بعد ذلك ينتقل بنا الاستاذ بياض إلى رحلة ابن
عثمان الشهير باسم المكناسي”, صاحب كتاب
الاكريس في فك السير". لقد سافر إلى
اسبانيا بعدما أسند إليه كلفه السلطان سيدي

(1) ياض ص. 38

(2) بياض. ص.37

(3) بياض. ص. 42-39.

(4) بياض.

(5) بياض. ص. 45-44

(6) الأستاذ محمد بوكبوط حقق كتابا اخرا للمكتانساي
التعلق برحلته إلى الديار الشرقية : رحلة المكناسي.
إحراز المعلى والرقيب في حج بيت الله الحرام
وزيارة القمس الشريف والخليل والتبرك بقبر
الحبيب. 1785 أبو طبي. بيروت. 2003

عله اشلهرة مدقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

محمد بن عبد الله مهمة افتداء العديد من
الأسرص المسلمين الذين كانوا يقبعون في
قبضة الاسبان. أغلبهم من البلاد المشرقية .
مثل طرابلس وتونس والجزائر. على حد قول
المكناسي. فالملاحظ أن كل السفراء المغاربة
كانت تميزهم نزعة الاعتزاز بالذات عند حديثئهم
عن الاسبان. وهذا يرجع لأسباب تاريخية
مرتبطة أساسا بطبيعة العلاقات التي تجمع
بين المجتمعات الحدودية ناهيك عن احتلال
وسيطرة الاسبان على بعض الاراضي المغربية
. كما سبق وأن ذكرت.

وبالرغم من هذه الاختلافات فإن بعض
العناصر ذات الطابع الاجتماعي بل وحتاى
الحضاري كما هو الشأن بالنسبة للمرأة
الاسبانية شكلت نقط إعجاب كبير للسفراء
المغاربة. فكل الرحالة متفقون على جمال
النساء الاسبانيات. وقد خصصوا لهذا الامر حيزا
لا يستهان به من كتبهم تعكس مدى
انبهارهم بجمالهن”, بالرغم من حدة انتقادهم
لبعض الممارسات الاجتماعية والثقافية
المتعلقة اساسا بتقاليد اللباس والرقص,
وغيرهما. فابن عثمان يتحدث عن تبرج النساء
والذي يشبهه بتبرج الجاهلية الاولصى" غير
مبال بأنه يتحدث عن نساء ينتمين إلى مجتمع

(7) بياض. ص. 55
(5) بياض. ص. 56-55.

امد اي | معي | الخد
ا

2/0

2/1

اتبع المكناسي نفس نهج الغساني عند
حديثه عن بعض الجوانب التي تظهر تفوق
الاسبان وهو أمر يعبر عنه الأستاذ بياض
باستعماله عبارة "إقرار الأنا بتميز الآخر"0"). يعبر
المكناسي عن إعجابه بالخدمات التي يوفرها
البلد المضيف علص مستويات مختلفة منها
علص سبيل المثال لا الحصر الصحة. البريد.
الصناعة والفلاحة.

ومن جديد يعود موضوع مخطوطات مكتبة
مولاي زيدان ليفرض نفسه كلما تعلق الأمر
بمحادثات مع الاسبان. وهو أمر شكل نوعا
شبيه بعقد تاريخية خاصة وأن السلطات
المغربية منذ العهد السعدي حاولت وبدون
جدوص استرجاع هذه المخطوطات. كما توضح
ذلك العديد من الوثائق التي تعود إلى هذا
العهد". لقد تمكن المكناسي من رؤية بعض
من هذه المخطوطات والاطلاع عليها. ولكن
لم يتمكن من الحصول سوى على البعض
منها؟ "فأروني كتب المسلمين -يقول
المكناسي-. عدتهم ألف وثمانماية سفر...
فخرجت من الخزانة بعد أن وقدت نار الاحزان
فؤادي نارهاء ونادت بالثارات فلم يأخذ أحد ثارهاء

.002

(3) بياض. ص. 61.

انا اانكاتية

الذهنية والمرجعية التي صاغت خطاب
المكناسي. ونظرا لأهمية الاسنتاج الذي توصل
إاليه فقد رأيه أنه من الضروري الاحالة عليها.
الجرح الذي خلفه فقدان الأندلسء. بقاء سبتة
ومليلة تحت سيطرة الاسبان. وأخيرا سمو
مرجعية المعتقد.

أما فيما يخص الرحلات الأخرص. فأظن أنها لا
تختلف كثير عن سابقتهاء خاصة على مستوى
الاعتراف بتفوق الغير والانبهار بحضارته
وتقنياته العسكرية. العلمية التربوية والثقافية
(رحلة الغسال إلص إنجلترا)"” بل وحتاى
السياسية والتنظيمية ولكن دون نسيان إبراز
قوة الذات والأنا التي تفرض نفسها في
بعض الاحيان خاصة عند الحديث عن المعتقد
والدين. أو على حد تعبير الأستاذ بياض. الدنيا
للنصارى والآخرة للمسلمين"7, أي يتم الهروب
نحو الدين للتغطية عن العجز "لمسايرة ركب
تطور الآخر" فكان يجد -بالرغم من حديث
الاستاذ بياض عن الفاسي أظن أنه يمكن لنا
أن نعممه علص كل الرحالة المغاربة- في
الدين الأكسير المداوي من كل نقص وشعور
بالدونية والعجز أمام التراكم الحضاري والتطور
(4) بياض. ص. 61.

(5) بياض. ص. 153.

(6) بياض. ص. 104.

علة علمية مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الصناعي والتقني الذي عرفته أوربا القرن
التاسع عشر"': ولكن هذا التعصب للدين
والتمسك بالمعتقد لم يمنع السفير العمراوي
من أن يسقط في الكثير من التاقضات ويقوم
بالتالي بالتعبير عن بعض الميولات الجنسية
الدفينة الشاذة. يقول الأستاذ بياض. "غير أن
هذه الحمية تتلاشى في كثير من الأحيان.
فاسحة المجال لسلوكات تخدش صفة الورع
التي حاول السفير الظهور بها إذ لم يستح
الصبيان. كما حصل في مدينة أكسير"7 , أو
عند الحديث عن النساء الفرنسيات بل وحتاى
الاسبانيات, أو التغزل بالنساء الانجليزيات كما
يحكي الجعيدي السلاوص” والأمثلة على
ذلك كثيرة.

بعض الخلاصات
تذكرني رحلات المغاربة بالرحلات أخرص قام بها
رحالة غير مغربي. أقصد الرحلة التي قام بها
الطهقطاوي في بداية القرن التاسع عشر
والتي دونها على شكل كتاب يحمل عنوان
"تخليص الابريز في تلخيص باريز". ولكن مع
فارق كبير وهو أن رحلة المصري انجزت في
فترة تميزت بالتطور الكبير الذي وصلت إليه
(1) بياض. ص. 104.

(2) بياض. ص. 93.

(3) بياض. ص. 144-143.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مصر خلال حكم محمد علي. فرحلة
الطهطاوي كانت تشكل جزء من استراتيجية
سياسية رسمية تتجلى أساسا في تكوين أطر
مصرية يمكن الاعتماد عليها في تطوير البلاد
وحمايتها من تحديات المرحلة الحساسة التاي
كانت تمر بها مصر. شأنها شأن أغلبية الدول
العربية والاسلامية. فالأطماع الامبريالية كانت
تحدق فيها من كل جانب خاصة من طرف
البريطانيين الذين سبق وأن أكدوا نيتهم
وعزمهم للسيطرة على مصر من سنوات عدة,
وبالضبط منذ نجاح حملة نابليون على مصر
وذلك من أجل الحفاظ على مصالحها سواء
في منطقة الشرق الأوسط أو في
مستعمراتها بالهند.

إذن فأسباب السفريات تختلف وإن كانت
الظروف التاريخية شبيهة إلى حد كبير. ظروف
طغت عليها بوادر انطلاق مرحلة جديدة في
العلاقات الدولية. أقصد الامبريالية الغربية
وسطرتها على العالم العربي والاسلامي.

إن رحلات المغاربة أنجزت أساسا لا لفغرض
التعلم من الآخر والنيل من تطوره. وإن كانت
كلمات السلاوي تشكل استثناء في هذا
الاطار. حيث نرصى هاجس الاصلاح يعبر عنه
إحدص رجالات المخزن الغربي (للإشارة فقط
فالسلاوي الذي كان مولعا بشراء الكتب

(4) بياض. ص. 122-121

اعد ام || حيد | املس ||| .قد
لوي ا

اشترص اقتنى كتاب الطهطاوي خلال إقامته
بباريز"".)

في الغالب أنجزت رحلات المغاربة لانه لم يكن
له اختيار آخر. فكانت هذه الاسباب تتراوح ما
بين الرضوخ لضغوطات الآخر. مثال سفارة
الصفار. أو نظرا للانهزامات وللانكسارات التاي
مني المغرب بها خلال القرن التاسع عشر
(سفارتا الفاسي والعمراوي). أو لأسباب ترتبط
أساسا بمحاولة استرجاع ولو الندر القليل من
الوزن الدولي الذي تمتع به المغرب بعد
معركة واد المخازن (رحلة كل من الغسانني
والمكناسي). أو لأسباب ترتبط بانتصارات الآخر
كما هو الحال لسفارة الحجوي. ©

لقد تمكن الأستاذ بياض من إنجاز بحث جميل
بل ورائع لأسباب ترتبط أساسا بالاختيار المحكم
سواء لنماذج الرحلات التي قام بدراستها من
جهة. أو الفترة التاريخية التي تمكننا من تتبع
تطور الفكر المغربي الحديث والمعاصر بكل
من يحمل هذه االفكرة من اعتزاز بالذات
المتجسد أساسا في المعتقد والتاريخ بهدف
إخفاء عقده وضعفه وعجزه. والاعتراف بتفوق,
الاخر في كل الأمور البعيدة عن المعتقد.
ولكن هذا لا يمنع من أن يكون المغرب واحد
من الدول الذي تصدرت وبرزت في جنس
أدبي جميل فريد كأدب الرحلة إلى أروبا. فهذا

(1) بياض. 126
(2) بياض. ص. 171 وما يليها.

اجده لاماي فيز

الأدب تسبب في ظهور دراسات. وإن كانت

متأخرة. حول تاريخ الذهنيات العقليات العربية
مرتبطة أساسا بآراء ومواقف رحالة مغاربة
انجزوا رحلاتهم لسبب أو لآخر إلى دول أوربية
المستوص السياسي والاقتصادي والاجتماعاي
والهوياتاي.

أؤكد مرة أخرص أنه يعود الفضل للأستاذ بياض
لتقربيه لنا هذه الرحلات التي جمعها في هذا
الكتاب لكي نتمكن من فهم جانب مهم من
التاريخ والفكر المغربي الحديث والمعاصر.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الصدر الأعظم لطفي باشا وجهوده الإصلاحية في الدولة العثمانية
من خلال رسالة " آصاف نامه "

الملخص:

غرفت الدولة العثمانية في بداياتها كإمارة
حدودية متاخمة للدولة السلجوقية
والإمبراطورية البيزنطية , إلا أنها سرعان ما
أظهرت تقدما وتفوقا على حساب جيرانهاء
حتى تحولت إلى دولة عالمية في القرن
الخامس عشر. ونجح سلاطينها في جعلها
واحدة من أهم الدول في القرن السادس
عشر للميلاد بنظمها السياسية والحضارية
واتساع رقعتها الجغرافية. لكن الأوضاع لم
تبقى على حالها بحيث عرفت تراجعا وتدهورا
بدأ يظهر بدءا من مؤسساتها الرئيسية. وهو ما
استشعره رجال الدولة منذ عهد السلطان
سليمان القانوني ما دفعها لكتابة تقارير
ولوائح ورسائل إصلاحية لإحاطة السلطة
بمظاهر الخلل.

تحاول هذه الدراسة تسليط الضوء على
الأفكار الإصلاحية التي طرحها الصدر الأعظم
لطفي باشا في رسالته الشهيرة "آصاف نامه"
في محاولة منه لتنبيه السلطة لمظاهر الخلل

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أمينة مولوة
طالبة دكتوراه

جامعة يحي فارس -المدية-الجزائر

التي بدأت تظهر على مؤسسات الدولة
العثمانية في إطار ما يعرف بأدب النصيحة.,
وبذلك يكون من أوائل المفكرين العثمانيين
الذين تركوا آثار في الفكر الإصلاحي الذي
ستستفيد منه الأجيال اللاحقة لدراسة وفهم
أسباب الانحطاط وسبل علاجه.
الكلمات المفتاحية: الصدر الأعظم لطفي
باشاء آصاف نامه , الإصلاح.

ا
10 11201712 135 116متطاظ 06022212 عط ]'
11106 5026161 2 35 كع طتصططوءعءط 5ئ1
عطا لصه ععوة كلتازاءدك عط عمستعلءمط
520572 50012 غ1 غتاط رع 7امصمطظ ع اممو
]0 عقطعمعهء عط غه مالع مزناذ عه ذدعتتع متام
لداماع 2 مغم1 لعصتتنة غ1 لمغطن ,نتم طاطواعم 15
6 له ,تإتتطوعه طخمععكط عط ص1 عنلماد
عط 4ه عه غ1 عستكلدحط ص1 0علعمعع5116 قطمغ اناد
عطا 12 5ع23نامه غ02غ01م102 غوم110

لوع0116م 15 طغتل ملظ تإكتتخمعء طغمعع هرو

0 6ط ل طكظ خمطءعئؤوررد 0ع1112كء 220

اد م 0
باعي ارام في

2/4

4 771026550 1 25 ,ع0تتدة عط متمحمعء غم« 010
مغ تتدوعط عمط معدم معءغع0 عصد عستاعءعل
,51110105 1121112 15 1771612 56311115 ,621 ممه
عتكقط تاعططوععمة عط غقطه 15 كتطغ 2ه
6 ملغلت5 1ه معاعء عط ععصلر لعممعو
م غ1 لع]محطمنام لاعتطى ,غمعء قتصع ملظ عطا
متملع لط كطملغد[توع1 ,5ادممع عل
غ1 طتتمطاتته عط 120امتتناد مغ و5عع 11552
جاع 061
مه غطعنا لعغطة مغ امصصععد 09نذد حلط ط'
امصوع عط توطا همع غمعوععم جمدع10 بسرماعء عغطا
عغ126 15ا00طة حلط طة قطمد2 08[ مع ج171
عط تتعلة مغ أمططع 2 نه نط1 "طعمصدالط كدوم"
مغ صدععط غمطل 5اععاع0 عط مغ :5م طغتاه
عطغ 6ه

012 © 5

م2
05 ع011ككعمطدع عط ستطغاكة م52 متممطامعع 0
,2071 01 11و11 عط كه ماتككممعا 15 غمطاتي
م20 8156 عط 01 عه 15 عط كتلط لمطتهة
مطتماماع1 01 وعع1150' ع1 عطود كتععلصتط
نط5 05م2206عمعع عتتنتط غقطغ غطعتامط
عط لصدغستع لطن 0ه تند مغ جدامع لقع معط
غوع6 مغ 17735 عد م نغدعع مععع0 01 5ع15اده»
16

17005 :

1م1ع .18 , عمتممطعءوظ , هطود 6م[

لجا

| اي

مقدمة:

شهدت الدولة العثمانية منذ منتصف القرن
السادس عشر مجموعة من الكتابات والرسائل
التي يهدف أصحابها من رجال الفكر والإصلاح
العثمانيين إلى تنبيه السلطة الحاكمة لبوادر
الضعف التي بدأت تظهر للعيان بفعل عوامل
داخلية وخارجية لاحظوها بحكم قربهم من
مركز الدولة. محاولين من خلالها التأكيد على
ضرورة الإصلاح السياسي والإداري والعسكري
والاجتماعي والاقتصادي. وإيجاد الحلول المناسبة
للمشاكل التي كانت تعاني منها الدولة. وفي
أغلبها كانت طروحات جريئة رصدت مكامن
الخلل فص بنية الدولة. وقدمت حلولا
لمعالجتها والنقوض بواقعها نحو الأفضل.

ومن بين هؤلاء جاءت محاولة الصدر
الأعظم لطفي باشا الذي سطع نجمه أيام
السلططانين سليم الأول (1520-1512م)
وسليمان القانوني (1566-1520م). وحسب

توصيف المتخصصين يعد هذا الأخير أول رجل

استشعر علامات التفكك في النظام العثمانني
رغم ما كان يغلب علص الدولة من مظاهر
الفخامة والأبهة. وقد عبر عن رأيه وتصوره
لإصلاح مظاهر الخلل الذي أصاب الجهاز
الإداري العثماني من خلال رسالته الشهيرة
آصاف نامه التي حاول من خلالها أن يقف عند
مظاهر الانحدار والضعف التي بدأت تظهر
علص الدولة العثمانية.

علة عام سف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

في هذا السياق جاءت محاولتنا للتعرف
على شخصية لطفي باشا والظروف التي جاء
فيها ورصد أفكاره الإصلاحية من خلال تحليل
رسالته الشهيرة آصاف نامه. وانطلاقا مما سبق
نطرح التساؤلات التالية: من يكون لطفي
باشا؟ وما مضمون رسالة آصاف نامه؟ وإلاى
أي مدص ساهمت أفكاره في تنبيه السلطة
العثمانية بمظاهر الخلل؟

وللإجابة عن هذه التساؤلات قسمت
دراستي إلى خمس عناصر: تطرقت في البداية
إلى أوضاع الدولة العثمانية التي ظهر فيها
لطفي باشاء وفي العنصر الثاني حاولت تقديم
تعريف له والتطرق إلى شخصيته وثقافته. وفاي
العنصر الثالث تناولت تعريف لرسالته آصاف نامه.,
لأدخل بعدها مباشرة في صلب الموضوع أين
ذكرت ما تناوله لطفي باشا في رسالته. وأخيرا
النقد والتقييم ثم خاتمة كانت عبارة عن
استنتاجات للبحث الذي قمت بإنجازه.
1.أوضاع الدولة العثمانية.

عرفت الدولة العثمانية في عهد السلطان
سليمان القانوني(1566-1520م) أوج قوتها
وازدهارها الذي مش مختلف جوانب الحياة مما
جعل المؤرخين والباحثين على اختلاف
توجهاتهم يضعونها في مصاف أعظم الدول
التي عرفها التاريخ العالمي. فالجهود التي
بذلها سليمان القانوني قد ساهمت بقدر

واسع في بناء الدولة. فضلا عن كونه قد

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أحاط بلاطه بشخصيات مرموقة ساهمت في

رقيها. إلا أن عهده قد أثار جدلا واسعا بين
المتخصصين. فرغم اجماع العديد من
الدراسات بعظمة عهد القانوني خاصة في
مجال الفنون والعلوم والآداب وتقدم
الفتوحات (فينشتاين. 1993م. صفحة 238).

إلاأن مظاهر الخلثل والتدهور في
مؤسسات الدولة العثمانية ظهرت أواخر أيام
حكمه. وذلك بسبب بعض الإجراءات التي
اتخذها وانعكست سلبا عليه. من بينها على
سبيل المثال: المؤسسة العسكرية. فبعد أن
أجاز القانوني للانكشارية بالقتال تحت إمرة
قائدهم الأكبر حتى في حالة غيابه. قد أدداى
لتقاعس السلاطين الذين جاؤوا من بعده
وتفضيلهم البقاء في القصور مع جواريهم
بدلا من تكبد مشاق الحملة (الوذينانني.
4 مم,.. صفحة 154). وغيرها من
المظاهر التتدهور لاحظتها رجال الدولة
العثمانية وعلىص رأسها الصدر الأعظم لطفي
باشا الذي كتب في رسائله الإصلاحية عن تلك
الملاحظات التي شاهدها من خلال احتكاكه
بمركز القرار العثماني.
2.التعريف بالصدر الأعظم لطفي باشا:
2. شخصيته:

هو أحمد لطفي بن عبد المعين بن عبد
الحي ألباني الأصلء تربس داخل الحرم
السلطاني (باشاء 2001/01422م, صفحة 13)

امد اي | معي | الملا نيد
لب د

2_7

أحد رجال الدولة العثمانية البارزين في القرن

السادس عشر. قام بالعديد من المهام
الرسمية خلال حياته المهنية. وألف العديد من
الأعمال. معظمها حول العلوم الإسلامية
(29 .م ,2017 ,اععكاهمع1) فضلا عن كونه أظهر
نبوغا فص الفكر والتأريخ (الخيلي. 2014م,
صفحة 75). دخل في خدمة البلاط العثماني
على زمن السلطان بايزيد الثاني (1481-
2 ())(بنحادة. 2001م . صفحة 564)عن
طريق نظام الدفشرمة.

سطع نجمه في عهد السلطان سليم
الأول (1520-1512م) بعد أن تولى العديد
من المناصب (أوغلص,. 1999م,. صفحة 229)
أهمها: جوقة دار. متفرقة. رئيس الذائقين. ثم
أصبح رئيس حراس الباب في القصر
السلطاني. وحامل راية السلطان. ليتم تعيينه
واليا على سنجق (لواء) قسطموني في
آسيا الصغرم,. ليترقى بعدها في الخدمة
الإقليمية حتى وصل إلى منصب الوالي العام
لقرمان سنة 1537 م. كما اشترك لطفصي باشا
في عدة حملات عسكرية كبيرة في عهد
السلطانين سليم الأول وسليمان القانوني
وقد تزوج من أخت هذا الأخير " شاه خوبان
سلطان " (باشاء 2001/01422م, الصفحات
14-3) وفي عهده تولى الصدارة العظماى
بعد موت إياس باشا سنة 1539م (خليفة,

صفحة 382).

انا اانكاتية

إلا أن لطفي باشا عزل من منصبه سنة
1 مر بعد عامين من الوزارة الناجحة وأحيل
للتقاعد مع منحة في صورة ملكية أراض في
ديموتيكا (71 .م ,1962 ,65015.]) وطلق أخت
السلطان وعكف في منفاه إلى أن توفي
عن عمر يناهز 65 عاما (باشاء 2001/01422م,
صفحة 14). ويرجع سبب عزله فيذكر حاجي
خليفة بسبب وشاية أخته (خليفة. صفحة 382)
في حين يذهب آخرون إلى أنه عزل بسبب
تآمر الأوساط التي تضررت من إصلاحاته
ومحاولاته القضاء على بعض مظاهر الخلل
التي عرفتها أجهزة الدولة أثناء صدارته
(الخيلي. 2014م. صفحة 76) ليكرس حياته
بعد العزل في البحث والكتابة. ويعد لطفي
باشا. أول رجل دولة استشعر وشخص علامات
الضعف في النظام العثماني فلم يكن رجل
دولة فحسب بل كان يتمتع برصيد زاخر في
الجانب العلمي أيضا ومن الجرأة حيث يصرح أن
شيخ السلام أبو السعود أفندي (ت 1574م)
وبعض كبار العلماء في عصره لا يملكون علما
يعدل ما بلغوه من شهرة (أوغلص, 1999م,
صفحة 299).
إلص إسطنبول مرة أخرص ثم ذهب إلى الحج
عام 1551مء ثم عاد إالىص ديموتيكا مرة ثانئية
أين انشغل بالتأليف وتحصيل مختلف المعارف
والعلوم إلى وافته المنية. وهنا يختلف

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المؤرخون في ضبط تاريخ وفاته (باشاء تواريخ
آل عثمان الوقائع التاريخية للدولة العثمانية
حتص عام 1553/0961م. صفحة 31) فيشير
فذلكة أقوال الأخيار إلى عام 1543م (خليفة,
صفحة 382). أما "عالي بك " وهو أقرب مؤرخ
لعصر لطفي باشا فيذكر أن وفاته كان عام
3ه (باشا.ء تواريخ آل عثمان الوقائع
التاريخية للدولة العثمانية حتى عام
2))))/1.
2. ثقافته:

يعد لطفي باشا من أهم السياسيين
والمفكرين في زمن السلطان سليمان
القانوني يتمتع برصيد علمي كبير إلى جانب
رصيده السياسي لذا يعتبر من أهم الوزراء
والمؤرخين العثمانيين وقد اكتسب من خلال
الوظائف التي تقلدها خبرة سياسية كبيرة في
شؤون الدولة أسهمت في تكوين فكره
الإصلاحي (باشاء 2001/01422م. الصفحات
15-4) يذكر لطفي باشا بأنه تحصل على
المعرفة أثناء مكوثه في الحرم السلطاني.
وبعد الخروج من السراي العامرة عاشر العلماى
والفقهاء وحصل العلوم (باشاء آصاف نامه.:
1م. صفحة 05) وقد عاصر شيخ الإسلام
ابن كمال و أبي السعود أفندي وكان لطفي
وزيرا عاقلا واثقا في علمه قويا في رأيه اتخذ

من الدين مقياس له للنظر في كل القضايا

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

التي تعرض له (باشاء. خلاصة الأمة في معرفة
الأئمة. 1422ه2001/0م. الصفحات 16-15).
داخل القصر السلطاني وكان مثل علماء
عصره يجيد العربية والفارسية ويقول أنه
انشغل أثناء عمله في الحرم الخاص بتحصيل
المعارف وكثير الاختلاط بالعلماء والشعراء ,
وقد بلع من العلم درجة تفوق فيها على
معاصريه من رجال الدولة وهو الذي اكتشف
المعمر سنان باشا وقدمه للقانوني وقد
انعكست ثقافته على مؤلفاته فكتب في
التاريخ والسياسة والفكر والفلسفة الإسلامية
باللغتين العربية والتركية. كما كان شاعرا وله
مشاركات في النحو والصرف .لكن أغلب
مؤلفاته كانت باللغة العربية وفي العلوم
الشرعية خاصة الفقه وعلم الكلام . والحديث
بل والطب أيضا وله مؤلفات كثيرة (باشاء
خلاصة الأمة في معرفة الأئنمة.,
2 م,. الصفحات 18-17).

وبعد عزله شغل أوقات فراغه بالبحث
الأكاديمي. وبوجه خاص في مجال التاريخ
حيث ألف العديد من الكتب من بينها: "آصاف
نامه". والرمز الإنجيلي في الأسطورة
الإسلامية عن وزير الملك سليمان النموذج
المثالي للوزير المخلص والحكيم (لويس,
8م . صفحة 331) وقانون آل عثمان الذي

فسره و ذيل له مؤذن زاده بأمر من السلطان

إغذاة رخاتت

أحمد الأول وخلاص الأمة في معرفة الائمة
وهي رسالة مهمة تتضمن أجوبة قدمها
لعلامات الاستفهام التي ظهرت حول الخلافة
العثمانية آنذاك وأفكاره حولها (أوغلى.
9م. صفحة 2229). ثم تاريخ عثماني أو
تاريخ آل عثمان الذي يستعرض فيه تاريخ
الدولة العثمانية إلى زمنه توجد منه توجد منه
(بنحادة. لمحة عن الاستغرافية العثمائنية ,
1م . صفحة 564)وغيرها من المؤلفات
التركية والعربية التي تكتسي أهمية بالغة
ليس فقط في التراث العثماني بل التراث
الإسلامي ككل (لويس. 2018م . صفحة
031).
3.رسالة آصاف نامه:
3.تعريف رسالة آصاف نامه:
آصاف نامه عبارة عن رسالة في شؤون
الحكم والسياسة كتبها الصدر الأعظم لطفي
باشاء وهي تحتوي على خلاصة فكره وخبرته
وتجربته السياسية والإدارية. كما قدم فيها
رؤيته لما يجب أن يكون عليه الوزراء العظام
في إدارة شؤون الدولة والمجتمع. قسمها
إلى أربعة أبواب كما يلي:
- الباب الأول: في آداب وأخلاق الوزير
الأعظم وكيف يحتاج أن يكون وكيف
تكون معاملته مع السلطان ومع الرعية.
- الباب الثاني: في تدبير أحوال السفر.

اعد )ا حيد | امامل | ندع
لم ها

- الباب الثالث: في بيان تدبير أمور الخزينة.

- الباب الرابع: في تدبير أمور الرعية.
كما أنها وثيقة تاريخية عظيمة القيمة (باشاء
خلاصة الأمة في معرفة الأئنمة,
2 ,م صفحة 18) ترجمت إلى اللغة
الألمانية سنة 1910م من قبل المستشرق
الأنمانصي 6تاطاءئ 00014 :1بعد سنتين من
ظهورها بالصيغة التركية التي نشرت من قبل
شكري في إسطنبول سنة 1908م, ليتم
نشرها باللغة العربية(بنحادة, المثقفون والأزمة
في العالم العثماني. صفحة 180) من قبل
الأب لويس شيخو نقلا عن مجلة الشرق. وقد
تم طبعها في المطبعة الكاثوليكية للآباء
اليسوعيين في بيروت سنة 1911م. ويذكر
"شيخو " بأنه حصل عليها بين المخطوطات
التي خلفها الأديب الحلبي أحمد وهبي .مجلد
قانون آل عثماني ويعتقد أنه الكتاب التركاي
المودوع في مكتبة فيينا بعدد 1518. وآصاف
نامه هي القسم الثاني من المجلد بينما
يتناول القسم الأول قانون بني عثمان ونظام
دولتهم حتص 1609م.
3. أصل تسمية آصاف نامه:
وضع لطفي باشا رسالته الإصلاحية تحت
عنوان (آصف نامة) أي كتاب آصف. نسبة
لآصاف بن برخيا وهو في الأصل وزير النبي
سليمان بن داود. الذي كان مثالا للوزير العاقل
الوفي المثالي (لويس. اسطنبول وحضارة

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الخلافة الاسلامية, 1982م. صفحة 118),
جمع فيها أفكاره الأولى حول المسائل
المتعلقة بتدهور مؤسسات الدولة العثمانية,
ويضع نفسه في مقام آصافء. الذي كان
حسب التقليد الإسلامي مضرب الأمثال في
الحكمة والاستقامة (بنحادة, المثقفون والأزمة
في العالم العثماني. صفحة 180).
3 ,ظروف صدور آصاف نامه:

مع نهاية القرن 16م بدأت تظهر داخل
الدولة العثمانية ملامح الضعف والتدهور في
وقت احتفظت فيه بهيبتها وقوتها. إلا أن
مظاهر الخلل بدأت تظهر جليا داخل الإدارة
وفي صفوف الإنكشارية التي كانت نفقاتها
تتزايد ونفوذها يتسع على حساب السلطات
الدينية في نفس الوقت التي بدأت قوتها
العسكرية تتقلص (زيادة, 1981م . صفحة 19).

وفي خضم هذه الظروف سطع نجم
لطفي باشا خلال القرن 16م في ميدان
الكتابة السياسية عندما كتب " آصاف نامه "
الذي يتضمن مشروع إصلاحي للدولة بعد
وصف ما كانت تعاني منه من أمراض (بنحادة,
العثمانيون المؤسسات والاقتصاد والثقافة,
8م. صفحة 227) بحيث يذكر أنه عندما
أصبح وزيرا وجد الباب العالي في حالة فوضى,
ووجد أمور عديدة تخالف التقاليد العثمانية
لذلك شعر أنه من واجبه أن يوثق نتائج خبرته
الشخصية لإرشاد من يخلفونه في منصب

عله اشلقرة مدقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الصدارة العظمى وهو بهذا يكون قد أعطىصى
خبرة عملية ومبادنئ أخلاقية لإدارة شؤون
الدولة (لويس. الاسلام في التاريخ. 2015م ,

صفحة 331).

3.خصائص آصاف نامه:
يضع لطفي في آصاف نامه أراءه فيما

ينبغي أن تكون عليه الإدارة كما أنه يضمن
مشروع إصلاحي فنبه إلى عدة قضايا :
الرشوة . إهدار المال العام والعمل على
مراقبة الأسعار عن طريق الحسبة حيث يعتبرها
لطفي مسؤولية عامة. ذلك أن تحديد الأسعار
فيه هو في مصلحة الفقراء من الرعايا ومن
ثم على الصدر الأعظم العناية بها ويخصص
المؤلف القسم الثاني من الكتاب للأمور
العسكرية حيث يركز على ضرورة العناية
بالأسطول العثماني مستشهدا بين ما دار بين
السلطان سليم و ابن كمال باشا عندما أسر له
السلطان برغبته في فتح بلاد الافرنج. وأظهر
هذا المثال ليقنع سليمان القانوني بذلك
(بنحادة. المثقفون والأزمة فص العالم
العثماني. الصفحات 181-180)
4.محتوص آصاف نامه:
4 . الباب الأول في آداب وأخلاق الوزير
الأعظم وكيف يحتاج أن يكون وكيف تكون
معاملته مع السلطان:

تناول فني الباب الأول الصفات الواجب
توفرها في الصدر الأعظم. والنهج الذي

| ده اد كد ا
ليه د

ينبغي ان يتبعه في تعامله مع السلطان من
جهة. ومع الرعية من جهة أخرى ومما ذكر
فيه:

يجب أن تكون العلاقة بين الصدر الأعظم
والسلطان مبنية على الوضوح والصدق بحيث
لا يخفي الصدر الأعظم عليه سراء وأن يتكتم
علص الإسرار التي يشترك فيها مع السلطان.
ولا يفشيها لأحد بما في ذلك الوزراء التابعين
له. وينبغي للصدر الأعظم أن يخاطب
السلطان دون تردد فيما يجب اتخاذه من
القرارات في شؤون كل من الدين والدولة,
وأن لا يخشص العزل من منصبه. ما دام يؤدي
عمله على الوجه الأكمل. ولا يخون واجب
المنصب. وفي هذا المقام يذكر لطفي باشا
أنه:"...على الصدر الأعظم أن يقول كلمة
الحق أمام الملك , وأن لا يطلع أحد على
الأمور التي تقع بينه و بين الملك. وعلى هذا
الأخير أن لا يكثر الهرج والمرج . كما يجب عليه
أن لا يسفه الصدر الأعظم ولا يرد عليه .على
الوزير أن يفهم الملك في كل شنيء في
صلاح الدولة ولا يخشص العزل أو الغضب إذا
ظهرت كلمة الحق ..." (باشاء آصاف نامه.
1م. الصفحات 08-07).

كما على الصدر الأعظم أن يتحلصى بصفة
الأمانة والتقوى وحب طلب العلمء وأن يكرس
حياته كلها لخدمة الدولة وتحسين أحوال

الناس. وألا يسعى لتحقيق أهداف وغايات

لكاب اانداتف:

شخصية. بل يحرص على أن يكون عمله
خالصاً لوجه الله وينل مرضاته. وفي هذا
الصدد يذكر لطفي باشا:"... يجب أن يتفقد
حاشية الملك ويعطي كل أحد منصبه على
حسب مقامه حتص لا يحتاج إلى أحد وإذا
شاهد في أحد من العساكر شجاعة عسكرية
يرقيه ويزيد وظيفته. ولا يعطي إلى جماعته
وأتباعه زعامت . ويكفيهم بالتيمارات . ويحذر
من الرشوة . ولا يعطى المال إلا لأجل إصلاح
شؤون الدولة . كما يجب أن يكون مواضب
على الصلوات الخمسة في الجمعة في منزله
ويكون بابه مفتوحا لمصالح الناس ويكون
الاجتماع به سهل و ويكون دائما بتطييب
خواطر الناس ..." (باشاء آصاف نامه. 1911م
الصفحات 08-07). وفي هذا المقام يذكر مراد
جه دوسون الذي عاش بعد قرن من زمن
لطفي باشا: أن على الصدر الأعظم أن يتفقد
حالة الأمن في المدينة. والتأكد من سعر
المواد الغذائية وأوزان البائعين بمعية آغا
الانكشارية وقاضي القضلة (دوسون, 1942م,
صفحة 71).

كما ينبغي على الصدر الأعظم أن يحدد
حق الدولة على الشعب. ويحرص على وقاية
السلطان من الطمع في المال. ومن النتائج
السيئة التي يؤدي إليها مثل هذا الطمع,
ويجب عليه احترام أملاك الرعية. لأن مصادرة
أملاك الشعب اعتباطاً وضمها إلى ممتلكات

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

السلطان تعد من علامات الانحطاط في
الدولة. وينبغي أن يكون باب الصدر الأعظم

مفتوحآ لأصحاب الحاجات. وأن يرضيهم في

حدود الإمكان دون تمييز أو محاباةة. وأن لا
يسمح للمحتالين والسارقين أن يقدموا الهدايا
لتنفيذ مآربهم. ففي ذلك إفساد لموظفي
الدولة. ويحذر من الفساد لأنه داء ليس له
دواء. ويجب عليه اعتماد الاستحقاق.
والأقدمية في تعيين موظفي الدولة
وترقيتهم. وأن لا يخضع في ذلك لتأثيرات
خارجية بل يتبع مايراه صحيحاً (زيادة, 1981م ,
صفحة 19).

وأن يطبق القصاص على قدر الجرمء لأن
الرشوة لأصحاب المناصب من غير علاج . ولا
يقبل الهدية من أحبابه أما الرشوة مشكل
وداء لا علاج له. وأن يبتعد عن الطمع لأن
القناعة كنز لا يغنص,. ولا يليق به اللهو وسماع
الموسيقى والاشتغال بهاء ويحتاج أن يكون
في المجلس أرباب المناصب كل من يعرف
منصبه ومقامه. عليه أن تكون مهامه
للسلطنة ومصالحهاء كما يتقيد في استماع
الشكاوص أمام الناس في الديوان. ولا يعزل
أرياب المناصب بسبب ششكاية رجل أو اثنين و إذا
تكررت الشكايات علص أمير أو قاضي يحتاج
الصدر الأعظم أن يهدده و ينصحه فإن أصر
على عناده يعزل. وأن يعامل كل أحد حسب

مقامه ويعرف مستحقي المناصب من

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

عدمهم (باشاء. آصاف نامه. 1911م. الصفحات
11-9).

كما ينصح الصدر الأعظم بالابتعاد عن
الأهداف والمصالح الشخصية وهي أولوية
قصوص أن لا يكون لكبير الوزراء مصالح أو
هدف أو حقد شخصي . كل عمل يقوم به
يجب أن يكون خالص لوجه الله تعالى . وعدم
تلبية المطالب المساندة للجواسيس أو الرسل,
وإنما تقتصر مساندته علس الاحداث و
المناسبات التي يكون غيابهم عنها ضارا
بشؤون الدولة . والحفاظ علص المال العام ,
ويحترم حقوق الملكية الفردية لأن ضم ملكية
الافراد و الشعوب لأملاك الحاكم هي علامة
انهيار الدولة . و في تعامله مع السلطان
عليه أن يتحلى بالصدق ومرقبة الصلوات
الخمس في بيته وأن يسهل الوصول إليه عند
الحاجة و أن يحاول إرضاء جميع الارضاء والحذر
من الهدايا لأنها مفسدة (لويس. الاسلام في
التاريخ. 2018م . صفحة 333).

و ينوه بأن الدولة العثمانية خصصت للصدر
الأعظم راتب غني يغنيه. و يذكر أيضا أنه كان
معني بتكاليف المعيشة و الانفاق العام,
ويعتبر التحكم في الأسعار مسؤولية عامة لها
أهميتها ويجب أن يوليها كبير الوزراء اهتمامه.,
ويرس بأن على الصدر الأعظم إجراء التعيينات
والترقيات بنفسه على أساس الكفاءة

والمصلة العامة دون محاباة وتقليل من منح

الاقطاعيات لأتباعه علس أن تكون صغيرة ,
الحفاظ على النظام العام واحترام القوانين

والأقدمية في الرتب والمناصب ولا يخضع

لأي ضغوط أو نفوذ في قرارات التعيين
للمناصب بل يتبع حكمه الشخصي و يتحرى
العدل والتحقق من الشكاوي و تنبيه السلطان
علص ذلك (لويس. الاسلام في التاريخ,
8م . صفحة 333).
4 في تدبير أحوال السفر:

يبدي لطفي باشا اهتماما بالدور العسكري
الذي يجب أن يؤديه السلطان والصدر الأعظم
أثناء خروجهما في السفر أي الحرب. والإصلاحات
الواجب القيام بها في سبيل تقوية البحرية
العثمانية. ومما ذكره في هذا المقام نجد:

أنه في حال اضطر للسفر فعليه أن يعين
رجلا من الوزراء أو الباشوات سردارا على
العسكر. وأن يتفقد الذخيرة كي تكون على
قدر من الكفاية. وفي وعليه أن يقيم بعيدا
عن مقر إقامة السلطان (باشاء آصاف نامه,
1 م. الصفحات 12-11). وإذا كان السلطان
على رأس الحملة علص الصدر الأعظم أن
يجمع الدفتردارية وجميع أعضاء الديوان.
وينظر في ما تحتاجه الخزينة والعسكر وذلك
يكون في مكان تجمع الذخيرة. علص أما
السلطان فعليه أن يحضر الأمير ويأمره في
تدارك الخيل والجمال والبغال (تدريب الأمراء

على الحرب). ويحتاج أيضا أن ترافق السلطان

انا اانخاتية

فرقة من المسلحين. كما عليه النزول في
وسط العسكر حتص يكون محتاطا من أي
شيء. وأمام مقر إقامته توضع خيمة الخزينة,
أين يجلس الدفتردار ويتعهد بصيانة أمور المال
.كما يجب أن تكون الخزينة مملوءة. حتى
يتكمن السلطان من منح البخشيش للعساكر,
وما إن تنتهي الحملة ويعود السلطان وجنده
إلى السراي يتم استقباله بعراضة تليق به
(باشا. آصاف نامه؛. 1911مء الصفحات 13-12).

وبالعودة إلى ما كان سائدا أيام السلطان
سليم (1520-1512م) في ما على السلطان
فعله أثناء السفر. يقول لطفي باشا: "...وفاي
القانون القديم وفي محل الحرب لا يتقدم
الملك إلى قدام العسكر بل يقف قدام
المدافع والآلات الحربية و يتم واقف ليقوي
قلب العسكر. ويكون عنده رجل يدبر بخاطره و
يبشره بالنصر ولا بأس أن يعطي الملك للعسكر
بخشيش في وقت الحرب خلافا للقانون..." و
"... يعطي الملك للانكشارية الذخيرة لمدة ستة
أيام " ثلاثة للمحاربة و ثلاثة للمحاورة " بحسب ما
سنة سليم و عندما يتم الفتح الصدر الأعظم
وباقي أعضاء الديوان يقبلون يد السلطان و
يلبسون الخلع مثل يوم العيد..." (باشاء آصاف
نامه. 1911م. صفحة 13).

ومن ناحية أخرص أولى لطفي باشا اهتماماً
كبيراً بزيادة قوة الأسطول العثماني. وعمل
أيضاً على حماية عمال المناجم من استغلال

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أصحاب الامتيازات الخاصة بهاء ويبدو أن لطفي
باشاأقدم علص تنفيذ هذه الإصلاحات
مستفيداً من اطلاعه علص (قانون نامة),
الذي وضع في عهد السلطان سليمان
القانونص (1566-1520م) (زيادة. 1981م ).,
ويذكر لطفي باشا أن السلطان سليم كان
يهتم بالبحرية العثمانية من خلال قوله: "...
إقامة ترسخانه " دار الصناعة ومعمل الأسلحة"
وكاغدخانه. بغية فتح الفرنجة. لكن أشار له ابن
كمال بالاهتمام بالبحر بسبب موقع الدولة
العثمانية. وتحري أحواله وهذا ماقام به
القانوني الذي انتظمت أحوال البحر في عهده.
ويذكر لطفي في هذا الصدد أن مهمة البحر
ومصالحه ونظامها من الوزراء والأمراء..."
(باشا. آصاف نامه. 1911م. صفحة 14).
4. في تدبير شؤون الخزينة:

يحاول لطفي باشا في هذا الباب تشخيص
أسباب الخلل الذي طرأ في النواحي المالية,
ويعيدها في الأساس إلى اختلال الخزينة
(زيادة. 1981م ) . فينبيغي علص السلطة
العثمانية إدارتها بطريقة حسنة وإلا فإن
الاستبداد سيعجل في انهيارها (لويس.
اسطنبول وحضارة الخلافة الاسلامية, 1982م
صفحة 121). وفي هذا المقام يذكر لطفي
باشا: "... فتدبير أمور الخزينة من مهمات
السلطنة, لأنها لا تكون إلا بالخزينة. والخزينة

تجتمع بالتدبير وليس بالظلم. ففي زمن وزارة

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لطفي رأص الخزينة مشوشة. وفي نقصان
بسبب الاختلال بين المصروف والمدخول ..."
(باشا. آصاف نامه. 1911مء الصفحات 15-14).

وفي هذا المقام ينبغي على الصدر
الأعظم أن يتفقد أحوال الخزينة بشكل دائم,
ويجهد في زيادة المدخول أكثر من المصروف
ولا يسعى في زيادة عدد العساكر. وأن
يفضل من مدخول الخزينة عن العلائف
ومصروف السرايا و البحر والاصطبل. وفي
اختياره للدفتر دار عليه أن يختبر سلامة عقله.
ومدص معرفته وحسن تدبيره. وكتاباته بعدها
ينصبه في الديوان. ويفوض إليه أمور الأموال
والذي يجب علص الدفتردار أن لا يتبع هوى
النفس وأن لا يطمع وأن يكون متقيد في
الأموال السلطانية. وأن لا يعطي زائدا في
المواجب ولا يفرح بأرباب التقاعد. و يعطى
مقاطعة بالأمانة. وقبل أن يوجه مقاطعة
يتشاور مع الوزير و يعرض له سببها وأن يتفقد
أحوال الخزينة كل سنة بسنتها (باشاء. آصاف
نامه. 1911م. الصفحات 16-15).

كما يجب أن يسعى للمحافظة على موازنة
الدخل من خلال التدقيق في الانفاق. وتجنب

تضخم طاقم العاملين معه. وتكليف لجان

لتحصيل الضرائب ولا تترك لملتزمي الأرض
ولأن تكون نسبة الضرائب ثابتة ويضعها وزير
المالية بنفسه. واتخاذ إجراءات حاسمة لمنع
الهجرة من الريف للحضر (لويسء. الاسلام في
التاريخ. 2018م . صفحة 334).

تا

| 1 1ع 1

4. في أحوال الرعايا:

من بين الأمور المتعلقة بشؤون الرعايا
يذكر لطفي باشا في هذا الباب أنه من واجب
الرعايا في حال نشوب الحرب أن يهبوا
لمعاونة العسكر. وأن تكون دفاترهم مضبوطة
في الدفتر خانة. وأن يتم تحريرها كل ثلاثون
سنة. ويطلعون من خلال الدفتر من الذي
مات أو المريض وتنكتب على غيرهم ويقابل
الجديد علص الدفتر العتيق (باشاء آصاف نامه,
1م. صفحة 17). أما في حال فرار الرعايا
من الظلم يجب أن يردوا إلى موضعهم حتتى
لا تخرب البلاد.

وفي حال ظهر من أحد الرعايا خدمة زائدة
ونال علص أثرها تيماراء أو حتى في حال
انضمامه إلى فرقة السباهية لا يحق له حماية
أقاربه. وفي حال ما إذا كان عالما لا تحماى
توابعه. أما نقيب الأشراف فعليه الوقوف
على صحة ادعاء الرعايا أنهم من سلالة
الأشراف. والذي لا يثبت صحة نسبه يخرجه من
بينهم. ولا يعامل الرعايا على وجه واحد. وإذا
كان من بينهم فرد ماله كثير لا يتعرض له
بماله. ولا يتتبس الرعايا زي السباهية أو
العسكرية ولا يركبوا مثل ركوبهم (باشاء. آصاف
نامه. 1911م. صفحة 16).
5.النقد والتقييم:

من خلال ما سبق يمكن القول إن لطفي
كان بحق أول رجل عثماني استشعر علامات

عع ار اميم

التفكك في نظام السلطنة. فلم يكن رجل
دولة وإداري فحسب بل كان رجل علم
وصاحب جرأة انتقد علماء عصره من بينهم أبو
السعود أفندي(ت1574م)., وأكد أنهم لا
يملكون علما يعدل ما بلغوه من الشهرة
وبعض كبار العلماء في عصره (الخيلي.
14مم. صفحة 75). كما طرح مشروعه
الإصلاحي مستفيداً من اطلاعه على قانون
نامه الذي وضع في عهد السلطان سليمان
القانوني لأنه ينوه في خاتمة آصاف نامه بأن
هذا القانون هو قانون الملوك السالفة. مما
جعل دراسته عميقة ورصينة. وبصيرته وقدرته
علص إدراك العلاقة بين السبب والنتيجة في
الطور التاريخي للدولة التي كان جزء منها
والمامه بالقلق بعوامل الضعف.

يقدم في رسالته الخصال التي ينبغي أن
يتحلى بها المسؤولون داخل الدولة العثمانية
ويعتبر هذا الرسالة الأولى من نوعها في
الأدب التاريخي العثماني ويحتل مكانة بارزة
في صياغة تاريخ الإدارة العثمانية والتاريخ
الاجتماعي (بنحادة. لمحة عن الاستغرافية
العثمانية . 2001م . صفحة 564) وهي أهم
إنجازاته وهي رسالة مهمة أي كتاب آصف
الذي يقصد به الوزير الوفي العاقل أن يتبعه
أثناء قيامه بأعباء الحكم " وهو مشروع
إصلاحي ينظر فيه لطفي باشا لما ينبغي أن
تكون عليه الإدارة" ويجيب حول الأسئلة التي

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

طرحت حول الخلافة إلى جانب ذلك ألف

تواريخ آل عثمان و خلاص الأمة في معرفة
الأئمة (الخيلي. 2014م).

لم تكن آصاف سوىي بداية لسلسلة من
الكتابات علص هذا النحو تكاثرت نتيجة الأوضاع
الحرجة التي كانت تجتازها الدولة العثمانية مع
نهاية القرن 17916م والملاحظ بأن اللذين كتبوا
عن الأدب السياسي هم من العارفين بالسياسية
العثمانية أي أنهم من داخل الجهاز. والملاحظ
أنهم أيضا كانوا من المؤرخين بمعنى أن المؤرخ
كان فاعلا في الحياة السياسية في الد ع ومن
ثم هذا التماهي بين الكتابة السياسية والتاريخية
(بنحادة. العثمانيون المؤسسات والاقتصاد
والثقافة, 2008م. صفحة 2227).
خاتمة

انطلاقا مما سبق نجد أنه في منتصف
القرن 16 م بينما كانت الإمبراطورية العثمانية
في أوج قوتها ومجدها كان هناك رجل دولة
تركي من الطراز الأول على دراية عميقة
بمصيرها ودواعي ازدهارها واستطاع أن يضع
بين يديه فيما بعد على العلامات التي تؤذن
بانهيار وسقوط الدولة.

تعتبر رسالة آصاف نامه أول محاولة
إصلاحية جدية لمعالجة أسباب التدهور التي
واجهت الدولة العثمانية. وتشخيص عوامل
الضعف. بدءاً من منتصف القرن السادس عشر

والواقع ان ما ذكره لطفي باشا في رسالته,

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

شكل أسس سيعود إلى معالجتها في أوقات
لاحقة عثمانيون آخرون خلال 17م.

فضلا عن أنها جاءت كأول محاولة تعالج
مسألة تدهور الإدارة وضعف العسكرية في
أواسط القرن 16م في حين كانت الدولة في
أوج قوتها. خلال عهد القانوني فقد كتب
لطفي باشا رسالة " آصاف نامه " جمع فيه
الأفكار الأولى حول المسائل المتعلقة بتدهور
مؤسسات الدولة. وقد قسم الرسالة إلى أربع
أقسام تعالج علص التوالي: صفات الوزير
وكيف يجب أن يكون. أحوال عسكرية. تدبير
الخزينة. والنظر في شؤون الرعاياء ومن خلال
استعراضه لهذه المسائل طرح الأفكار الأولى
حول ضرورة معالجة ما تسرب من ضعف إللى
الأجهزة والمؤسسات.
قائمة المصادر والمراجع
أولا: المصادر

1. خليفة. حاجي (بلا تاريخ). فذلكه أقوال
الأخيار في علم التاريخ والأخبار (فذلكه
التواريخ) تاريخ ملوك آل عثمان.

2 دوسون.ءمراد جه (1942م). نظم
الحكم والإدارة في الدولة العثمانية
في عهد مراد جه دوسون أي أواخر
القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع
عشر. (تحقيق: فيصل شيخ الأرض)
بيروت: الجامعة الأمريكية.

3. لطفيءباشا (2001/01422م). خلاصة

امد اي | معي | تالخد
1

الأمة في معرفة الأئمة. (ط1]).
القاهرة: دار الآفاق العربية. لطفي باشاء
(1911م). آصاف نامه.

. لطفي.باشا (بلا تاريخ). تواريخ آل

عثمان الوقائع التاريخية للدولة
العثمانية حتص عام 1553/0961م.
(ترجمة: محمد عبد العاطي) دار البشير

للثقافة والعلوم.

2 المراجع
أ/ باللغة العربية.

أوغلى, أكمل الدين إحسان (1999م).
الدولة العثمانية تاريخ وحضارة. ج 2.
(صالح سعداوي. المترجمون) اسطنبول:
مركز الابحاث للتاريخ والفنون والثقافة
الاسلامية.

. بنحادة. عبد الرحيم (بلا تاريخ). المثقفون

والأزمة في العالم العثماني.

. بنحادة. عبد الرحيم (2001م). لمحة عن

الاستغرافية العثمانية. الرباط: كلية

الآداب والعلوم الانسانية

. بنحادة. عبد الرحيم (2008م). العثمانيون

المؤسسات والاقتصاد والثقافة. (ط1)
الدار البيضاء: اتصالات سبو.

. الخيلي. عبد الحي (2014م). النخبة

والاصلاح نماذج من الفكر الاصلاحي
العثماني بين القرنين السادس عشر
والتاسع عشر الميلاديين. طأ. الرباط:

عند ام | سب 1 اسلا 0 اد 8 5
لس ا

كلية الآداب والعلوم الانسانية.

زيادة, خالد (1981م). اكتشاف التقدم
الأوروبي دراسة في المؤثرات الأوروبية
على العثمانيين في القرن الثامن عشر
(ط1). بيروت: دار الطليعة للطباعة والنشر.
فينشتاين.جيل (1993م). الامبراطورية
في عظمتها (القرن السادس عشر)
(تاريخ الدولة العثمانية) بإشراف روبير
مانتران. طآ. 238. القاهرة: دار الفكر
للدراسات والنشر والتوزيع.

لويس. برنارد (2018م). الاسلام في
التاريخ (الإصدار ط]). (ترجمة:مدحت
طه) القاهرة. مصر: دار الآفاق.
(1982م). اسطنبول
الاسلامية (ط2).

لويس. برنارد
وحضارة الخلافة
(ترجمة:سيد رضوان علي) الرياض: الدار
السعودية للنشر والتوزيع.

. الودينانتي. خلف بن دبلان بن خضر

(2003/01424م). الدولة العثمانية والغزو
الفكري حتص عام 1327ه/ 1909م. ط2.
مكة المكرمة: جامعة أم القرص.

2.الأجنبية

تتظ .(2017) 70إعطنات حصادحمك ,اعكاة] .1

عط]' .2352م نآ علمتهآه تستلة ةقانا

.15 06011311 04 0112221[
.(1962) 0تمصتع8 ,كااعا .
.عسصتاءعك ‏ <7تملطمنغه 04 كتعتحيعوطه
عأتكخكصة لمدصمعءء عط 4ه لمصعتاهل

اعتتوعوع1 1تج151

علة عامية سمكة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

(علم الوراثة عند العرب والمسلمسين )

د. دلال مفتاح الفيت-وري.

أستاذ مساعد بقسم الت-اريخ/ كلية الآداب.

جامعة بنغ --ازي (ليبيا )

15 811151112 11[ 02111165
414101 نوع]1 122121 .101 دامع طاععوعد

05 لاع دمتومزء 0[ 0ع151ناعط015آ ,اهدووع2101 غمداو1دوم

1151نا امماعمء ا

الملخص :-

يعد علم الوراثة من العلوم المهمة التي
استفاد الأنسان من دراستها لما قدمه
هذا العلم من معلومات ترتبط كثيرا
بالإنسان عضويا وسيكولوجيا ومن خلاله
تم معرفة بعض الأمراض الوراثية وطرق
علاجها . ولكن قد يجهل البعض أن هذا
العلم ليس بالحديث فقد عرفه العرب
المسلمين . وهذا ما سأحاول إيضاحه في
صفحات هذا البحث

ورغم التطور الملحوظ لعلم الوراثة الا ان
الكثير من العلماء لازالوا يعتمدون علي ما
جاء به العرب المسلمون من معلومات في
هذا المجال .لأنها ذات أساس علمي وتكاد لا
تختلف عما توصل إليه العلم الحديث مع

عله قلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

الفرق البسيط في التقدم التكنلوجي .

5111111112197 :-

غقط) و5عع2ع501 غطمة1همحصطة عط 4ه دع لنعمعع عط]'

قتطغ ه10 5610165 تغط جصمعط ل0عغلع معط
طغ 25501260 0726012تتهكمآ 01 ععمعكو
تاللمعتصدعه ناآ

طاعتطجد طاعنتمغخط]'

45 تغطاع بمضوعن عمد دعمدع015 عاع عع

0ه 1110

501 01000
ع6 غ20 2227 عمدهد غناظ لعصتدع1 عععبو
عمتكلله غ20 15 ععمعكو كتلط غقط عاط 1ممع1
5 32 وطدتث تتتائنط/ا عط بعصا غ181
طاعنتوعوع2 كتلط عغمط مغ تون 11نم 1 غقطبو
عط 65

غتاطا ,ععمعل؟ تواكعط كتلط 4ه غصدع ممصمماع معلل

ع[ طدع!11م مراع 1 ع1موء ]1
مه غصعلصمءمع0 لتتقططاع كات معلء5 11212397
عكك تغط 0104 قط وطدحتكظ حستاو/8 .خلا
0تاه5 220 عقلتمعكو عط عت م نواعم ممه

5611015712 12 كزقةط

لوي ا

المقدمة:-

يُعدٌّ علم الوراثة من العلوم القديمة
التي عرفها العرب والمسلمون؛ فهو ليس من
العلوم الحديثة كما يظن البعض. ولعل ما
يؤيد ذلك الإشارة إلى هذا العلم في القرآن
الكريم. وفي الأحاديث التبوية الشريفة. غير أن
هذا المصطلح لم يصبح علماً بالمعنى
المتعارف عليه اليوم إلا حديثاء وقد ذكرت
الوراثة بأكثر من معنى؛ فأحيانا تذكر بمعنى
أن يرث الشخص أملاكا؛ أص بمعنى انتقال
ممتلكات الشخص بعد موته إلى ورثته. وقد
خددت تلك الأملاك وأنواعهاء. وطرق تقسيمها
عن طريق الشرع؛ بما يعرف اليوم بعلم
المواريث. وقد حذدد القرآن الكريم ذلك في
آياته. أصضًا علم الوراثة المتعارف عليه بوصفه
أحد الفروع الطبية التي تعنص بمعرفة
الخصائص الوراثية. والتي تنتقل من الأباء إلى
الأبناء فهو محور دراستي في هذه الورقة.

وكان هدفي من هذه الدّراسة هو
الإفصاح عن أنْ هذا المصطلح الحديث كان
معروفا عند العرب والمسلمين. وهذا ما
سأحاول توضيحه في صفحات هذا البحث,
بالإشارة إلى إسهاماتهم. التي وإن كانت
يسيرة فإثها أضاءت الشبيل لكل مهتم بهذا
العلم. إلى جانب التدليل علص أن المبادئ
الأساسيّة لعلم الوراثئة موجودة في القرآن
الكريم والشئة التبويّة المطهرة.

انا اانكاتية

وقد اتكأت علص المنهج الوصفي
التحليلي في ذكر ما توصل إليه العرب
والمسلمون في علم الوراثة وتحليله لمعرفة؛
هل هم من سبق إلى تقديم المعلومات
العلمية في هذا المجال أم أن معرفتهم
كانت مقتصرة علص الوراثة؛ كونها علما ماديا.

وقد واجهتني بعض الصضعوبات منها:
عدم وجود كتاب يتحدث بشكل مباشر عن
علم العرب والمسلمين؛
فالمعلومات عن هذا الموضوع كانت متفرقة
بين دفات المصادر والمراجع التي تتحدّث في

الورائة عند

محتواها عن موضوعات مرتبطة بعلم الوراثة
كالأمراض. والزضاعة ...إلخ.

فضلاً عن تعثري في الوصول إلى
بعض المراجع؛ لإغلاق معظم المكتبات؛
ولجائحة كوروناء وعند التوجه إلى الإنترنت
تقف أمامي مشكلة سوء التغطية أو انقطاع
الكهرباء أحيانا.

أمًا عن الدّراسات الشابقة. فلا توجد
دراسة سابقة ‏ كما أشرت . تتناول الموضوع
بشكل مباشر لكي أعتمد عليها؛ لذلك
بأغلب كتب الحضارة العربيّة
الإسلاميّة. وكتب الطب العربي الإسلامي.

١‏ تحجن"

مثل كتاب إعجاز القرآن فيما تخفيه الأرحام وما
جاء في علم الوراثة والرضاعة لكريم الأغر.
الذي أفادني كثيرآً في الوصول إلى
المعلومات الخاصة بعلم الوراثة. وسهشل

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الطريق أمامي في تحديد الثقاط التي تناولتها

في هذه الذراسة.

وأوصي من خلال هذه الورقة
بالاهتمام بهذا العلم؛ لأثه مرتبط ببعض
العلوم الأخرص كعلم الأجنة, بالإضافة إلى أنه
لا توجد دراسات كافية عليه؛ فكل الدراسات
تختض بعلم الوراثة؛ كونه علماً حديثاً يحتاج
إلى التقنية المتطؤرة لدراسته؛ فعلينا التذكير
فيها . من خلال مثل هذه الدّراسات . بماثر
العرب والمسلمين. التي لم تترك جانباً من
الأمور الطبية إلا وتطزقت إليه. حتص الدقيق
منها مثل علم الوراثة .

م011 120 عط
الاعاعمةه غطا 018 ودععمعع عط
غ20 وطوعث تستائب/ط كه تمصا دععمع0و
22066 مكلد إغطا وععمعاءة طتتعل220 م2
مط عط صد م لعمعاعء 15 عل1ناع عط
عط غناط تدعو علعطم20م عط مد مدتنا0و
لعمءم مقط غقطر حتمصعا غمم 010 دعنؤعمعع
صقطاء ع2201 0ع1م0مع] وعاعممعع عط مسطتط 6غ
126, 226211128 عط 1 عمتصدعمط عط
عط لع قتكمعل1 لته طمعممام عط عع طصط
1102 20205 عه 257ءم10م 01 عتتتاوه مه
لدعتلعمط عط 2ه عه عد دعنتعمعع غتاط
كقطغا 12 5ع56101 كط 04 كتاعم1 2 ,وعطعصقطط
01 2510م عط كصدعطط طاعتطمد عتعمدم

10 5أطع201م 01 دع اكتاعغعهقطء علأعمعع

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مه 0ع2512طمصطةع 1725 لدمع #كمط ععكلتطاء
101 لالاامطعا 9735 حطوعغ طععل200 غقطا
عأمططتة تغط عتعدد عد وطدعكث حستائت/1
101 17377 عط 1735 لاأعتط7 ,هالغ داطا مام
ععمعك5 قلط صة لعؤوع2عغص1 عتتد معطت عومطا
عاقوط عغطغ غقط ذه 1عدصتقصمء 0ه
طآ لمعوع1م ع2 ععمعكوو حلط 4ه و5ع1ماع صلم
لدع ولممد عط طقصصددك لصد صدعن0ىه عط
01 2ه266عمط 2 6م200 كقط طعدمممهة
امع عه مط وع تج ولقصد 0د كتسصتائت/1
عط غ20 01 عمعصعكد تطغ طذ بولمععلة
رع طع50 ققط مغ اه طععغج 0ع 2ع ممتممطامععء1
طه 25 5ععطعك5 #عطأه عددهد مغ لععلصنا 15 غ1
أطع5111281ك مم عتد ع2غط لد دمختطصطة
وطوحك مستاوب/ا غقطغ ع0 صتحدعء عمد 561015
ركعطتط لدء1لعممط 2ه عل 1و 2 عتموعا غمم 010
عط لغصن لعووع2002 عط 10ناه0م تغط غقط

110111 235 2 65

التعريف بعلم الوراثة:-
يُعرْف علم الوراثة علمياً بأثه رباب من
علم الأحياء يعنص بدراسة ظاهرة التوارث.
وبالطريقة التي يتم عبرها تناقل بعض صفات
الكائنات الحية من الآباء إلى الأبناى 2

(1) كريم نجيب الأغر. (2005م). إعجاز القرآن

فيما تخفيه الأرحام وما جاء في علم
الوراثئة والزضاعة وبدء الخلق. دار المعرفة.

ع ع

200

2031

بينما عُزفت الوراثة في اللغة بأثها

(العلم الذي يبحث في انتقال صفات الكائن
الحي من جيل إلى جيل آخر. وتفسير الظواهر
المتعلقة بطريقة هذا الانتقال2)

وقيل: رالورث والميراث في المال.
والإرث في الحسب”"

إذآ فالوراثئة هي انتقال صفات الجنس
والتوع من الأصل إلى الفرع. وقد تكون هذه
الضفات عضويّة أو فسيولوجيّة أو سيكولوجيّة.

علم الوراثة عند العرب المسلمون : -

عرف العرب والمسلمون بعض
المفاهيم الخاصة بعلم الوراثة منها: أن بعض
الضفات الوراثئية تنتقل من الأم إلى الجنين,

بيروت, ص 404.

(1) إبراهيم أنيس. وآخرون (2005 م). المعجم
الوسيط. مكتبة الشروق الدّولية. مصر.,
ص997.

(2) أحمد الطاهر الزاوي. (1981م). مختار
القاموس. الذار العربية للكتاب. ليبياه ص
63

(3) أبو الفضل جمال الدّين محمد ابن منظور.,
(1993م). لسان العربء. تحقيق: ياسر
سليمان ومجدي فهمي الشيد. المكتبة
التوفيقية, 299/15.

| نكسا ان | جين ا عمد 0
لماعو ارك فيد

ليس في فترة الحمل فقط. بل حتى بعد
الولادة؛ لتأكيدهم على جودة الحليب الذي
يُعطى للطفل رفالأخلق بلبن الأم أن يكون
أوفق الألبان إن لم يكن لها علة أو سبب
يفسد اللبن...وفي سلامة لبن الأم للطفل
نفع له ونفع لها وفي الرضاع منها حفظ
لصحتها وصحته)"

فمن الملاحظ أن جودة اللبن تضمن
حماية الطفل من الأمراض. وفي التأكيد على
أنه الأفضل إذا لم يكن في الأم علة. إشارة
واضحة إلس أن الأم إذا كانت مريضة قد
ينتقل المرض إلى الطفل عن طريق لبنها
فكان العرب ينصحون أن يؤتص للوليد بمرضعة
إذاردعت الضرورة إلى أن يتغذص المولود بلبن
غير والدته بسبب قلة لبنها أو لسبب مرض
لحقها أو غير ذلك من الأسباب المانعة2© وقد
أشار الله تعالى إلى ذلك بقوله سبحانه:روإن
تعاسرتم فسترضع له أخرص)"

وفي الحالين إذا أرضعته أفشه أو
مرضعة أكد على جودة اللبن؛ لحماية الرضيع

( أبو جعفر أحمد بن محمد البلدي.
(1980م). تدبير الحبالى والأطفال. تحقيق:
محمود الحاج قاسم. وزارة الثقافة. بغداد,
ص 56

(5) أبو الحسن علي بن عباس المجوسي.
(1294 2). كامل للصضناعة الطبية. مطبعة
بولاق. القاهرة. ص 56.

(6) سورة الطلاق. الآية 6.

علة هادي مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

من انتقال الأمراض أو بعض الضفات غير
المرغوبة روإذا عرض للمرضعة مزاج رديء أو
علة مؤلمة أو إسهال كثير أو احتباس مؤذ
فالأولى أن يتولى إرضاعه غيرها إلى أن
تستقل وكذلك إذا أحوجت الضرورة سقيها
دواء له قوة")

وهذا ما يشير إلى انتقال الأمراض عن
طريق الزضاعة. وليس عن طريق جينات وراثية
بين الأ والطفل؛ فالمرضعة قد تكون غير
الأم. رغم أن العرب والمسلمين حرصوا على
أن الأفضل هو لبن الأم؛ لأنه رأشبه الأغذية
بجوهر ما سلف من غذائه في الرحم أعنني
طمث أمه فإنه بعينه المستحيل لبنآً وهو
أقبل لذلك وآلف له حتىص إنه قد صح بالتجربة
أن إلقامه حلمة أمه عظيم النفع جدا في
دفع ما يؤذيه)©

وكما تنتقل بعض الضفات وراثياً من
الأم إلى الطفل . عن طريق الجنيات . هناك
صفات أخرص تنتقل عن طريق الزضاعة.
مصداقاً لقول الرسول . ميك .رلا تسترضعوا
الورهاء١أي‏ الحمقاء١‏ فإن اللبن يعدص2©

(1) أبو علي الحسين عبد الله ابن سيناء
(1988م). القانون في الطب. مطبعة
بولاق. القاهرة, 153/1.

(2) المصدر نفسه. 151/1.

(3) أبو القاسم سلميان بن أحمد الطبزانني.
(1985م). المعجم الأوسط؛ تحقيق:

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وهذا دليل على أن صفة الحمق تنتقل
عن طريق الزضاعة. مما يجعل للزسول . كا .
بعداً علميًاً فيما توصل إليه الطب الحديث,
ولعل ما يؤيد ذلك أيضاً الشروط التي وضعها
العرب والمسلمون لصفات المرضعة إذا خرم
الطفل من لبن أمه لسبب من الأسباب رأن
تكون من أهل بيت عقل وأدب وعفة وصحة
وسخاء وأن تكون حسنة الأخلاق بطينة عن
الانفعالات النفسية الدنيئة!

إلى جانب شرط جودة اللبن. إذا
وضعت هذه الشروط لتأكدهم أن الضفات
تنتقل من المرضع إلى الرضيع. فلو اقتصر
الأمر على خوفهم من انتقال الأمراض فقط,
لكان اهتمامهم بجودة الحليب. وليس بصفات
المرضع. ولاستعانوا بحليب الحيوانات وأخذوا
سبل انتقال الأمراض والجراثيم؛ فالجودة فيما
رحسن مرعاه وطاب ماؤه وهواؤه وسلم من
تناول الجيف)"

وقد أولى العرب والمسلمون الزضاعة

محمود الطخان. مكتبة المعارف. الرزياض.
ص 61.

(4)محمود الحاج قاسم. (1987م). الطّب عند
العرب والمسلمين تاريخ ومساهمات, الدار
الشعودية للنشر. جدّة. ص 254.

(5) سامي محمود. (1990م). تذكرة داوود
للعلاج بالأعشاب. المركز العربي للتشر.
الإسكندرية. ص 255.

امد اي | معي | تالخد
1

202

253

أهمية كبرص؛ فكانوا يرسلون المولود إلى
البادية لمرضعة ترضعه. وترعى شؤونه؛ ليكون
أكثر نجابة وفصاحة رفعندما التمس عبد
المطلب لرسول الله . كه . المراضع على
عادة أهل مكة. الذين كانوا يؤثرون إذا ولد
لهم ولد أن يلتمسوا له مرضعة من البادية,
ليكون أنجب للولد وأفصح له”"

وهذا ما أكده العلم حديثا وهو أن
الأم المرضع تحمل في لبنها صفات
فيزيولوجية خاصة بها فالريبوسوم بمثابة
مصنع للخلايا اللبنية ويقوم ببناء اللبن وفقاً
للأوامر أو الشيفرة الجينية التي يحملها
الرسول الآر إن آي ذال]خآ من الدي إن آي
114 الموجود في نواة الخلية والذي يمثل
أصل الإنسان2)©

لذلك يعتبر لبن الرضاعة فيزيولوجياً
انعكاسا لتركيب جسم المرأة المرضع؛ فلا
عجب في انتقال الضفات الورائيّة من المرضع
إلى الزضيع حتص وإن لم تكن أمه؛ لأن
(العناصر الغذائية المختلفة في لبن الثددري
تكون مزيجاً من الدهن والبروتين واللاكتوز
والأملاح المعدنية والفيتامينات وقد تم
تركيبها وفقاً للبيانات الوراثية الموجود سرها

(1) كريم الأغر. المرجع الشابق. ص 434.
(2) المرجع نفسه. ص465.
(3) علي الثيرء (1982م). الزضاعة الطبيعية.

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ ا خلال
ب ا

ومثلما تنتقل الأمراض وراثياً فإنث
الضفات تنتقل ورائياً كذلك. قال تعالى: رفأتت

به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئاً
فريا (27) يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء
وما كانت أمك بغي1»

فلما أتت مريم قومها تحمل غلامها
رقالوا لها: يا مريم لقد جئت أمراً عظيماً
مفترص. يا أخت الرجل الصالح هارون ما كان
أبوك رجل سوء يأتي الفواحش وما كانت
أمك امرأة سوء تأت البغاى

فقومها يستنكرون غلامهاء. ويتعجبون
لأمرها؛ فمن أين ورثت مريم صفات البغاء؟
وهي من بيت صالح لم يُعرف أهله بالشوء!
وطريقة الخطاب في هذه الآية خير دليل
على أن الضفات تورث. وإلا لما استنكر قومها
ذلك.

كما أشار الله تعالى . في سياق آخر .
إلى المعنى ذاته في قوله سبحانه: روالذين
آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
ذريتهم وما ألتنالهم من عملهم من شيى"

مؤسسة الكويت للتقدم العلميء. الكويت,
ص 188.

(4) سورة مريمء الآية 28.

(5) عبد الله عبد المحسن التركي وآخرون.
(2012م). التفسير الميسر. دار الإاسلام
للنشر. مصر. ص307.

(6) سورة الطور. الآية 21.

علة عامية سكو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ومقا يدلل أيضاً على أن الضفات تورث
حديث الزسول . كه . : رلا يبغعي على الناس
إلا ولد غية. و إلا من فيه عرق منه'"'

والعلم الحديث يتفق مع ما جاء في
الحديث الشريف بأ الطبع يورث؛ فبعض
رالسمات تجرص في عائلات الأبناء لآباء
مدمنين على الخمر هم أكثر عرضة من أبناء
لآباء غير مدمنين على الخمر من أن يصبحوا
مدمنين على الخمر”"

كما اتفق العلم الحديث مع ما ذكره
العرب والمسلمون في أن الضفات تورث؛ لأن
الإنسان يرث ر نصف عدد الكروموسومات,
ثلاثة وعشرين من أمه. وثلاثة وعشرين من
أبيه وكل صفة تظهر علص الجنين سواء
طبيعية أو مرضية لها موقع محدد على
كروموسوم ثابت. وهذا الكروموسوم لا يتغير
سواء في كروموسومات الأم أو الأب. ولهذا
فإن كل صفة تتكون من جينين أحدهما من
الأم والآخر من الأب... وبالتالي فإن مظهر
الجنين الخارجي يتحدد بوجود الجين السائد.
وهذا يعني أن الجنين يشبه أحد والديه الذي
اكتسب منه هذه الصفة)©

(1)أحمد بن الحسين البيهقي. (1992م). سنن
البيهقي. دار المعرفة. بيروت. ص 90.

(2) كريم الأغر. المرجع الشابق. ص 526.

(3)أنوار رباح. (2017م). الضفات الورائيّة للجنين.
003.002 0/دة الا ص 3 4.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وقد تكون هذه الضفة خارجية كالشكل واللون
والطول أو مرضاً وراثياء وقد تكون داخليّة
كسلوك معين أو ذكاء أو غير ذلك من
الضفات.

علم الوراثة
والشنة النبويّة: -

لم يغفل القرآن الكريم ولا السنة
التثبوية المطهشرة عن أي أمر يخض البشريّة؛
فقد ورد في كثير من الآيات والأحاديث
النبوية الشريفة. ما يدل على أسبقية الإسلام
في التعريج علص الجوانب العلمية. التي
تخض الإنسان؛ فقد أشارا بشكل مباشر إلى
مسألة الخلق البشري. وكيفيتها والحمل
والولادة والزضاعة. وكل هذه الأمور عند

في القرآن الكريم

التعمق فيها نجد علاقتها العلمية مباشرة مع
علم الوراثة الذي أشير إليه في الآية الكريمة:
رإنا خلقنا الإانسان من نطفة أمشاج"

أي إإنا خلقنا الإنسان من نطفة
مختلطة من ماء الرجل وماء المرأةق © إذآ
فالتطفة عبارة عن خليط أمشاج (م ش ج :
مشج: خلط. وشيء مشيج أي مخلوطر,
أمشاج. ونطفة أمشاج: مختلطة بماء المرأة
ودمها”»

(4) سورة الإنسان, الآية 2.

(5) عبد الله عبد المحسن التركي وآخرون.,
المرجع الشابق. ص 575.

(6) الطاهر الزاوي. المرجع الشابق. ص 575.

اعد اي | احيد | تابلح انع
ليه ا

294

2055

وهذا يعني أن البويضة الملقحة
محتوية على كل الضفات الورائيّة للجنين.
التي اكتسبها من الأب ومن الأمء فقد

اكتسب المولود هذه الضفات الوراثية عن
طريق اختلاط ماء الزجل وماء المرأة. الذي
يُعرف بنطفة أمشاج. فقد سأل يهودي
الزأسول .
الإنسان؟ فقال الرسول . نيكهَ .: يا يهودي من
كل يخلق. من نطفة الرجل ونطفة المرأة”"
وهذا ما يؤكد علص اشتراك الجنين
في صفات والديه؛ فعن رعبد الله بن بريدة ‏

َيه . رقائلاً يا محمد مم خلق

قِهَ . أن رجلا من الأنصار ولدت له امرأته غلاماً
أسود. فأخذ بيد امرأته. فأتص بها رسول الله
َيه . فقالت: - والذي بعثك بالحق. لقد
تزوجني بكراء وما أقعدت مقعده أحداء فقال
الرسول
اضطربت العروق كلها ليس منها عرق إلا
يسأل الله أن يجعل الشبه ل)©

. ينه . صدقت...إذا كان حين الولد

وهذا مقا أثبته العلم حديئثاً . مقا لا
يدع مجالاً للشك . وهو أن يحمل المولود
موروثات من أقه وأبيه. فتظهر خصائص
جديدة في المولود نتيجة لمشج تلك
الموروثات. قال الله تعالى: رفهب لي من

(1) أحمد بن محمد بن حنبل. (1313 ه). مسند
الإمام أحمد. دار الفكر. بيروت. ص 20.

(2) محمد بن على الحكيم الترمذي. (د.ت)
نوادر الأصول. دار صادر: بيروت. ص 22.

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ اا خلال
ب ا

ومعنىص هذه الآية رفارزقني من
عندك ولداأً وإرثاً ومعيناً. يرث نبوتي ونبوة ءال
يعقوب)"

كما أشار الرسول . َيه . إلى مسألة
ترتبط بعلم الورائة وهي الشبه في قوله:
رماء الرجل غليط أبيض. وماء المرأة رقيق
أصفر. فأيهما سبق كان الشب)©

وروص ابن عباس ذَنهُ: رقال رسول
الله . مَيكّهِ . نطفة الرجل بيضاء غليظة. ونطفة
المرأة صفراء رقيقة. فأيهما غلبت فالشبه له.
وإن اجتمعا جميعاً كان منها ومنه"

وهذه من الأمور هي الجينات التي
أشار إليها العلم حديث من مثل: متصى يشبه
المولود أمه؟ ومتص يشبه أباه؟ ومتص تكون
صفاته مشتركة بين الأم والأب؟

وأكّد الزسول . عه . في أحاديثه على
أن الموروثات قد لا تظهر في الجيل الأول.
ولكنها قد تظهر في الأجيال القادمة في
قوله: رما ولدلك؟ قال الرجل: يا رسول الله ما
عسىص أن يولد لي إما غلام وإما جارية! قال:

(3) سورة مريمء الآيتان 526.

(4) عبدالله التركيء المرجع السابق. ص 305.

(5) أحمد بن شعيب التسائي. (1994م). سنن
النسائي. دار البشائر الإسلاميّة. بيروت. ص
62

(6)كريم الأغر. المرجع الشابق. ص 529.

علة هلم سكي

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

فمن يشبه؟ قال: يا رسول الله ما عسص أن
يشبه إما أباه وإما أمه! فقال الرسول . صلوات

الله عليه وسلامه .: مه. لا تقولن هكذاء إن
النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله
تعالى كل نسب بينها وبين الأم""

فالسائل ظن بأن الشبه يكون للأم أو
الأب المباشرين فقط. فصخح الرسول الكريم ‏
يه . ذلك. وبين أنْ الولد قد يشبه أجداده أو
من فوقهم. وصولا إلى آدم عو .

ولعل ما يؤيد ذلك رأن أعرابياً أتى
رسول الله . عيكهَ . فقال: إن امرأتي ولدت
غلاماً أسود. وإني نكرته. فقال له النبي . َك
هل لك من إبل؟ قال: نعم قال: ما ألوانها؟
قال: حمر. قال: هل فيها من أورق؟ قال:
نعم. قال: فأني هو؟ قال: عسى أن يكون
نزعة عرق له. قال له النبي . ميك . وهذا لعله
يكون نزعة. عرق له"

ففي الحديث ظن الزجل الذي ولدت
امراته غلاما أسود. والزجل ليس بأسود.
وكذلك امرأته ليست بسوداء. أن الولد ليس
له؛ لأنه لا يشبهه. إلا أنْ الرسول . هيم . قد
حسم الأمرء وأعطى للزجل حلا علمياً مقنعاً

(1)أبو القاسم سلميان بن أحمد الطبرانتي.
المرجع الشابق ص 63.

(2) أبو الحسين مسلم بن الحجاج. (1983م),
صحيح مسلمء. تحقيق: محمد فؤاد عبد
الباقي. دار الفكر. بيروت. ص 65.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وأراد من الزجل أن يكتشف الجواب بنفسه.
وهذا ما يؤكد علص الرؤية العلمية الثاقبة
للرسول الكريم . كه . وقد أشار إلى ذلك في
أثر آخر (اللهم متعناً بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا
ما حيينا واجعله الوارث منا!"

وهنا يشير الزسول الكريم . كه . إلى
أن الأمراض تورث. وهو ما أكّده العلم الحديث.
في موضوع الأمراض الوراثية. كما قال
الزسول . كه . :رانظر في أي نصاب تضع
ولدك. فإن العرق دساس)"

وفي الحديث ينصح الزسول . كه .
الزوجين بالاختيار الجيّد؛ لأن العرق دشاس؛
فقد يرث المولود بعض الضفات حتص بعد
أجيال عدة. وهذا من الإعجاز العلمي. أن يحبو
الله سبحانه رسوله محقد . لمكم . الذي لا
ينطق عن الهوص. والذي أرسل رحمة
للعالمين. وهو من وؤصف بالأمية . كل هذه
الأمور العلميّة الدقيقة. التي احتاج العلماء
إلى الوقت والجهد والتقنية العالية ليصلوا
إليها.

(3)أبو عيسص محمد الترمذي. (د.ت). سنن
الترمذي. تحقيق: أحمد محمد شاكر, دار
إحياء التراث العربي. بيروت. ص 66.

(#)إاسماعيل بن محمد العجلوني. (د.ت)
كشف الخفاء ومزيل الإلباس. عما اشتهر
من الأحاديث على ألسنة النثاس, مؤشسة
مناهل العرفان. بيروت. ص 71.

امد اي | معي | تالخد
ا

آراء العرب والمسلمين في علم الوراثة: -
قد لا توجد معلومات مباشرة عن

علم الوراثة في كتب العرب والمسلمين؛ فلم
يتفرد أحد من علماء العرب والمسلمين بهذا
العلم. إلا أثهم . في الوقت نفسه . لم
يجهلوه؛ فما قدموه من مؤلفات عن علم
الإنسان خير دليل على معرفتهم بعلم الوراثة
رفالمعرفة بعلم الأنساب من الأمور المطلوبة,
والمعارف المندوبة. لما يترتب عليها من
الأحكام الشرعية. والمعالم

الدينية...منها
... والتعارف بين
الناس حتص لا يتعزص أحد إلى غير آبائه. ولا
ينتسب إلى سوص أجداده... وعلى ذلك
تترتب أحكام الوراثة... ومنها اعتبار النسب في
كفاءة الزوج للزوجة في النكاح...ومنها مراعاة
النسب الشريف في المرأة المنكوحة""2
إلى جانب تفردهم بعلم
الذي يعتبره العرب والمسلمون بداية علم
الوراثة. وكان الغرض منه رتفسير التشابه بين
السلف والخلف... والقيافة على ضربين: قيافة
البشر البشر:
فالاستدلال بهيثات الأعضاء علص الإنسان.

القيافة,

وقيافة الأثر. أما قيافة

وأما قيافة الأثر: فالاستدلال بآثار الأقدام

والخفاف والحوافر وقد اشتهر بنو مدلج
بقيافة البشر. حيث كان يعرض على أحدهم

(5363.2350010603.06020061 3 5. نذا ناانلا.

ةثء١‎

خد ام )| حي | ابل || ندع
لي ها

امه

وذلك يحسب لصالح العرب والمسلمين.

مولود في عشرين

الذين توضلوا إلص هذه الأمور بأقل
الإمكانيات. وقدموا قواعد أساسيّة لهذا العلم
الحديث؛ فذكروا في مسألة الشبه أن سبق
أحد الماءين ماء الرجل وماء المرأة رسبب لشبه
السابق ماؤه وعلو أحدهما سبب لمجانسة
الولد العالي ماؤه. فههنا أمران: سبق. وعلو.
وفد يتفقان وقد يفترقان. فإن سبق ماء
الرجل ماء المرأة وعلاء كان الولد ذكراً والشبه
للرجل. وإن سبق ماء المرأة وعلا ماء الرجل
كانت أنثص. والشبه للأم. وإن سبق أحدهما
وعلا الآخر كان الشبه للسابق والذكور والإناث
لمن علا ماؤم ©

إذا فالرجل والمرأة كلاهما مسؤول
عن صفات الطفل وجنسه وتركيبه وخلقته؛
فتكون رالجنين وتصوره وخلقته يكون إذا
اجتمع مني الرجل ومني المرأة في الرحم
واختلطا وامتزجا وصارا كالماء الواحد واستقرا

(2) الشرجانيء راغب. المسلمون وعلم الوراثة
(2013), مموع.اوههو.ننانثانلا ص 2.

(3 شمس الذين محمد ابن قيم الجوزية,
(1987م). تحفة المودود في أحكام
المولود تحقيق: عبد اللطيف آل محمد. دار
الفكر. عشان. ص 238.

علة صلم مسقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

فيه واحتوى عليهما وانطبق فمه دونهما
واختلطا وامتزجا واستحال بعضهما إلى بعض
وصارا كالذات الواحدة والماء الفرد وأضاف كل
شيء منهما إلى شبهه ومجانسه وصاحبهة!"

كما توضلوا إلى أن المني ينزل من
أعضاء البدن كلهاء ويجري من الصحيحة صحيحاً
سقيما. وقال: رإن الصلع يلدون صلعاً والشهل
يلدون شهلا والحول حولاء وقال: أما اللحم
فإنه يربو ويزداد مع اللحم ويخلق فيه مفاصل.
ويكون كل شيء من الجنين شبيها بما يخرج
منه. وقال: قد يتولد مراراً كثيرة من العميان
ومن به شامة أو أثر. ومن به علامات أخر
ممن به علامة مثلهاء وكثيراً ما يولد أبناء
يشبهون أجدادهم ويشبهون أقرباءهم)©

وفي هذا إشارة واضحة للأمراض
الوراثيّة. وللشبه الذي قد لا يكون للآباء فقط:
مما يدل على معرفة العرب والمسلمين بهذه
المسائل المرتبطة بعلم الوراثة؛ فقد ذكر
الطبري في كتابه فردوس الحكمة ,أن امرأة
ولدت بنتا بيضاء من رجل حبشي. وأدركت
ابنتها تلك وتزوجت من رجل أبيض فولدت
ولداً أسود. لأن الولد . كما يقول الطبري . نزع
إلى لون الجد أبي الأم ©

(1) محمود الحاج قاسم. المرجع الشابق. ص
56.

(2) ابن القيم المصدر الشابق. ص 240, 241.

(3) الشرجاني. المرجع الشابق. ص 4.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

كما ذكر أبو نصر محمد الفاراباي عند
حديثه عن العوامل المؤثرة في الشلوك. أن
هناك عوامل ورائيّة وعوامل بيئيّة. والعوامل
الوراثيّة تعنص بانتقال رالخصائص الجسمية أو
العقلية بشكل مباشر من الآباء إلى الأبناء أو
بشكل غير مباشر من الأجداد أو الأعمام أو
الأقارب)©

كما أعطص علي بن
المجوسي تفسيراً للأمراض الموروثة قال فيه:
إن (نطفة الرجل تنطلق حاملة خلطا غير
طبيعي فيكون منها نجلا مصابا بمرض ذلك
الخلط2©)

العّاس

وهذا ما أكده العلم الحديث بأن هناك
خصائص تنتقل وراثياً عبر الأجيال قد تكون
جسمانية كالطول أو اللون؛ أَصّ الأمور
المتعلقة بالشكل. وقد تكون عقليّة كالجنون
أو بعض الأمراض الثفسية أو الطبع؛ ولعلنا
لذلك لا نعجب من وجود بعض الأمثلة
العربيّة الخاصة بهذا العلم. كقولهم ابن الفار
يطلع حفار. واقلب الجزة على فمها تطلع
البنت لأقهاء وهناك الكثير مما يدل على

(4) مهدي جابر حبيب الكلابي. (2017). دور
العلماء العرب والمسلمين. جامعة بابل؛:
العراق. ص 3.

(5)الشامرائي. كمال (1990م). مختصر تاريخ
الطب العربي. منشورات دار النضال. بيروت.
ص 279.

امد اي | معي | لاملا نيد
ا

2059

معرفة العرب بهذا العلم. وإن كانت معرفتهم
به يسيرة يبدأنها كانت ذات أثر إيجابي في
تطؤر هذا العلم. الذي كان للتكنلوجيا الحديثة
دور فص الشير به قدما.
الخاتمة:

مجمل القول . كما بدا من خلال هذه
أن العرب والمسلمين تبخروا في
دراسة العلوم بكل فروعها؛ فلم يتوقف
إنتاجهم العلمي والفكري عند الأمور العامة
فقط؛. بل توضلوا إلى أدق الأمور؛ ولعل ما
يؤيد ذلك اهتمامهم بعلم الوراثة. الذي يُعد
من الأمور الدّقيقة في الطب؛ فما يزال علماء
العصر الحديث يكتشفون أسراره. وقد اشتهرت
المؤلفات الطبيّة التي وضعها العرب
والمسلمون على مر العصور. والتي ؤجد في
ثناياها إشارات لعلم الوراثة. كما فصل القرآن
الكريم القول في هذا العلم. وكذلك الشنة
النبوية المطهرة.

ولعل ما يدلل علص أسبقية العرب
في هذا العلم. ما جاء في كتب الطب
العربي الإسلامي من معلومات عن الأجئة
والزضاعة. مما لا يدع مجالاً للشك في

الدراسة .

أسبقيتهم لهذا العلم. إلى جانب معرفتهم
بعلم القيافة وعلم الأنساب. اللذين يعرف من
خلالهما التتبع والتشابه بين الشلف والخلف.
فالورائة قد تكون مادية. وهي أن يرث
الشخص أملاكاً. أو تكون نظامآا سياسيا؛ فقد

اعد ام )| حي | لاملا ندع
اجام عي ارات رضي

يرث الشخص منصباً وهو ما يعرف بنظام
الوراثئة في الحكم. أو قد تكون علما طبيا
يختض بدراسة الخصائص والعوامل والأمراض
الورائيّة.

كما قد تكون الوراثة أيضاً وراثة صفات.
وهي تندرج مع العلوم الطبيّة والنفسيّة؛ أي
أن يرث الشخص بعض الصفات المكتسبة.,
ومما يدل علص ذلك اشتهار بعض الأسر
بالشعر والأدب أو بالطب. ولعل أسرة ابن زهر
قليل من كثير مما ورد في كتب التاريخ والباب
مفتوح أمام الجميع لتقديم مواد علمية. يثبت
من خلالها دور العرب والمسلمين الفعال في
تقدم البشريّة.

وخلاصة القول إن هذا الموضوع ما
يزال يحتاج إلى دراسات أعمق وأكثر شمولء؛
فهناك الكثير من المعلومات القيّمة التي
يجب أن تظهر للعيان.

. والله ولي التوفيق ‏

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

قائمة المصادر والمراجع

أولا :- القران الكريم

برواية حفص عن عاصم بالرسم العثماناي
.طيبة للطباعة :القاهرة , 2014م .

ثانيا :- المصادر

ابن حنبل . احمد بن محمد (01313) .مسند
الأمام احمد . دار الفكر . بيروت .

ابن سيناء أبو علي الحسين عبدالله .(1988م )
القانون في الطب .مطبعة بولاق .

القاهرة.
-ابن قيم الجوزية .شمس الدين محمد

(1987م) تحفت المودود بأحكام المولود
:تحقيق عبداللطيف ال محمد . دار الفكر,
عمان .

-ابن منظور . أبي الفضل جمال الدين محمد
(1993م ) ءلسان العرب . تحقيق ياسر
سليمان ومجدي فهمي السيد .المكتبة
التوفيقية .

-البلداي: أبو جعفر احمد بن محمد (1980م)
تدبير الحبالى و الأطفال . تحقيق محمود
الحاج قاسم .وزارة الثقافة . بغداد .

-البيهقي . احمد بن الحسين (1992م) سنن
البيهقي . دار المعرفة . بيروت .

-الترمذي . محمد بن العلي الحكيم (د. ت )
نوادر الأصول . دار صادر . بيروت .

-المجوسيي . أبو الحسن علي بن العباس
(01294) كامل الصناعة الطبية .مطبعة
بولاق »القاهرة .

- الطبراني . أبي القاسم سليمان بن احمد
(1985م) المعجم الأوسط . تحقيةق
محمود الطحان . مكتبة المعارف . الرياض .

- العجلوني .إسماعيل بن محمد (د. ت) كشف
الخفاء ومزيل الإلباس . عما اشتهر من

عله اشلهرة وقوه

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الاحاديث علي السنة الناس . مؤسسو
مناهل العرفان ؛ بيروت .

- مسلم . أباي الحسين بن الحجاج (1983م)
صحيح مسلم . تحقيق محمود فؤاد
عبدالباقي ؛ دار الفكر .بيروت .

- النسائي ,احمد بن شعيب (1994م) سنن
النسائي ؛ دار البشائر الإسلامية .بيروت .

-ثالثا :- المراجع

- الأغر .كريم نجيب (2005م) إعجاز القران في
ما تخفيه الأرحام ,دار المعرفة .بيروت .

-أنيس . إبراهيم .وآخرون .(2005م)المعجم
الوسيط . مكتبة الشروق الدولية . مصر .

-التركني .عبدالله عبدالمحسن وآخرون
(2012م) التفسير الميسر دار الإأسلام
للنشر . القاهرة .

-التير .علص (1982م) الرضاعة الطبيعية
.«مؤسسة الكويت للتقدم العلمي , الكويت.

-الزاوي . احمد الطاهر (1981م) مختار
القاموس ١.‏ الدار العربية للكتاب ؛ ليبيا .

- قاسم . محمود الحاج (1987م) الطب عند
العرب والمسلمون تاريخ ومساهمات ,الدار
السعودية للنشر نجدة .

-محم ود . سامص (1990م) تذكرة داوود
للعلاج بالأعشاب ,المركز العربي للنشر
.الإسكندرية .

- مهدي . جاد وحبيب الكلابي (2017م) دور
العلماء العرب والمسلمون ء كلية التربية
الإسلامية .بابل .

رابعا :- الأنترنت

-رباح .أنور (2017م) الصفات الوراثية للجنين ,
ل0». 0031/0003

-السرجاني . راغب (2013م) المسلمون وعلم

الوراثة . 00091.6»000.ننانانانالا

ع ا

400

001

نظرية الخلافة الأيوبية في اليمن
الحلم الذي لم يتحقق

"باحث في تاريخ الدولة الأيوبية والمملوكية والعثمانية"

الملخص باللغة العربية

يسعص هذا البحث إلص تقديم قراءة
جديدة في خبر تاريخي مر عليه المؤرخون
قديماً وحديثاً مرور الكرامء وهو خبر برأي الباحث
يتضمن مغامرة سياسية كبرصى. كانت ستغير
التاريخ الإسلامي. إذ إن الممعن في ذلك
الخبر التاريخي قد يستنتج أن بعض أمراء بني
أيوب قد فكر بخوض مغامرة سياسية كبرى.
كانت ستعيد سربال الخلافة الأموية إلى
دمشق. وقد تسربله بنو أيوب بعد دعوى
انتسابهم إلى أخر خلفاء بني أمية.

الكلمات المفتاحية: الدولة الأيوبية. صلاح

الدين الأيوبي. نظرية الخلافة. اليمن.

ا 01
568 36 16205 لاعتوعوع1 ك1اط1'
عط أقطا 5كاعط 115011621 ما عمتلدع1 لاعمة
3111» غ16 52160 1أدع كما 179اع121 5هتاماقاط
لع10115 30 عه عط ,50 ./إاأمعنقتده لمة
0602110 :223397 5لاع0 3[1ه112م]أو7[ط قلطا زه

0 لطع انامتوة تمد8 01 5عه112م عماهد أقطا

|| تسح يق || »ا اعلا | ا 0 :
له ا

10 رعتتتططء20 0111م ع1218 0 ععلما

مكمةل 112198طكا 03130تتطنا عط تتتتاع]1
5 1350م نامتك أاصاظ ,50 ركطء10312035
عآع63 طتتاع1 تإعطا أهطا عمتمطتهاء تعكد 101
1 111025720 1351 عطلا 10

و5131 0[طنحكجخ عط]' :750105 مك1
الى عط1 .:1طناموخ-داخ صتللسطماودك

كل ,/1معآ] 2م1ووء51160

مقدمة:

الحمد لله رب العالمين و الصلاة وسلام
على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد...

إن في سير احداث الزمان وتعاقب الايام
حقائق وصور مهمة يجب أن تُذرس وتَدَرسَ
دراسة متجردة وبنظرة خاصة تدرك حقاء فقد
تعاقب علص مر الزمان الكثير من القضايا
الجدلية والمفصلية. قد ذكرها البعض ومر
عليها مرور الكرام. ومنهم من اشار اليها وإن
كانت علص استحياء. في حين اشار لها البعض
ونظرَ اليها على انها احداث تاريخية طارئة ليس

علة عامية مسق

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لها ذاك الأثر على سير عجلة الزمان. فالبالحث
التواق لمعرفة مكنون وحقائق ذاك الزمان
يبقى لديه شكوك حول هذه الأحداث؛ ومن

جملة هذه الاحداث نستقى حدث تاريخي شد
من عضدي للبحث وجعلني بين دوامة
الشكوك. ولمعرفة ذاك الحدث التاريخي افردث
هذا العنوان "نظرية الخلافة الأيوبية في
اليمن الحلم الذي لم يتحقق" وان كان لدى
القارئ نوع من الإستغراب حول مضمون هذا
العنوان. الا انه سيأخذ طابع النظرية التاريخية
في سرد حدث تاريخي لو نجح لترتب عليه
الكثير من النتائج التي لربما رسمت خريطة
فسيفسائية اخرص لمجريات الاحداث اللآحقة.
لقد نشأت الخلافة الإسلامية قوية
فكان الخليفة الراشدي والأموي والعباسي
يَنْفُدُ أمره على جميع ولاته مهما بعدوا عن
مركز الخلافة. ومع ضعف الخلافة العباسية
إثانت منتصف القرن الثالث الهجري. نشأت
ثقافة جديدة لدص الولاة فأصبح الوالي الذي
يجد في نفسه القدرة علص الاستقلال عن
جسم الخلافة لا يتوانى عن ذلك. وهو ما
أدص إلص نشوء الدول ضمن الخلافة
الإسلامية منفصلة سياسيًاء وتتبع للخلافة
اسميًاء فكان البويهيون ثم السلاجقة في
بغداد و الحمدانيون في الموصل و الدولة
الطولونية ثم الإخشيديون في مصر. على أن
جميع هذه الدول المستقلة لم تتجاسر على

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

قطع علاقتها مع الخلافة العباسية حتص ظهر
العبيديون علص مسرح الأحداث. فتجاسروا
على قطع العلاقة مع الخلافة العباسية
وإعلان الندّيّة لهم. فأعلنوا الخلافة الفاطمية

ولذلك فإن الناظر في تاريخ هذه الدول
القائمة على ثقافة الاستقلال لن يستغرب إذا
ما فكر الأيوبيون بإعلان استقلالهم في مصر
عن الدولة الزنكية على ما جرت عليه عادة
الدول المستقلة. من غير أن يعلنوا انفصالهم
عن جسم الخلافة العباسية. ومن هنا برزت
لدص الباحث فكرة الكتابة في هذا الموضوع:
"نظرية الخلافة الأيوبية في اليمن الحلم الذي
لم يتحقق"

اسئلة البحث:

السؤال الأول: ما هي الأوضاع بشكل
عام قُبيل اعلان هذا الخبر التاريخي في مصر
واليمن؟

السؤال الثاني: ما هي مفهوم تلك
النظرية التاريخية التي سعص اليها احد ملوك
بنو ايوب لتحقيقها؟

السؤال الثالث: ما هو السبب الذي
دفعهم لإعلان مثل هذا الخبر؟

اهمية واهداف البحث:
الأول: إن هذا البحث يسعص إلى تقديم قراءة
جديدة في خبر تاريخدي مر عليه المؤرخون
قديما وحديئاً مرور الكرام. وهو خبر برأي

امد اي | معي | لاملا يد
لب د

102

103

الباحث يتضمن مغامرة سياسية كبرصى. كانت
ستغير التاريخ الإسلامي. إذ إن الممعن في
ذلك الخبر التاريخي قد يستنتج أن بعض أمراء
بني أيوب قد فكروا بخوض مغامرة سياسية
كبرى. كانت ستعيد سربال الخلافة الأموية
إلى دمشق اذا ما تم لهم ذلك فص اليمن.
وقد تسربله بنو أيوب بعد دعوص انتسابهم
إلى أخر خلفاء بني أمية.
الثاني: لكي نحصل على الدرس والفائدة من
قراءة التاريخ. والقدرة علص الإسترسال في
نتائج ما ستؤل اليه الأحداث التاريخية اذا ما
حصلت. ومن هنا كان اختياري لهذه المرحلة
التي لم توف حقها من الدراسة في حدود
علم الباحث.

منهجية البحث: اتبع الباحث منهجين
أساسيين في تقويم البحث وهما:
27 المنهج التحليلي التاريخي.

الملبحث الأول: تقلد صلاح الدين وزارة

مصر

لقد ركب الإنسان على حب الطموح.
فكلما بلغ طموحا طلب ما فوقه. وإن طموح
الوصول إلى إعلان الخلافة الأيوبية في
دمشق كما يفضي إليه هذا البحث لم يكن
طموحًا طارئا في فكر بعض أمراء الدولة
الأيوبية. بل سبقة طموحٌ في الانفصال عن
الدولة الزنكية. وهو ما يظهر في تاريخ وزارة
صلاح الدين في مصر سنة (1168/0564م).
لذا يُعَدْ الحديث عن طموح صلاح الدين في
الانفصال عن الدولة الزنكية مقدمة ضرورية
لتوضيح كيف وصل هذا الطموح في مرحلة
متقدمة إلى التفكير في إعلان الخلافة
الأيوبية في دمشق.

أولاً دخول صلاح الدين إلى مصر.

سبق أسدٌ الدين شيركوه صلاح الدين

7 والمنهج الاستقصائي في جمع المادة العشهية.تولي الوزارة في مصر في ظل دولة
- أما الحدود الدراسية للبحث فقسم إلى حديلعبيديين. وكان شيركوه هو الوزير السني
٠‏ الحدود المكانية: المناطق التي تنقل بشتالبئو في الدولة العبيدية بعد الوزير رضوان

ايوب كمصر واليمن والشام.

بن ولخش سنة (1136/0531م) والوزير

. الحدود الزمنية للبحث: مقتطفات من تارالغاجق بن الشلار سنة (1150/0545م). تقلد

ايوب تدعم هذه النظرية التاريخية خلال (0564- تمه الدين شيركوه منصب الوزارة في عهد

1230-38م).

الخليفة العاضد لدين الله سنة (1168/0564م).

واعتمدث في هذه البحث على بعض المصادر الأتلقّلة بالملك المنصور أمير الجيوش. ونزل
التي عايش أصحابها تلك الفترة؛ وغيرها من الفصاددوار الوزارة. واستبد في الولاية وأقطع

التي سيشار لها لاحقاً في نهاية البحث.

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

البلاد لعساكره بينما كان الخليفة العاضد

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ضعيفاء وبعد ثلاثة وستين يوماً من توليه
الوزارة أصي فص 23 / جمادص الآخرة سنة
(1168/0564) توفي شيركوه علص أثر انتفاخ
من جراء إكثاره أكل اللحوم الغليظة”". ومنهم
من يذكر انة لم يلبث في ؤزارته إلا شهريّن
وخمس ومات فص 26/جماداى
الآخرة/(2)0564©' ومنهم من يذكر انه لبث
ثلاثة أشهر©. والأول هو الصواب؛ وذلك أن
صلاح الدين قد قُلْد منصب الوزارة في 25/

أيام

جمادص الآخرة سنة (1168/0564م) أي بعد
يومين من وفاة عمه أسد الدين شيركوه بينما
سيكون صلاح الدين قد تقلد منصب الوزارة
قبل وفاة شيركوه بيوم واحد على من قال
أن وفاة شيركوه كانت في 26/جماداى
الآخرة. وهذا مستبعدٌ جدا.

وكان أسدٌ الدين قد فوض أموره لصلاح
الدين بعد أن مرض فقربَ صلاح الدين
العساكر لديه. واستمال قلوب الناس إليه.

(1)- المقريزي. تقي الدين احمد بن علي. ت0584. اتعاظ
الحنفاء بإخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء. دار العلوم جامعة
القاهرة, القاهرة. ط12.ج5. ص 303. وهذا ما اجمعت اليه
العديد من المصادر.

(2)- السيوطي. الحافظ جلال الدين. ت911ه. حسن المحاضرة
في تاريخ مصر والقاهرة. تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم,
الفكر العربيء القاهرة. ط2 ج2,. 1998م.ج2. ص4.

(3) - سرور. محمد جمال الدين. الدولة الفاطمية في مصر
وسياستها الداخلية ومظاهر الحضارة في عهدهاء الفكر

العربي. القاهرة. ط1ء 19635م.ص132.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وبذل لهم من الأموال مما كان قد جمعه
أسد الدين. وما حصل عليه من الخليفة العاضد

لدين الله. فمال الناس إليه وأحبوه وقويت
نفسة علص هذا الأمرء إذ تقرب إلى الخليفة
العاضد في ما يرضيه حتص أحبه وأصبح يأمن
جانبه وَيُُدَخْلَهُ قصره".

وبشغور منصب الوزارة بعد وفاة أسد
الدين. كان لابدّ من تولي أحد قادته هذا
المنصب. وقد وقع اختلاف بين كبار القادة,
وبدأ التنافس بينهم للفوز بهذا المنصب. وبرز
مجموعة من هؤلاء الأمراء وهم: عين الدولة
الياروقي. وشهاب الدين محمود الحارمي خال
صلاح الدين. وسيف الدين علي بن أحمد
الهكاري”. ولكن صلاح الدين الأيوبي ظفر
بهذا المنصب؛ إذ أرسل إليه الخليفة العاضد
وأمره بالحضور. فخلع عليه خلعة الوزارة. في
5/جمادص الآخرة سنة (1168/0564م) وقد

(4)- أبو شامه. شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل
الدمشقي. ت665 ه. الروضتين في أخبار الدولتين. دار
الكتب العالمية. بيروت لبنان. ط 1. ج2, 2002م.. ص 46.
انظر :المقريزي . المصدر السابق. اتعاظ. ج5. ص311.

(5)- أبو شامه. المصدر السابقء. الروضتين. ج2. ص76. المقريزي.
المصدر السابق. اتعاظ, ج5. ص 308.

(6)- للمزيد حول هذا الموضوع انظر: ابن خلكان. ابو العباس
شمس الدين احمد بن محمد. (0681-608) وفيات الأعيان,
تحقيق: احسان عباس. دار صادر. بيروت. د.ت. ج7. ص
ص165-155.

اعد اي | احيد | تابلح اندع
يه د

104

ولما ثبتث قدم صلاح الدين في مصر
كتب إليه الملك العادل نور الدين محمود

زنكي يأمره بقطع الخطبة للخليفة العاضد؛
وهي رمز السيادة الروحية للخلافة العبيدية,
والتبعية السياسية. لكن صلاح الدين اعتذر
بالخوف من وثوب أهالي مصر عليه وامتنع
عن هذا الأمر. فما كان من نور الدين زنكي إلا
أنألزم صلاح الدين على فعل ما أمرة به؛ كون
نور الدين قد تعرض لضغط الخليفة
العباسص2"2.

تدزج صلاح الدين في هذا الأمر فأبطل
ذكر الخليفة العاضد الفاطمي من الخطبة.
وكان الخطيب يدعو للإمام أبي محمد فظن
الناس انه يدعو للعاضد. بينما كان يقصد أبا
محمد الحسن الخليفة المستضيء بأمر الله
أمير المؤمنين العباسي. ثم أعلن العزم على
إقامة الخطبة العباسية
0.27

سنة(

بقي صلاح الدين ومن معة من الأمراء
في حيرة من أمرهم حتص قدم مصرّ إنساث

(1)- أبو شامه. المصدر السابقء الروضتين. ج2. ص123. انظر:ابن
الأثير. عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم الجفري. ت
0 ه. الكامل في التاريخ, دار الكتب العربي. بيروت لبنان.
طا.ء. ج1. ص 33. العسيلي. بسامء صلاح الدين الأيوبي. دار
النفائس. بيروت. طك. 1982م. ص100.

(2)- المقريزي. المصدر السابق. اتعاظ. ج3. ص322.

امد ام )| حي | امامل || ندع
اي اي

أعجمي يعرف بالأمير العالم©. فلما رأص ما
هم فيه من هذا الموقف قال: أنا أبتدئ بها
فلما كان أول جمعة من المحرم صعد المنبر
قبل الخطيب. ودعا للمستضيء بأمر الله. فلم
ينكر احد.©)

فلما كانت الجمعة التالية أمر صلاح الدين
الخطباء بمصر والقاهرة بقطع خطبة العاضد,
وإقامة الخطبة للخليفة المستضيء بأمر لله
ففعلوا ذلك. أو كما يذكر أبو شامه:"ولم
ينتطح فيها عنزان" وكتب بذلك إلى سائر الديار
المصرية بهذا الخبر. وفي (7/ محرم /0567-
0يلول7 1171م) حُطب للخليفة
المستضيء بالله علص سائر المنابر في مصر.
كان العاضد قد مرض وظهرت عليه أعراض
الحمى. وقيل أنها تفشت في جسمه ومنع
طبيبه المعروف بابن السديد عن مداواته©.
توفي بعدها العاضد وعمره إحدى وعشرون
سنة غير عشرة أيام في محرم سنة(
7 ثم جلس صلاح الدين للعزاء وقد

(3)- الأمير العالم: هو محمد بن موفق الدين سعيد بن الحسن
بن عبدلله الخُبْوشاني. أبو شامه. المصدر السابق. الروضتين.
ج2. ص124.

(4)- أبو شامة. المصدر السابق. ج2 ص124.

(5)- أبو شامه. المصدر نفسه. ج2. ص124.

(6)- ابن السديد: أبو منصور عبدلله بن الشيخ السديد أبي
الحسن كان رئيس الأطباء في مصرر ت 592ه. المقريزي.
المصدر السابق. اتعاظ. ج3. ص330.

(7)- المقريزي. المصدر نفسه. ج3. ص330.

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

احتاط على قصر العاضد وعلى جميع ما
فيه”. وأصبح صلاح الدين نائب نور الدين في
البلاد المصرية. وصارت الخطبة فيها للخليفة
العباسي. ثم لنور الدين زنكي. ثم لصلاح الدين
الأيوبي. وفي فترة الشهور الخمسة التي
تلت. وصلت التشاريف إلى صلاح الدين من
سيده نور الدين من أعلام ورايات سود؛ شعار
الخلافة العباسية السنية. وألبسة سوداء
للخطباء والعلماء ووزعت في المساجد
والجوامع. ولبس صلاح الدين هذه التشاريف
ومن معه. وساروا بمركب مهيب في القاهرة
في( 21/ رجب/ 567ه -19/ آذار/ 1172م).©

ومن هذا المنطلق عادت مصر من جديد
تحت ظلال العباسيين. يُدعص لخلفائها على
المنابر وتضرب أسماؤهم على السكة, وفع
شعار العباسيين في أرجاء مصر.

أما ما غنمه السلطان صلاح الدين بعد
وفاة الخليفة العاضد من الكنوز والنفائس فلم
يُبق لنفسه شيئا إذ وزع بعضها على أتباعه,
وأرسل بعضها إلى سيده نور الدين محملة
على ظهر الفيل وعلص ظهر
العتابية©. أما المكتبة الفخمة وهي من أجمل

الجمارة

(1)- أبو شامه. المصدر السابق. الروضتين. ج2. ص124.

(2)- ابو شامة. المصدر نفسه. ج2. ص125-124.

(3)- الحمارة العتّابية: نوع من أنواع حمر الوحش المخططة
سميت بهذا الاسم نسبة إلص العتابيين في بغداد إلى

الجانب الغرباي منه. وكملت هذه الحمارة بالأموال والذخائر

عله اشلهرة مدقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ما غنمه

وكانت

السلطان
وتحتوودي علص( 1200) من المخطوطات
فقدمها الى وزيره الفاضل فأخذ ما صلحَ منها
لأهل السنة و أحرق كل ما يتعلق بكتب
التشيع ©.

ثانياً: نزعة الاستقلال عند صلاح الدين
عن الدوئة الزنكيكه.

إن الناظر في شييّر أحداث إسقاط
الخلافة العبيديية لا يستبعد أن يكون صلاح

صلاح الدين.

الدين قد فكر فعلياً في الاستقلال عن الدولة
الزنكية. وهو ما يفسر تردد صلاح الدين عن
تنفيذ أوامر نور الدين الصريحة بقطع الخطبة
للخليفة العاضد وقد أشار ابن الأثير إلى هذا
بقوله:" وكان صلاح الدين يكره قطع الخُطبة
لهم (العبيديين) ويريد بقاءهم خوفا من نور
الدين؛ فإنه كان يخافه أن يدخل إلص الديار
المصرية يأخذها منه فكان يريد أن يكون
العاضد معه حتص إن قصده نور الدين امتنع
به وبأهل مصر عليه" ”' “ولعل ما يؤكد هذا ما
هو ثابت في التاريخ من أن صلاح الدين ماطل
نور الدين بمسألة القضاء علص الدولة العبيدية

النفيسة التي كان قد انتقاها من خزائن القصر وقدمت إلى
نور الدين ثم أهداها نور الدين إلى ابن أخيه سيف الدين
غازي. أبو شامه. المصدر نفسه. ج2. 156.
(4)- لين بول. ستائنلي. صلاح الدين وسقوط بيت المقدس.
ترجمة: فاروق أبو جابر نيويورك. د. ط. 1898م. ص113.
(5)- الكامل في التاريخ,. حوادث 0567.

ل اد د ا
ليه ا

107

لكن إصرار نور الدين كان قويًاء فلف يستطع
صلاح الدين إلا تنفيذ ما أَمِرَ به. وقد حدث
ذلك بهدوءٍ كبير كما ذكر ابن الإثير في الكامل
انة ( لم ينتطح فيه عنزان).!"

ولا شك أن نور الدين كان على حق في
إصراره علص إسقاط الدولة العبيدية ديانة
وسياسة. كونها شكلت خطراً كبيراً على العالم
الاسلامي من جهة. وعلى مؤسسة الخلافة
من جهة اخرص.© وبعيدًا عن الخوض في
تفاصيل تعكر العلاقة بين صلاح الدين ونور
الدين:قد نلتمس لصلاح الدين عذراً في
تردده ذلك لعدة اسباب اهمها: ثقافة
الاستقلال التي كانت سائدة عن مركزية
الدولة عند الأمراء الأقوياء اذا ما سنحت لهم
المقرون
بالقيادة إذ كان في الثانية والثلاثين من عمره.
الجغرافي بين كلا البلدين_مصر
والشام_ اعطت لصلاح الدين نوعاً من

الفغرصة لذلك. عنفوان الشباب

البعد

الاستقلال الذاتي. وخاصة بعد تقلده منصب

الوزارة واسقاط الخلافة العبيدية على يديه.
ويشاء القدر أن يتوفص نور الدين سنة

(1174/0569م) و بوفاته تفرّدَ صلاح الدين

بأمر مصر والشامء الأمر الذي يثير الشكوك ولو

(1)- ابن الأثير. المصدر نفسه. حوادث 0567.

(2)- عاشور. سعيد عبد الفتاح. الناصر صلاح الدين. القاهرة,
المؤسسة المصرية العامة. 1965,. ص101-90.

(3)- انظر عاشور. المرجع السابق . 1965, ص 95-93.

اعد اع ]ا سصيد؟ | اسثلام لخ ا خلال
لس ا

كُتِبِ لنور الدين العيش من الممكن ان يُسطرَ
التاريخ بين ثناياه قصة صراع بين صلاح الدين
وسيده نور الدين زنكصي. وإنصافاً لصلاح الدين

فلا بد من بيان أنه كان علص دراية واعية
لخطر الدولة العبيدية. وهذا ما يظهر في
الخطوات الإصلاحية التي قام بها في مصر.
ودوره المميز للتصدي للخطر الشيعي المخالف
عقيدة وفقها لأهل السنة والجماعة. إذ إن
المتتبع لأعمال صلاح الدين مدة وزارته للخليفة
العاضد. يدرك أنها كانت تهدف إلص أمرين:
إلغاء
الشيعي تمهيدا لإزالته.

فقد أدراك صلاح الدين خطورة المذهب

الخلافة العبيدية. وإضعاف المذهب

الشيعي؛ فبدأ بمحاربته بالوسائل السياسية
(السلمية) فاتجة إلى عقول الناس. فعمل
على إنشاء المدارس الفقهية التي تدزس
أهل
المذهب الشافعي. وجعل القضاء على
المذهب السني. واهتم اهتماماً كبيراً
بالفقهاء.7© و أحدث عددذا من الإصلاحات منها:

مذاهب السثئة والجماعة. ولاسيما

جدد الجامع العتيق بمصر وأعاد صدر الجامع
والمحراب. أبطل الأذان بحي علص خير العمل.

(4)- للمزيد حول هذا الموضوع انظر: ابن خلكان. ابو العباس
شمس الدين احمد بن محمد. (0681-608) وفيات الأعيان,
تحقيق: احسان عباس. دار صادر. بيروت. د.ت. ج7. ص
ص165-155.

(5)- ابن الأثير. المصدر السابق. حوادث 569 ه.

علة عامية مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وصار يؤذن في سائر أقاليم مصر., بأذان أهل

السنة وقيِّدَ تربيع التكبير وتكرار الشهادتين"".
منع إقامة خطبتين في بلد واحد كما

هو في المذهب الشافعي فأبطل الخطبة

من الجامع الأزهر. وأقيمت بالجامع الحاكمي
لكونه أوسع.© جعل الدعاء في الخُطبة
للخليفة العباسي. أمر في خطبة الجمعة بذكر
الخلفاء الراشدين. نزع مناطق الفضة التي
كانت في المحاريب وجوامع القاهرة التي
كانت تحمل أسماء الخلفاء العبيديين. عمل
على نشر المذهب الأشعري”" في مصر.

المبحث الثاني: نظرية الخلافة الأيوبية
في دمشق.

تنسب الدولة الأيوبيّة إلى أيوب بن
شاذي؛ والد صلاح الدين الأيوبي. وقد احتف

(1)- المقريزي. المصدر السابق. ج 4. ص 49.

(2)- السيوطي. المصدر السابق. ج2. ص220. انظر المقريزي.
المصدر السابق. ج4. ص 55.- 56.

(3)- تنسب لأبي الحسن الأشعري المتوفى سنة (324 ه)
وهي ما تسمص بالأشاعرة وتعني فرقة كلامية كبرى.
ظهرت ابَّان القرن الرابع وما بعده. بدأت أصولها بنزعات
كلامية خفيفة. أخذها الأشعري عن ابن كلاب تدور على
مسألة كلام الله تعالى وأفعاله الاختيارية. مع القول
بالكسب الذي نشأت عنه نزعة الجبر والإرجاء. ثم تطورت
وتعمقت وتوسعت في المناهج الكلامية حتى أصبحت من
القرن الثامن وما بعده فرقة كلامية. عقلانية. فلسفية.
مقابرية العقل. ناصر بن عبد الكريمء. الفرق الكلامية
المشبهة. الأشاعرة. الماتريدية. دار الوطن للنشر

الرياض:السعودية. 1422 ه 2001م. ص 85.

عله اشلقرة مدقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المؤتخون في أصل الأيوبيين. فقال بعضهم:
أتنهم من الأكراد من الرؤادية. بطت من
الهذبانية. وهي قبيلة من أكبر قبائل الأكراد. و
عدّهم ابن الأثير من أشراف الأكراد كوتهم لم
يجر علص أحدٍ منهم رق قط©. وتنحدر هذه
القبيلة من بلدة دوين الواقعة عند آخر حدود
أذربيجان بالقرب من مدينة تفليس في
أرمينية”. ومنهم من أشار أنهم من جهة أران
وبلاد الكرج©. وقال آخرون: إنهم عرب. و
اختلف هؤلاء إلى أي القبائل العربية ينتسِبون؟
وإن كان أكثرهم يرص أنهم من سلالة بني
أميّة. وأنَ نسبهم ينتهي إلى مروان بن محمد
آخر الخلفاء الأْمَويّين. وأول مَنْ قال بهذا الزأي
الملك المعز إسماعيل بن الملك العزيز
طغتكين صاحب اليمن". رغم ذلك فإن إجماع

(4)- ابن الأثير. المصدر السابق.ج10. ص101.جبران. نعمان.
دراسات فص تاريخ الأيوبيين والمماليك. مؤسسة حمادة. اربد
عمان. ط1. 2000م .ص40. قلعجي. قدري. صلاح الدين
الأيوبي وقصة الصراع بين الشرق والغرب خلال القرنين
الثاني والثالث عشر. بناية الوهاد. بيروت. ط1, 1992م
ص32.

(5)- الصلابي. علي محمد. صلاح الدين الأيوبي وجهوده في
القضاء علص الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس. دار
المعرفة. بيروت لبنان. ط1. 2010. ص 254.

(6)- السيد عبد العزيز سالم. سحر. مؤسسة شباب الجامعة,
الإسكندرية. د. ط. 2009م. ص 1.

(7)- طغتكين (ظهير الدين . أبو الفوارس ) بن الملك الأفضل
نجم الدين أيوب بن شاذي بن مروان . ثاني ملوك

الأيوبيينفي (اليمن ) . تولى سنة 577 ه/1181م) وتوفى

077 |
39

0 لوي م

409

المؤرخين على أن الأيوبيين من الأكراد.

وفد حاول بعض الباحثين تعليل إلصاق
الأيوبيين ببني أمية فزعم أن دعوص انتساب
البيت الأيوبي إلص العرب هي من صنع
مجموعات أرادت التقرب من الأيوبيين بعد أن
أصبحوا حكاماً لمصر وبلاد الشام. وهذا الرأي
يُوشيٍ بأن الدافع إلص هذا الزعم كان ميلا

للتقرب من
الأول: لقد كان الانتماء في عصور

العرب. وهذا ظاهر البطلان

الخلافة الإسلامية وخاصة إبان الحروب الصليبية
انتماء دينيا وهو ما يظهر جلياً في التسمية
بأسماء مضافة إلى لفظ "الدين" مثل عماد
الدين ونور الدين وأسد الدين. وأما مسألة
التقرب من العرب فلم تكن وارده في ذلك
العصر.

الثاني: لقد عكس الباحث التعليل. فزعم
أن دعوص انتساب الأيوبيين للعرب هي من
صنع مجموعات أرادت التقرب من الأيوبيين
بعد إن أصبحوا حكاماً لمصر والشام.

وكان الواجب في التعليل أن يُقال: إن
الأيوبيين هم من زعموا الانتساب إلى بني
أمية من اجل التقرب من العرب بعد أن

في اليمن سنة (593 ه/1197م) . لقبه الأخر: سيف
الإسلام. ابن الأثير.المصدر السابق . ج11. ص 197. جبران:

المرجع السابق. ص40.

اعد ىا سصيد؟ | اسثلام لخ اا خلال
ب ا

أصبحوا حكاماً لمصر والشام. وعلى أي حال
فإن هذا الزعم على هذه الصيغة باطل؛ لأن
المعروف في التاريخ أن من أراد التقرب إلى
عامة المسلمين كان يدّعي الانتساب إلى آل
البيت. وهو ما فعله العبيديون بانتسابهم زورا
إلى فاطمة بنت رسول الله مه.

ومن هذا الاتجاه تبقى مسألة دعوى
انتساب الأيوبيين إلى بني أمية لغزا تاريخيَا غير
مكتشف وقد بدا لي في حل هذا اللغز حلان
أرجح منهما الثاني . فما هذان الحلان؟

الحل الأول: أن يكون دعوص انتساب
البيت الأيوبي إلى بني أمية من صنع بقايا
الدولة العبيدية التي كانت قد زعمت زورًا أنها
ترجع في نسبها إلى السيدة فاطمة بنت
رسول الله صل الله عليه وسلم. وأن يكون
القصد من هذه الدعوص هو إثارة نفوس
الناس علص البيت الأيوبي بتصوير الحال على
أنة صراع بين ( بني فاطمة ) و ( بني أمية)
وذلك بالنفخ في كير الفتنة التاريخية التي
وقعت من قبل بين الصحابة ©َصَدْواكَْ ثم بين

والحق إن هذا الحل و إن بدا محتملا إلا
أنة مستبعة؛ وذلك أن التاريخ يخبرنا أن أول من
قال بهذا الزعم _ وهو انتساب البيت الأيوبي
إلى بني أمية_ هو أحد ملوك البيت الأيوبي
وهو الملك المعز إسماعيل بن الملك العزيز
طغتكين صاحب اليمن.

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

إذاء فدعوص انتساب البيت الأيوبي إلى

بني أمية هي من داخل البيت الأيوبباي نفسه
فما عساهم أرادوا؟ إن الإجابة على هذا
سيقودنا إلى الحل الثاني.

الحل الثاني: لحل هذا الغز التاريخي يجب
أن نتذكر أن هذا اللغز يرجع إلى أواخر القرن
السادس الهجري. فالملك المعز إسماعيل
صاحب دعوص انتساب البيت الأيوبي إلى بني
أمية. توفي عام (593 ه /1197م) فكيف
كانت خارطة العالم الإسلامي فص ذلك
العهد؟

لقد كانت الخلافة العباسية في بغداد
في حالة شديدة من الضعف ولنتذكر أنها
سوف تنهار بعد (60) عام علص يد المغول
في سنة (656 ه/1258م) أما مصر والشام
فكانت في ملك البيت الأيوبي. وكان البيت
الأيوبي في أواخر القرن السادس الهجري
في أوج قوته العسكرية ومكانته القلبية عند
المسلمين؛ ذلك أن صلاح الدين الأيوبي كان
قد استعاد بيت المقدس من الصليبيين في
معركة حطين عام (1187/0583م) ومن ثمر
فإذا كانت الدولة العبيدية وهي من أصول
فارسية قد ادّعت الانتساب إلى فاطمة ف
وهي من بني هاشم؛ وذلك ليجذبوا قلوب
المسلمين إليهم من جهة وليكونوا من قريش
من جهة أخرص. فلا ينكر عليهم أحدٌ عندئذٍ إذا
ما طالبوا بالإمامة ( الخلافة) ؛ ذلك أن الثقافة

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

السائدة في ذلك العصر كانت تؤمن أن:(
الأنمة من قريش)2".
إذا فإذا كان العبيديون قد فعلوا ذلك
لأخذ الخلافة لأنفسهم فكيف السبيل إلى
البيت الأيوبي الذي يرجغ نسبه إلى الكرد أن
يطالب بالخلافة لنفسه. وهو الذي يعيش في
أوج قوته العسكرية ومكانته القلبية عند
المسلمين كما سبق ذكره؟
يبدو أن بعض أمراء البيت الأيوبي وهو
المعز إسماعيل بن الملك العزيز
طغتكين صاحب اليمن(ت1197/0593م) قد
رأص أن الأيوبيين ليسوا بأقل شأنا من
العبيديين الذين أعلنوا الخلافة لأنفسهم., بعد
أن اذّعوا الانتساب إلى فاطمة بنت رسول الله
صل الله عليه وسلم. ومن ثم فلم لا يعلن
بنو أيوب الخلافة لأنفسهم في الشام ومصر
خلفًا للخلافة العبيدية التي انهارت على

الملك

أيديهم. وحالة الضعف التي الت اليها الدولة
الزنكية بموت نور الدين زنكي؟

لقد كان إعلان بني أيوب الخلافة
لأنفسهم يقتضي أمراً مهما جدآ وهو
انتسابهم إلى قريش؛ لأن (الأئمة من قريش).,
والانتساب إلى قريش يحتمل الانتساب إلى

البيت الأول: الانتساب إلى بني العباس

(1)- (ورد حديث يعزز هذا المعنى وان كان بعض علماء الحديث

قد ضغفه).

اعد ام || حيد | املس ||| .قد
لوي ا

410

وهذا غير ممكن لأن خلافتهم قائمة آنذاك
في بغداد .
البيت الثاني: الانتساب إلى آل البيت كما

فعل العبيديون وهذا الأمر قد يبدو أنه
استبعد لسبب أن دولة العبيديين في مصر
كانت قد انهارت منذ وقت قريب من جهة.,
في حين السواد الأعظم من اهالي مصر لم
يكونوا محبذين للحكم العبيدي في مصر
آنذاك من جهة اخرص. ومن هذا المنطلق
فالانتساب إلى آل البيت _ وُضَفواكَقٌ _ سيكون
تقليداً لما فعله العبيديون. و لذا لم يبق إلا
الاحتمال الثالث وهو الانتساب إلى البيت الثالث
من بيوت قريش فمن كان أصحاب هذا
البيت؟!

البيت الثالث: هم بنو أمية: فهم من
قريش. وهم قد حازوا الخلافة قبل بني
العباس. وهم ايضًا أصحاب دمشق. ودمشق
في فلك بنو أيوب كما نعلم. إِذَا فإن أفضل
بيت قرشي ينتسب إليه بنو أيوب في تلك
اللحظة التاريخية هو بيت بني أمية. وأن يكون
الانتساب إلى أخر خلفاء بني أمية مروان بن
محمد خاصة. ومن ثم فإذا أعلن الأيوبيون
الخلافة لأنفسهم؛ فلن ينكر الناس عليهم,
فحال الأمر سيبدو كأنهم قد استعادوا الخلافة
لأنفسهم الى دمشق الأموية اذا ما تم لهم
ذلك.

ويبدو أن التخطيط السياسي لهذه

انا اانكاتية

الخطوة الكبرى في تاريخ دولة بني أيوب. كان
يقتضي أن يجش حال الناس من هذه
الدعوى. وهي دعوص انتساب بني أيوب إلى
بني أمية القرشيين. ومن ثم فقد كان القرار
السياسي قد أتخذ بأن تطلق هذه الدعوى
في مكان بعيد عن دمشق عاصمة الخلافة
الأيوبية القادمة. وقد اختيرت اليمن البعيدة
عن دمشق لتكون محل اختبار هذه الدعوى,
ويبدو أن هذه الدعوص لم تلق قبولاً عند
الناس. فكان هذا سببَا لإلغاء هذه الخطة التي
كانت ستعيدٌ في حال نجاحها خلافة بني أمية
إلى دمشق وقد ظفر بها بنو أيوب. ومن
يدري فلعلة قد خطر ببال بعض أمراء
الأيوبيين أنهم إن استطاعوا إعلان الخلافة
الأموية من جديد في دمشق فأنهم قد
يتجاوزون ذلك إلى إسقاط الخلافة العباسية
في بغداد وإعادتها إلى دمشق لتكون في
أيدي الخلفاء الأيوبيين الأمويين.

وقبل وضع القلم لا بد من الإجابة علاى
سؤال مهم: هل كان صلاح الدين هو من فكر
بهذه المغامرة السياسية التي تولص الترويج
لها الملك المعز إسماعيل أم أن الملك المعز
إسماعيل هو صاحب هذه المغامرة السياسية؟
إن الناظر في تاريخ وفاة صلاح الدين(
7]|معم) هو وفاة الملك إسماعيل(
3 ) قد يرجح أن صلاح الدين لم
يكن على علم بهذه المغامرة السياسية. فمن

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

خلال استقراء اراء المؤرخين وخاصة ما ذهبت
اليه الدكتورة فايزة الكلاس حول دوافع صلاح
الدين الأيوبي لفتح اليمن عدة اسباب تم
عرضها في الهامش رقم”' وعلصى هذا النحو

العباسية. فضلاً عن خوف صلاح الدين من أن يستولي ابن
مهدي علص الأماكن المقدسة في مكة المكرمة.
والمدينة المنورة. لأنه أشاع أن ملكه سينشر على الأرض

كلها.

(1)- ومن هذا المنطلق اذهب الى ما ذهبت اليه الدكتورة فايزة الرأص الرابع: أراد صلاح الدين بسيطرته على اليمن تأمين القوافل

الكلاس في طبرح اراء المؤرخين حول سبب اتجاه صلاح
الدين الى اليمن وهي علص النحو الآتي:
"الرأي الأول: الخلاف الواقع بين نور الدين وصلاح الدين. بدأ

الاهتمام ببلاد اليمن بعد أن استتب الوضع السياسي لصلاح

التجارية. القادمة من الهند والصين إلى مصر عبر اليمن. لأن
النشاط التجاري عبر اليمن كان قد نشط منذ العهد
الفاطمي بمصر. وبدأ يقل نشاطه في العهد الأيوبي فأثر

ذلك على دخل مصر المالاي.

الدين الأيوبي في بلاد مصر وأصبح الرجل الأول فيها بعد الرأي الخامس: حرض عمارة اليمني صديقه فخر الدين تورانشاه

أن تم اختياره كوزير عقب وفاة عمه أسد الدين شيركوه.,
ووفاة الخليفة العاضد. إن هذه التطورات قد أثارت مخاوف
نور الدين محمود بن زنكي الذي كان صلاح الدين تابعاً له
وكان يخشص أن يستقل صلاح الدين بمصر ويفك ارتباطه
معه وبلغت العلاقة بين الرجلين حد التوتر. خاصة بعد

انسحاب صلاح الدين من حاصرة حمص الكرك. التحدي

على الذهاب إلى اليمن. وأخبره أن فيها خبرات كثيرة وملك
كبير. سواء أكان ذلك التحريض حقيقة من عمارة أن تكون
اليمن تابعة للأيوبيين. أم أنه يهدف من وراء ذلك إلص إخراج
عدد من الجيش الأيوبي عن مصر ليسهل له بعد ذلك
ولأتباعه التآمر على صلاح الدين والقضاء عليه وإعادة

الدولة الفاطمية إلى مصر بمساعدة الشيعة والصليبيين.

المشروع العسكري الذي أراد نور الدين تعاون صلاح الدين الرأي السادس: سعى صلاح الدين بإرساله حملة إلى اليمن

لهذا الانسحاب. إلا أن للوجود الصليبي رغم التسويفات
التي قدمها صلاح الدين لهذا الانسحاب. إلا أن نور الدين لم

يكن مقتنعاً لذلك خاف صلاح الدين من ردة فعل نور الدين

للقضاء على مختلف المذاهب التي لا تتوافق ورؤية الخلافة
العباسية مثل مذهب الإسماعيلية (الفاطمية ومذهب

الخوارج: والزيدية)

بأن يقوم بإخراجه من مصر. الأمر الذي دفعه إلص إيجاد الرأي السابع: أرسل صلاح الدين حملته إلى اليمن نتيجة طلب

إقليم بديل عن مصر يلجأ إليه فيما لو تمكن نور الدين من
إخراجه.

الرأي الثاني: خوف صلاح الدين من إخوته لكثرتهم. وخاصة من
أخيه الأكبر تورانشاه. أن يأخذ منه السلطة في مصر كونه
كثير النفقات. ولم يكن إقطاعه في مصر يفي بمتطلباته.
لذلك سعى أن يبعث به إلى اليمن ليكون له مملكة في
منطقة أخرص بعيدة عنه.

الرأي الثالث: أراد صلاح الدين السيطرة على اليمن. بسبب ظهور
ابن مهدي فيها وسفكه لدماء أهلها ونهب أموالهم,

وتغلبه على مناطقهم وخروجه عن طاعة الخلافة

عل فلهرة قم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مسبق من الشريف قاسم بن غانم صاحب المخلاف
السليماني وأهل تهامة النجدة من الخلافة العباسية.,
وصلاح الدين. لنجدتهم بالقدوم إلى اليمن للسيطرة عليها
من ابن مهدي. الذي أقدم على قتل وهاس بن غانم,
وعدد من أهل حرض سنة 561 ه/1166م). وخاصة أن
الشريف قاسم وأهل تهامة كانوا من أهل السنة وموالين
للخلافة العباسية. وابن مهدي خارجاآ عن طاعتها." الكلاس.
فايزة. الحملة الأيوبية الاولى علص اليمن بقيادة شمس
الدولة فخر الدين تورانشاه 569 ه/1174مء. مجلة دراسات

تاريخية- العددان 117- 118 كانون الثاني -حزيران .2 201م.

412

وبقول أوضح قد يكون الملك إسماعيل هو
من كان قد فكر بهذه المغامرة بعد وفاة

صلاح الدين مقتنصاً الاوضاع السائدة آنذاك.

ولكي نتوصل الى حقيقة ما يطرح حول
هذه النظرية لابد من استقراء لمحة سريعة
عن جدلية العلاقات التي واجهها الأيوبيين
في اليمن. اذ اتسمت هذه العلاقات بالمهادنة
والمصانعة تارة وعلى نقض العهود والمواثيق
تارة أخرص. ووفق ما تمليه الظروف المرحلية
والطارثة التي يمر بها الحكم الأيوبي هناك.)

إن الناظر لجدلية هذا النزاع يبرز لددى
الناقد سؤال لماذا عَنْي بنو ايوب بالاستيلاء
على اليمن؟ هل هذا يعني بلاشك عودة
الوحدة بين مصر والشامء. واليمن من جهة,
وفتح الطريق أمام الجيش الأيوبي للوصول
إلى مكة المكرمة من جهة اخرى؛ لتنضم همي
الأخرص إلى وحدة العالم الإسلامص.© أم
هناك هدف آخر سعص اليه بنو ايوب لتحقيقه
من خلال المعارك الموجهه لظم اليمن؟

(1)- التكريتي. محمود ياسين. الأيوبّون في اليمن تاريخهم
الشياسي من (569 ه - 1274-1226/0626م). مجلة آداب
الرافدين. العدد 12. تاريخ الإضافة: 2007/6/11 م -
35 هه ص ص125-113.

(2)- التكريتي. محمود ياسين. الأيوبتّون في اليمن تاريخهم
الشياسي من (569 ه - 1274-1226/0626م). عدد12
ص ص125-113؛ محمود. حسن سليمان. تأريخ اليمن
السياسي في العصر الاسلامي. مطبعة دار الجاحظ,. بغداد.

9م ص2 25.

١ع‏ ثة

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

كك

ومن دون الخوض في خِضمٌ المعارك
العسكرية التي خاضها بنو ايوب مع شيوخ
وقبائل اليمن. فقد برزت اهمية ومكانة الدولة
الأيوبية بعد سلسلة الإنتصارات التي حققوها
في مصر والشام علص الصعيد السياسي
والعسكري وخاصة الديني؛ لتحريرهم بيت
المقدس. ومن هذا المنطلق لقد وفر الحكم
الأيوبي في اليمن لنفسه الكثير من الضمانات
السياسية التي مكنته بالبقاء والاستمرار. مما
لفت معه السواد الأعظم من الجماهير
العربية والإسلامية بأن تلتف حوله. إلى جانب
ما أسدله اعتراف الخليفة العباسي على
حكمهم من شرعية وهيبة في النفوس ومن
ضمنها اعترافه في حكمهم علص اليمن
واحتلالهم لمكة المكرمة.©

يبدوا ان هذا الإعتراف الذي حصل عليه
بنو ايوب مكنهم من اتخاذ خطوة لعلها تعيد
سربال الخلافة لبنو
الأيوبيين الى البيت الأموي كما سلف ذكره.
لكن من يتجاسر على فعل هذا الأمر؟ وهل
يلقى قبول لدص الجميع اذا ما تم ذلك؟ تم
الاشارة في ما سبق الى ان السلطان صلاح
الدين الأيوبي لم يتجاسر علس فعل ذلك
ولعله لم يفكر بهذا الأمر لعدة اسباب:

امية بدعوا انتساب

(3)- التكريتدي. محمود ياسين. الأيوبتّون في اليمن تاريخهم
الشياسي من (569 ه - 1274-1226/0626م). عدد2 1
ص ص117-113.

علة صلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

- الأوضاع الأمنية في اليمن لم تكن مستقرة
بعد؛ كون غالبية المعارك العسكرية اتسمت
بطابع الكر والفر من قبل بعض القبائل
اليمانية هناك.7)
الحاجة الى تثبيت الحكم في بلاد الشام
ومصر وخاصة بعد احتدام الصراع بين الأمراء
الزنكيين بعد وفاة السلطان نور الدين زنكي.
اعداد وترتيب امور الجيش لمواجهة الخطر
الفرنجي المتلاحق.

اذا ان لم يكن صلاح الدين ونائبه في
اليمن سيف الاسلام طفغتكين. هل حقا الملك
اسماعيل بن طغتكين” هو من تجاسر على
اعلان الخلافة لنفسة وإعادة سريال الخلافة
من جديد لبنو أمية كما اسلفنا الذكر؟ قبل
التطرق الى جدية ما يرام في فكر الملك
اسماعيل. لم يكن لهذا الأخير طريةق ميسرة
لإعلان مثل هذا الخبر التاريخي. فندية الصراع
الأيوبي مع القبائل اليمانية لازلت محتدمة
حول مدص تقبل اليمانيين للوجود الأيوبي

في اراضيهم. وهذا ناتج بلا شك من نظرة تلك

(1)- التكريتتدي. محمود ياسين. الأيوبتّون في اليمن تاريخهم
الشياسي من (569 ه - 1274-1226/0626م). عدد2 1
ص ص125-115.

(2)- الملك اسماعيل بن طغتكين بن أيوب بن شاذي الملك
شمس الملوك بن العزيز كان أكبر أخوته سنا وأكثرهم قربا
إلى أبيه حيث يعول أكثر أمور الدولة إليه. أبو محزمة. أبو
محمد عبدالله الطيب بن عبدالله بن أحمد. تأريخ ثغر عدن -

جزءان/ مجلد واحد. بريل. ليدن. 1936م. ج2. ص 29.

عله اشلهرة مكقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

القوص إلص بني أيوب بأنهم يمثلون القوة
السياسية الغريبة على بلادهم فضلاً عن

انعدام التجانس المذهبي بينهم وبين بنني
أيوب. وقد كانت هذه النظرة وذلك التجانس
يمثلان الدافع الرئيسي الذي يحرك جماهير
اليمن باتجاه المعارضة السياسية والعسكرية
لحكم بني أيوب الواجب إزالتهم من اليمن
بشتى الطرق.!"

يظهر مما سبق
السياسية الخطيرة التي تجاسر بها الملك المعز
اسماعيل _هو اول من بادر بها_ الأمر الذي
عادت عليه بالوبال. ومن الامور التي كانت
كفيلة بإنهاء حكمه اذهب الى ما ذهب اليه
التكريتي في ما يلي.

1- ادعص أنه أموصي وهذا اول اعلان

ان هذه المغامرة

صريح يدعي فيه احد ملوك بنو ايوب لكي
يروم بالخلافة. كما ادعص أنة قرشي النسب
وخوطب بأمير المؤمنين وتلقب بالهادص."
وقطع خطبة العباسيين من منابر اليمن فلما
سمع عمه الملك العادل" ذلك أنكره وساءة

(3)- للمزيد حول ندية الصراع بين الأيوبيبن وشيوخ القبائل
اليمينة في اليمن انظر: التكريتي. محمود ياسين. الأيوبيّون
في اليمن تاريخهم الشياسي من (569 ه - 1226/0626-
4م ). عدد12 ص ص140-120.

(4)- أبو محزمة. تاريخ ثغر عدن. ج1. ص20.

(5)- الملك العادل سيف الدين أبو بكر أحمد ابن الأمير أببي
الشكر نجم الدين أيوب بن شادي بن مروان الدويني

التكريتي ولد سنة (1145/0540م) و هو السلطان الأيوبي

اعد اي | احيد | ابل اندع
ليه ا

414

فعله وكتب إليه يلومه ونهاه عن ذلك
ووبخه” ففي تصرفه هذا أعطص بلاشك
الصورة السيئة عن ضعف شخصيته. وعدم
اقتداره على تحمل المسؤولية كحاكم سياسي
شبيه بشخصية السلطان صلاح الدين الأيوبي.
او بطغتكين بحيث يتفق بالارتفاع إلى مستوى
تلك المسؤولية التي سعىص بنو ايوب الى
تحقيقها اذا ماتم لهم ذلك. ولهذا سقط في
نظر ملوك بني أيوب في الشام ومصر
والجزيرة بالاضافة إلى سقوط شخصيته من
نظر جماهير اليمن وحكامها حتص عاد ذلك
عليه بالوبال.0

على مصر والشام. وشقيق الملك الناصر صلاح الدين
الأيوبي توفي رحمه الله كما ذكره صاحب كتاب سير الاعلام
سنة (1218/0615م). الذهبي. عبدالله شمس الدين
محمد بن احمد.(0673-648). سير اعلام النبلاء. 3 مجلدات.
تحقيق: حسان عبد المنان. بيت الافكار الدولية. لبنان,
4م. م 1. ص 513.

(1) - ابن الأثير. الكامل في التاريخ. ج11. ص130. 26 - ابن
واصل: جمال الدين محمد بن سالم (ت697 ه) مفرج
الكروب في أخبار بني أيوب 4 أجزاء: ج1 تحقيق جمال الدين
الشيال مطبعة جامعة فؤاد الأول. القاهرة. 1953م. ج2,
المطبعة الأميرية القاهرة 1957م. ج3 مطابع دار التعليم,
القاهرة :1960م. ج4 تحقيق د. حسنين محمد ربيع. دار
الكتب المصرية: 1972م. ج3. ص136- 137.

(2)- التكريتتدي. محمود ياسين. الأيوبتّون في اليمن تاريخهم
الشياسي من (569 ه - 1274-1226/0626م). عدد2 1
ص ص145-122.

اعد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

2- مغايرته لمذهب أسرته: ففي سنة
(593 ه/1196م) خرج من زبيد إلى تعز
وهناك أظهر مذهبه المتمثل في مخالفة

مذهب السنة وتشيعه (مذهب أسرته) فقويت

به الاسماعيلية مما نتج عنه آثار سيئة انعكست
علص سياسته الداخلية وشق وحدة الأهالصي.

يبدو ان الملك اسماعيل اراد من هذا
التشيع الحصول على قبول ورضص قبيلة تعز
في سبيل الإنظمام الى لواءه ودعمه بالقوة
والعتاد؛ لتثبيت حكمه هناك. لكن يبدوا ان هذا
التشيع لم يعد عليه بالقبول الحسن من بقية
القبائل المجاورة حتص تم عزله.

- نهاية الحكم الأيوبي باليمن:

كان لمجموعة العوامل السابقة قد
عجلت من انهيار الحكم الأيوبي وسقوطه.,
وآخرها وفاة الملك المسعود سنة 626 ه/
38م تركا الحكم إلى نائثبه نور الدين عمر
بن رسول إذا تمكن بعدها من إعلان الحكم
الرسولي. وإزالة الحكم الأيوبي. وما أن حل
عام 628 ه/ 1230م حتص أعلن الاستقلال

(3)- مدينة يمنية قديمة اخذت اسمها من وادي الخصيب وهي
واحدة من المدن الساحلية في منطقة تهامة غرب اليمن.
ياقوت الحموي. شهاب الدين بن عبدالله الحموي الرومدي
(ت626 ه) معجم البلدان 5 أجزاء. دار صادر. بيروت. 1975م
ج3. ص132-131.

(4)- التكريتتدي. محمود ياسين. الأيوبتّون في اليمن تاريخهم
الشياسي من (569 ه- 1274-1226/0626م). عدد12 ص
ص140-120.

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

باليمن وقيام الدولة الرسولية فيها فتلقب
بالملك المنصورء'' ومن أجل اسدال الشرعية
على حكمه كاتب خليفة بغداد العباسي
المستنصر بالله أبو جعفر المنصور ابن الظاهر
محمد فأقره على اليمن وجعل له النيابة
عليها.©

وفي الختام يظهر مما سبق ان حكم
الملك إسماعيل بن طفغتكين لا يخلو من
السلبيات التي وقع فيهاء وكان ذلك من
العوامل المهمة في إنهاء حكمه وبداية نهاية
الحكم الأيوبي في اليمن. وضياع ذاك الحلم
الذي لو تحقق لسطٍر التاريخ قصص جديدة
من الممكن ان تعيد النفخ في كير الفتنة
التاريخية حول احقية الخلافة لِمَنْ تعود. هل
لبنو العباس ام لبنو أميّة؟ الأمر الذي قد يترتب
عليه عودة فكرة احياء الخلافة الفاطمية
العبيدية المبتدعة. بل من الممكن ان يستغل
العالم المسيحي هذا الصراع لتسيير حملات
جديدة قد يكسبوا من وارءها الكثير من
الإمتيازات. الى جانب ذلك استغلال خطر المد

(1)- يحيص بن الحسين. بن الامام القاسم بن محمد (ت1100
ه) غاية الأماني في أخبار القطر اليماني. عدد الأجزاء 2,
تحقيق سعيد عاشور. دار الكتاب العربي للطباعة والنشر,
القاهرة 1968م. ج1. ص421-420.

(2)- للمزيد انظر: التكريتي. محمود ياسين. الأيوبيّون في اليمن
تاريخهم الشياسي من (569 ه- 1274-1226/0626م).
عدد12 ص ص140-120.

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

القادم من الشرق وهم المغول في تحقيق
مثل هذه الامتيازات. لا نعلم كيف ستكون
خارطة العالم آنذاك لو كتب ما كُتب. لكن

تبقص مشيئة الله فوق مشيئة البشر وتقديرة
بالغ امره ان قال للشديء كن فيكون فسبحانه

ذاى ]|| سصين؟ | ملالا خلال
ديري رضي

قائمة المصادر والمراجع:

1. ابن الأثير. عز الدين أبو الحسن علي بن
أبي الكرم الجفري. ت 630ه0. الكامل في
التاريخ. دار الكتب العربي. بيروت لبنان. ط1ء
ج99 1997م.

2. ابن خلكان. ابو العباس شمس الدين احمد
بن محمد. (0681-608) وفيات الأعيان.
تحقيق: احسان عباس. دار صادر. بيروت. د.ت.

3. الذهبي. عبدالله شمس الدين محمد بن
احمد.(0673-648). سير اعلام النبلاء. 3
مجلدات. تحقيق: حسان عبد المنان. بيت
الافكار الدولية. لبنان. 2004 م.

4. السيوطي. الحافظ جلال الدين. ت0911,
حسن المحاضرة في تاريخ مصروالقاهرة,
تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم. الفكر
العربي. القاهرة. ط2, ج2, 1998 م.

5. أبو شامه. شهاب الدين عبد الرحمن بن
إسماعيل الدمشقي. ت665ه. الروضتين في
أخبار الدولتين: دار الكتب العالمية. بيروت لبنان,
ط 1. ج2. 2002م.

6. المقريزي. تقص الدين احمد بن علني.
(ت0884).اتعاظ الحنفاء بإخبار الأئنمة
الفاطميين الخلفاء. دار العلوم جامعة القاهرة.
القاهرة. ط2 1 ج23 73ممم.

7 ابن واصل: جمال الدين محمد بن سالم
(رت697 ه) مفرج الكروب في أخبار بني أيوب
4 أجزاء: ج 1 تحقيق جمال الدين الشيال

إاعنا اع ]ا سصيد | اسثلام لخ اا دس
ميراي اميم

017

مطبعة جامعة فؤاد الأول. القاهرة. 1953م.

ج2: المطبعة الأميرية القاهرة 1957م. جة
مطابع دار التعليم. القاهرة :1960م. ج4
تحقيق د. حسنين محمد ربيع. دار الكتب
المصرية. 1972م.

8. ياقوت الحموي. شهاب الدين بن عبدالله
الحموي الرومي (ت626 ه) معجم البلدان 5

أجزاى دار صادر. بيروت: 1975م.

*قائمة المراجع:

1. جبران. نعمان. دراسات فص تاريخ الأيوبيين

والمماليك, مؤسسة حمادة. اربد عمان.: طلء

0 م.

2. سرور. محمد جمال الدين.: الدولة الفاطمية
في مصر وسياستها الداخلية ومظاهر الحضارة
في عهدها. الفكر العربي. القاهرة. ط1لء
5ممم.

3. العسيلي. بسامء. صلاح الدين الأيوبي. دار
النفائسء. بيروت. طك, 1982م.

4. السيد. سحر عبد العزيز سالمء. تاريخ مصر
في العصريين الأيوبي والمملوكي مؤسسة
شباب الجامعة. الإسكندرية. د. ط. 2009م.

5. الصلابي. علي محمد. صلاح الدين الأيوبي
وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية
وتحرير بيت المقفدس. المعرفة. بيروت لبنان,
ط1. 2010م.

6. العقل. ناصر بن عبد الكريم. الفرق الكلامية

علة عام سكم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المشبهة. الأشاعرة. الماتريدية. دار الوطن
للنشرء الرياض. السعودية. 1422 ه /2001م.

7. قلعجي. قدري. صلاح الدين الأيوببي
وقصة الصراع بين الشرق والغرب خلال
القرنين الثاني والثالث عشر. بناية الوهاد.
بيروت. ط]1. 1992م.

8. أبو محزمة. أبو محمد عبدالله الطيب بن
عبدالله بن أحمد. تأريخ ثغر عدن - جزءان/
مجلد واحد. بريل. ليدن. 1936م.

9. محمود. حسن سليمان. تأريخ اليمن
السياسي في العصر الاسلامي - مطبعة
دار الجاحظ؛ بغداد. 1969م.

عله قلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاندي- 1 م

المراجع المترجمة إلى اللغة العربية
والمجلات والأبحاث المنشورة:

1. التكريتي. محمود ياسين. الأيوبيّون في
اليمن تاريخهم الشياسي من (569 ه -
6--127/4م). مجلة آداب الرافدين.
العدد 12, تاريخ الإضافة: 2007/6/11م-
5 . ص 152-113.

2. الكلاس. فايزة. الحملة الأيوبية الاولى على
اليمن بقيادة شمس الدولة فخر الدين
تورانشاه 1174/0569م. مجلة دراسات
تاريخية- العددان 118-117 كانون الثاني-
حزيران .2012م.

3. لين بول. ستانلي. صلاح الدين وسقوط
بيت المقدس. ترجمة: فاروق أبو جابر
نيويورك. د. ط؛. 1898 م.

اميد اد 1م
م د

سيرة عبد الخالق الطريس مدخلا لتاريخ مقاومة الحماية الإسبانية
بمنطقة شمال المغرب
قراءة في مذكرة تاريخية

أحمد الحبشي

حاصل علص شهادة الإجازة د شعبة التاريخ والحضارة من

جامعة عبد المالك العسدي

طالب باحث (ماستر شمال المغرب المتوسطي)

ملخص:

الحديثن عن سيرة
والصحفي المؤشس عبد الخالق الطريس
يسوق صاحبه التطرق إلى مجمل تاريخ
مقاومة الاستعمار في شمال المغرب. فكأنما
جعلت في سيرته نوافذ تطل كل واحدة منها
على جانب من جوانب هذا التاريخ. لأنه كان
متتبعاً لمجريات المقاومة الريفية والجبلية,

الزعيم السياساي

وتجد صدص هذا الاهتمام في مذكراته خلال
عشرينيات القرن الماضي. كما يعد حلقة وصل
بين جيل الحركة الوطنيّة الأؤل. على رأسه أب
الوطنية عبد السلام بنونة. وجيل الشباب الذي
كان هو رمزا له. ناهيك عن الدور الذي لعبه
في دعم الثورة المسلحة والأعمال الجهادية
عقب تأزم العلاقة بين المقاومة المغربية
والإدارة الاستعمارية الفرنسية.

لوي ا

الكلمات المفتاحية:
الخالق الطريس. الحركة
الحماية الإسبانية. الاستعمار. الشهادة التاريخية.

عبد الوطنية.

تملهقيد:

خاض الشعب المغربي مواجهته للاستعمار
الأجنبي الذي استمرٌ أربعة وأربعون سنة.,
مستعينا بشتص الوسائل الكفيلة لاستعادة
حريته واستقلاله الذاتي2. وتعّدت مجالات
المقاومة والياتها وتفرّقت بين مقاومة
جهادية مسلخة عرقلت التقدم العسكري
الفرنسي /الإسباني حيناً وهدّدت مصالحه في
أحايين كثيرة. على مستوص أآخر تدافعت
المقاومة الفكرية مع محاولات استبدال ثقافة
المغاربة الإسلامية العربية والأمازيغية بثقافة
غربية تابعة.ء فتصدّر الفقهاء والعلماء
والمثقفين لمهقة
الفكري مستعينين بالمعاهد

الاستنهاض والتجديد
الحّة التي

علة عامية سمفمة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

أشسوها وإصدار الصحف الوطنية ناهيك عن

إلقاء الدروس والخطب في المساجد
والمناسبات, كما كان المجال السياسي هو
الآخر من الميادين الرئيسة التي برزت فيها نخبة
من الشباب المغربي المتطلع إلى بناء وطن
مستقل فأشسوا الهيآت والأحزاب. وطالبوا
بالإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية إلى أن
تؤجت هذه المطالب بالمطلب المنشود الذي
هو الاستقلال.

وفي كل ميدان من ميادين المقاومة برزت
شخصيات استطاعت أن تترك بصمتها الخاصة,
فأضحت معرفة سيرتها جزء لا يتجزأ من مطلب
دراسة تاريخ مرحلة الحماية 1956-1912م. ذلك
حتص نستطيع فهم الأسباب التي دفعتهم
إلى الانخراط في أنشطة المقاومة وغايات
هذه الأخيرة. ومن جهة أخرى فهم طبيعة
العلاقة التي سادت بين هذه الشخصيات
والإدارة الاستعمارية. هل كانت علاقة صراع
دائم أم تعاون تتخلله أزمات بين الفينة
والأخرصى؟ وكيف تتغيّر طبيعة هذه العلاقة
بتغيّر المجالات التي عرفت تمي بعض
الشخصيات؟

الكتاب الذي نحن فصي صدص قدارسة
مضمونه ووضعه في سياقه التاريخي يندرج
ضمن صنف الشهادات التاريخية التي تغني
إسطوغرافية مرحلة الحماية بتفاصيل قد تعين
على فهم جوانب متعددة من تاريخ الحركة

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الوطنية بالشمال. إذ جعل شخص عبد الخالق
الطريس المناضل السياسي
والصحفي موضوعا له. فأَيْ إضافة قدّمتها
هذه الشهادة؟ وما هي أبرز الخصائص التي
ميّزت عبد الخالق الطريس في نظر المؤلف؟
وإلى أي حد كان نضال هذا الزعيم الوطني
مساهما في توجيه الأحداث تأثيرا وتأثرا إلى
أن بلغت سفينة الحركة الوطنية إلى مرف

والزعيم

الاستقلال؟

كيف عرف المؤلف عبد الخالق الطريس:

قبل أن نسبر أغوار هذه الشهادة التاريخية
لابد من مقدمات تيشر لنا فهم مضامينه
وقيمة هذه الشهادة كونها مصدر من مصادر
التاريخ المعاصر والراهن. بالإضافة إلى التعرّف
علص العلاقة التي جمعت المؤلف بالمؤلف
عنه حتصى نتعامل مع هذه الشهادة بشكل
موضوعي دون تبخيس أو تضخيم.

طبيعة الكتاب”":

(1) - من الناحية التقنية يقع الكتاب في ثمانية
وثمانون صفحة. قشمه بعد التقديم إلى
مجموعة من المحاور (الطريس كما عرفته. عن
المناخ الثقافي. الطريس الصحافيء. الأستاذ
الطريس الخطيب. الطريس السياسي. الصداقة
والصديق عند الطريس. الطريس الأستاذ. عن تراث
الطريس). وبعد خاتمة قصيرة خصص الصفحات
الأخيرة من الكتاب إلى نماذج من مقالات الطريس
في بعض الصحف التي كانت تصدر بمنطقة
شمال المغرب (مقال مجلة السلامء جريدة الريف,

امد اي | معي | لاملا نيد
لب د

تطؤر وسائل الكتابة وأنواعها بشكل عام
والكتابة التاي تحتوي على إمكانية تحويل
مضامينها إلى مصدر تاريخي بشكل خاص
يتطلب من الباحث بذل مجهود يزاوج بين
الانفتاح على هذه الأشكال الحديثة -نسبيا-
من الكتابات والتعامل معها بمنهج يناسب كل
نوع منها على حدة. إن الباحث التاريخاي
المتخصص في الحقبة المعاصرة والتاريخ
القريب أو الراهن بتعبير الكاتب فتاح رجب قدارة
يتحمل "مسؤولية ملاحقة مصادره ومراجعة
مؤرخاته في ضوء الحقائق أو المصادر
المستجدة"20,

وكما سبقت الإشارة فإن هذا الكتاب هو
بمثابة شهادة تاريخية يدلي بها الكاتب. إنها
شيء من سيرة الآخر. إذ لا نجد سيرة كاملة
لعبد الخالق الطريس وإنما قبسات متنائرة
ومتفرقة عن بعض الفصول من حياته
وإنجازاته. ويعزف هذا الصنف من الشهادات
بأنه ذلك "الحكي الاستعادي ذا المنحاى
الوقائعي التاريخي يقوم به الشخص المدلي

بشهادته حول قضية أو موضوع محدد من

جريدة الأمة. جريدة الحرية). وتتخثل صفحات
الكتاب صور تؤرّخ للحظات بارزة في مسار الرجل.

(1) - فاتح رجب قدارة, التأريخ للأحداث المعاصرة من
خلال المذكرات والشهادات الشخصية الأهمية
والمحاذير البحثية (الحالة الليبية نموذجا). مجلة
أسطور. العدد6. يوليو 2017. ص. 80.

انا انكاتية

حين نعود إلى غاية المؤلف من الكتاب أو
المنهج الذي اعتمده نجده غير محدّد بدقة,
بحيث إذا جمعنا العبارات التي أفصح عنها
بخصوص هذه المسألة نجدها متباينة. فتارة
يزعم أن هذا البحث "ينتمي إلى فصيلة
البحوث الأكاديمية والذي أقصد به صياغة
صورة متكاملة لشخصية الأستاذ الطريس"3,
وفي موضع آخر يقول بأنه "خليط من البحث
والعرض والتأليف"7, ثم يفيد بعد ذلك "إنني
لا أكتب تاريخا ولا حتى ترجمة للأستاذ
الطريسء. وإن ما أكتبه يمكن تصنيفه في
قوائم الانطباع الشخصي"©. لعل هذه الجملة
الأخيرة هي خير تعبير عن ما جاء في الكتاب
ولا يمكننا إلأ أن نتوافق مع الكاتب كون هذه
الشهادة انطباع شخصي وكذلك تحليل عميق
من أحد المعاصرين للمرحلة وبالتالي تكون
نظرته لبعض الوقائع وتأويلاته لها أكثر
موضوعية من غيرها فضلا عن غناها من حيث
المعلومة التاريخية.

(2) - نفسه المرجع. ص. 55.

(3) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته.,
مطبعة صونير. 1996م. ص. 16.

(4) - نفسه المصدر. ص, 19.

(5) - نفسه. ص,. 26.

علة عام مسق

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المؤلف وعلاقته بعبد الخالق الطريس:

أحمد زياد صاحب المؤلف كاتب وأديب ولد
بالدار البيضاء نوفمبر 1921م. كتب في عدد
من الجرائد الوطنية خلال العقد الرابع
والخامس من القرن العشرين (المغرب. رسالة
المغرب. العلم. مجلة الثقافة المغربية...).
وتميّزت معظم كتابته بالطابع الأدبي أكثر من
غيره. أصدر مؤلفات في الأدب والتاريخ. في
مجال الرواية والقصص (بامو 1974, ولد ربيعة
2. قال الراوص 1986., اللامنتمي 1998).,
معايشته لمرحلة الاستعمار تطلبت أن يقدّم
عملا تأليفيا في التاريخ بصفته شاهد على
عصره وليس مؤرخا فكتب "لمحات من تاريخ
الحركة الفكرية بالمغرب" 1978مء. توفي سنة
0001001

التقى بالطريس في الخمسينات بعد أن
هاجر الى تطوان. ويبدو أن ذلك توافق مع
فترة نفي السلطان محمد بن يوسف 20
غشت 1953م. ودخول المغرب في مرحلة
حاسمة. تجدر الإشارة إلى أن الرجل كان
مناضلا كبيرا من مناضلي حزب الاستقلال.
بعد أن اعتقل جميع أعضاء اللجنة التنفيذية
وأسندت إليه مهمة التنسيق مع المندوب

20 نظ ل سسو: حم تح

زياحأاع/000/001». 5اع/01 3230 تق )ا . للا اننا / / :5 مغغط

غ5/

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الشمال في تقديم العون والسند للمجاهدين
في المنطقة السلطانية (المنطقة الخاضعة
للاستعمار الفرنسي). لم تكن هذه اللحظات
هي الأولى لتعزف زياد على الطريس وإنما
كان اللقاء الواقعي الأؤل الذي استمر فترة
قصيرة. فقبل ذلك كان يعرفه من خلال
كتاباته -الطريس- في الصحف وما كان يُنشر
له من إنتاج فكري متنؤع المشارب ونشاطه
الوطني كما يقول "كنت أقرأ له ما كان يهرب
للمنطقة السلطانية بمصطلح ذلك العهد من
كتاباته وخطبه"©.

وفي سياق تضييق الخناق على المناضلين
والناشطين بالمنطقة السلطانية وتصاعد حذة
التوتر بينهم وبين الإدارة الاستعمارية الفرنسية
فرٌ عدد منهم إلى المنطقة الخليفية ومدينة
طنجة الخاضعة آن ذاك إلى إدارة دولية. فكان
الشمال هو الموقع القادر على "حماية
المؤخزة في ساحة الكفاح الذي كان قد دخل
مرحلة النضال المسلح [1955-1953م]"0.
وكان أحمد زياد حسب ما يفهم من كلامه من

(2) - عبد الرحمان اليوسفي. أحاديث في ما جرى.
إعداد امبارك بودرقة. دار النشر المغربية. الطبعة
الأولى. الدار البيضاء. 2018. ص؛. 67.

(3) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته. ص.
و وص 13.

(4) - نفس المصدر. ص. 40.

اعد ام || حيد | املس ||| .قد
لوي ا

122

023

هؤلاء الفازين إلى تطوان المجاهدة حيث
تمكنوا من مد الجسور بين الجنوب والشمال.
وأقام الكاتب بمعيّة حسن العرايشي”"
بمنزل ادريس بنونة كما أن الأستاذ الطريس
كان قد وضع تحت تصرفهما جناحا خاصا من
جنان الطزيس في أيامهما الأولى بتطوان”,
هذا المعطى يحيلنا إلى أمرين أساسين: الأول
هو الدعم الذي كان يقدّمه أعضاء الحركة
الوطنية بالشمال إلى إخوانهم بالجنوب في
إطار سعيهم الحثيث لمكافحة الاستعمار,
ففي مذكرات حسن العرايشي عدد من
الشخصيات إلى جانب أحمد زياد وعبد الخالق
الطريس كانوا يتكلفون بالتنظيمات الضرورية
من أجل ضمان إيواء جميع الناشطين الذين
قد يشتبه فيهم. وتزويد حركة المقاومة
المغربية بالمال والسلاح ونشر نشاطها في
الداخل والخارج وكذلك يضمنون تغاضي
السلطات الإسبانية على نشاطها في
الشمال©. والأمر الثاني يتعلق بطبيعة العلاقة

(1) - من مواليد العرائش 1930 التحق بخلايا العمل
الوطني في صفوف حزب الاستقلال بالدار
البيضاء. ثم نشط في تنسيق عمل المقاومة بعد
نفي محمد الخامس وظل يتنقل بين الدار البيضاء
والرباط والشمال.

(2) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته. ص,.
41.

(3) - الحسن العرائشي. انطلاق المقاومة المغربية
وتطؤرهاء. مذكرات مدعومة بالوثائق منذ إنشاء

انا اانكاتلية

التي جمعت الكاتب بالطريس إذ من الواضح
أنها لم تكن مجزد علاقة سطحية عابرة وإنما

علاقة رفاق جمعهم درب المقاومة. وعمل
مشترك تطلب التنسيق المتواصل "كنا نلتقاي
لأطلعه على ما عندي وإن كان شَنَه
يتهمني بأنني لا أقول كل ما عندي. بينما هو
شه كان يطلعني على كل ما عنده"©. لم
يكشف في حديثه هذا عن المعطيات التي
كانا يتبادلانها فيما بينهما لكنْ المهمة التاي
وكلت إلى أحمد زياد ودور عبد الخالئق الطريس
يشيان بأنها معلومات شديدة السريّة حول
تفاصيل الحصول على السلاح وتهريبيه إلاى
منطقة النفوذ الفرنسي وكيفية التستر على
المقاومين اللاجئين إلى منطقة الشمال.

لا شك أنْ قيمة هذه الشهادة في كون
صاحبها كانت له علاقة فريدة مع عبد الخالق
الطريس "ولقد تسنص لي أن أعاشره ولو
لمدة قصيرة أزعم أنني استطعت خلالها أن
أنفذ إلى أعماقه وأن أعرف نفسيته. بعد
المخالطة والمجاورة وشدة الاضطلاع على
الأحوال" في مرحلة خطيرة من تاريخ

الخلايا السرية الاولى إلى تصعيد المقاومة
المسلحة بعد نفي محمد الخامس والأسرة
المالكة. مطبعة الرسالة. 1982. ص؛. 38.

(4) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته. ص.
44.

(5) - نفس المصدر. ص. 43. وفي موضع آخر يقول:

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الاستعمار بالمغرب. وهذا ما يعطيها -
الشهادة- ميرتها إذ تسلط الضوء على شخصية
عبد الخالق الطريس والعمل الوطني المشترك
في مرحلة ما بين نفي محمد بن يوسف
وعودته إلى أرض الوطن.

1. نشأة عبد الخالق الطريس ومسار
تكوينه:

كانت ولادته يوم السبت 7 ماص 1910م
ينتمي إلىص وسط عائلي أرستقراطي
"تقليدي" وذلك بناء على تلك المواصفات
التي كانت ومازالت تطلق على بعض
الأوسالط المرتفعة المستوص بالنسبة
للمجتمعات التي تنتمي إليهاء. وفي هذا
الصدد يشير الأستاذ زياد إلى خاصية فريدة في
شخصية عبد الخالق الطريس قائلا: "وإن كانت
نشأته في وسط أستقراطي إلا أنه استطاع
أن يحؤل تلك الارستقراطية إلص نوع من
الشعبية داخل أسرته". ما أمكنه من أن "يؤثر
هو في تربيته الارستقراطية بدلا من أن تؤثر
هي فيه" ". وهذه ملاحظة نافذة إذ من

دون هذا الملمح يصعب على شخص أن يجد

استطيع القول وعن اقتناع تام انني من الذين
عرفوا الطريس وفهموه جيدا". ص؛. 9.

(1) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته. ص
15-14.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

قبولا لآراءه ويحقفق حشدا للهمم في
الأوساط الشعبيّة. كما أن هذا الاختيار يكشف
إرادة عبد الخاق الطزيس أن يكون ما كان ولم
تكن تلك الشخصية نتاج مستواه الاجتماعي
والاقتصادي وإن كانا هذين المستويين
عاملين مساعدين علص تحقيق ما حققه من
إنجاز سياسي وتحصيل ثم عطاء فكري.

تلقص تكوينا في كُتاب قرآني على يد
الفقيه محمد بن تاويت وهو طفل ثم
بالمدرسة الأهلية التي أنشأها عبدالسلام
بنونة ومحمد داود سنة 1924م,: وفي نفس
الوقت كان يحضر الدروس التي تلقى في
المساجد وبعض الزوايا”. حظي بتكوين خاص
في اللغة الإسبانية ابتداء من سنة 1926م,
وبعد ذلك بسنة التحق بجامع القرويين لمدة
سنة. وتؤج هذا المسار بالالتحاق بالأزهر الشريف
سنة 1929م ثم انتقل إلى كلية الآداب
بجامعة فؤاد الأول. وكان من بين أساتذته
طه حسين وأحمد أمين وأمين الخولي
وغيرهم من الكتاب والمفكرين البارزين في
الساحة الفكرية العربية إبان العقد الثالث من
القرن العشرين”".

(2) - محمد ابن عزوز حكيم. أطلس زعيم الوحدة عبد
الخالق الطريس. مؤسسة عبد الخالق الطريس,
الطبعة الأولص. تطوان. سنة 2008م, ج1. ص.
3 54.

(3) - مادة: عبد الخالق الطريس. معلمة المغرب. ص,.

| ا اد شمدا ا ا
كوي م

1425

علق صاحب الكتاب عن ثمرة هذه المسيرة
التكوينية قائلا: "جاءت مكونات الأستاذ الفكرية

عربية ومطقمة بمختارات من ثقافة الغرب
ومن محيطها الإنساني والأندلسي على
الخصوص". وبهذه المميزات الفكرية استطاع
أن يكون واحدا من بين رؤاد النخبة المثقفة
التي بلورت تصذرا للجتمع والثقافة يخالف
التصور العتيق الذي كان سائدا قبل الحماية
وفي نفس الوقت ل!ا يتوافق مع التصور
الغربي الهادف إلى تجريد
أصولهم وفصلهم عن ثوابتهم التي بها تتحدد
هويّتهم كمغاربة وإن تمادت مع بعض نعازتها
من البراغماتية.

لقد كان الطريس بشخصه وفكره في

المغارية من

تمكنت في ذلك الوقت أن تقيم جسرا كان
يوصل فيما بين جناحي العروبة- أي من
مغربها إلى مشرقها ومن مشرقها إلى
مغربها'. وهنا لابد من انعطافة على دور
العاصمة الخليفية تطوان التي كانت تشكّل
"موقعا ثقافيا في الشمال بما كان يتميز به
من أنشطة ثقافية تبرزها نوادي ومؤسسات
وصحف ومجلات من مثل جمعية الطالب

ج17 5733.
(1) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته. ص,
18.

انا اانكاتلية

وجريدة الريف وصحيفة الحياة والأنوار ومجلة
السلام وزميلها المغرب الجديد"© فكانت
حسب الشاهد "مطمحا عزيزا للطبقة المتعلمة
سواء في الشمال أم في الجنوب".

وترجع أسباب هذه النهضة الثقافية في
تطوان إلى العمل الثقافي المؤشس الذي
زرع بذوره رؤاد العمل الوطني الأوائل من
تأسيس للمدارس الحرة وتنظيم أنشطة
ثقافية. ثم إلى المناخ السياسي الذي توفر
بالمناطق التي كانت تخضع للإدارة الإسبانية
عقب سقءوط الملكيّة بإسبانية ووصول
الجمهوريين إلى الحكم 1931م. حينها أحسن
الوطنيون استثمار هوامش الحريّة التي أتاحها
هذا الظرف التاريخي وفي هذا الإطار يمكننا
التنبيه إلى خطوة مهفة قام بها الطريس ألا
وهي تأسيس جمعية ثقافية أطلق عليها
جمعية الطالب المغربية بتاريخ 23 مارس
2م ”, فكانت هيأة حاضنة لثلة من الشباب
الذين تدرّبوا وتكؤنوا على العمل المنظم
وتشزبوا ثقافة الوطنية فأمسى جزء منهم
عماد حزب الإصلاح الوطني سنة 1936م.

انتبه الطريس إلص آلية جديدة يلجأ إليها
بغرض تشجيع القراءة ونشر الوعي في بيئة
كانت في أمس الحاجة إلى مثل هذه
المبادرات فساهم في إحداث عيد الكتاب

(2) - نفس المصدر. ص. 18-16.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

العربي على غرار عيد الكتاب الإسباني وقد
تقدم باقتراحه إلى المقيم العام يوم 24 أبريل
5م "”,. كما نظم خلال الثلاثينات بمعيّة ثلة
من المثقفين بمدينة تطوان الذين يستهويهم
البحث بعض الأمسيات لدراسة كتب الفلسفة.
أطلق على هذا النادي "عصبة الفكر".
وأقيمت هذه الندوات في دار الطريّس التي
كان يطلق عليها دار الأفة. وكان بمثابة الأستاذ
المقزر نظرا لحداثة عهده بدراسة الفلسفة
في كليّة الآداب بالجامعة المصرية2.

تعزّزت هذه المكتسبات إبان الحرب الأهلية
الإسبانية 1939-1936م. خصوصا في فترة
المقيم العام "بيغبدير" التي كانت منفتحة
نسبيا بالنسبة لما كان عليه الحال في
المنطقة الجنوبية. تمظهر النشاط الثقافي
داخليا بإصدار صحف إضافية وتنظيم التظاهرات
الثقافية ولا ننسى تأسيس معهد مولاي
الحسن 1937م,. ثم معهد مولاي المهدي
38م . اللذان كانا ثمرة مساهمة الشيخ
محمد المكي الناصري صاحب التجربة في هذا
الميدان. كما تدخل عنصر خارجي عن هذه
المدينة ليعزز -حسب أحمد زياد- هذا التوجه

(1) - مادة: عبد الخالق الطريس. معلمة المغرب. ج17:
ص. 5734.

(2) - الأستاذ ابن الأبار. سلسلة رجالات المعهد الحنٌ
مطبعة المهدية. تطوان. 1975م. ص. 18.

عل اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

تأسيس الصحافة الوطنية:

توشلت الحركة الوطنية وسائل عذة لنشر
مبادثها وأفكارها. على رأس هذه الوسائل
العمل الصحفي. وكانت الصحافة كمهنة في
العقد الثالث من القرن العشرين لاتزال حديثة
وجديدة. كما أن عدد الصحف كان محدوداء
وإطلاق وصف صحافي على كل من يكتب
في الصحف لا تصح إلا في حالات معيّنة
وعلى أشخاص مواضبين وبالقدر الذي يسمح
به الوضع السياسني. خصوصا وأن تأسيس
الصحافة الوطنية التي بزغ نورها في هذا
العقد كان من الصعوبة بما كان. إنها بمثابة
"مولودةلم تولد إلا بعد عسر ليس معه يسر
علص الإطلاق". ومن المواصفات التي
أعطاها -الصحافة الوطنية- صاحب الكتاب
الذي أفنى حياته في الكتابة الصحفية. أنها
صحافة كان مبدأ "الرأي" يتقمصها كلها وهذا
ما جعلها صحفا مناضلة أكثر منها صحفا
مهنية©.

في هذا السياق أشس عبد الخالق الطريس

(3) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته. ص.
18.

(4) - نفس المصدر. ص, 19.

(5) - نفسه. صء. 21.

اعد ام || حيد | املس )||| .قد
لوي ا

0137

جريدة الحياة سنة 1934م. وترأس تحريرها بين

شهر مارس وأكتوبر من سنة 1934م" وتمثل
هذه الجريدة بمعيّة صحيفة "الريف" خلال تلك
الفترات التي كانت تصدر فيها هاتان الصحيفتنا
نموذجا للصحف اليومية المغربية وإن كانت
كل واحدة منها تختلف عن الأخرى من حيث
العرض والأسلوب والإخراج2.

وبمجزد أن انطلقت جريدة الحياة حتص بدأ
تأثيرها يحصل في صفوف الشباب والفئات
المتعلمة وننتقي هنا نصا لأبو بكر القادرري
يعبر فيه عن مدص تأثير هذه الجريدة منذ
إصدارها الأؤل: "وأذكر أن افتتاحيتها التي كتبها
الطريس هزرتني وأثرت في تأثيرا عميقاء فلقد
كان عنوانها: (من ضمير إلى ضمير) وكانت
معبرة التعبير العميق الصادق عن الروح التي
يحملها المرحوم الطريس وهو لازال في ميعة
الشباب. روح الشاب الوطني المومن
المتوثئب©.

لم يكن دور هذه الجريدة وأثره على
المصالح الاستراتيجية ذات المدص البعيد

للإستعمار بالمغرب خافيا أو منسيًا. لذلك

(1) - مادة: جريدة الحياة. ملعلمة المغرب. ص,. ج10.:
3.

(2) - المصدر الأسبق. ص. 20.

(3) - أبو بكر القادري. مذكراتي في الحركة الوطنية
المغربية من 1930 إلى 1940. مطبعة النجاح
الجديدة. الطبعة الأولى. 1992م, ج1. ص. 207.

انا اانكاتية

سارعت الإدارة الفرنسية بعد شهرين من
صدور "الحياة" إلى منع ولوجها إلى المنطقة
السلطانية لما كانت تنشره من عرائض
احتجاجية. واندفعت السلطات الإسبانية إلى
فرض غرامات مالية باهضة عليهاء. لكن هذا لم
يكن ليثني الطريس وإخوانه من الوطنيين عن
أداء مهقة التوعية والجهاد الثقافي مادامت
الصحافة بالنسبة إليهم وسيلة أكثر من كونها
غاية. لكن هذا لا يلغي ما قدّمه من مبادرات
تأسيسية مما سلف ذكره إضافة إلص تأسيسه
مع قيدوم الصحفيين الإسبان بالشمال الأديب
رافايل ذص رودا (002خ1 عل 1ع5خ1) النقابة
الحرة للصحافيين
غشت من سنة 1934م.

كتب عبد الخالق الطريس الصحفي في
معظم الصحف التي كانت تصدر بمنطقة

المغارية والإسبان. شهر

الشمال خلال الثلاثينات والأربعينات وكانت
صفحاتها مسخرة لآراءه وأفكاره. بل إن كتاباته
تعدّت الصحف المغربية إلى الصحف المصرية
حيث نشر عدد من المقالات عن ضد الظهير
البربري تحت اسم مستعار ط. خ. ع. أثناء
إقامته بالقاهرة©. وما يميّز أسلوبه في الكتابة
الصحفية عموما أنها كانت "تحمل طابع خاص
يخرج به صاحبه أحيانا من محيط الكتابة إلى

(4) - مادة: عبد الخالق الطريس. معلمة المغرب. ج17,
ص. 5733.

علة صلم مف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

محيط الخطابة"27. وبعد مراجعة بعض الأعداد

من صحيفتي "الحياة" القديمة و"الأمة"
استخرج صاحب الكتاب السمة الأساس التي
تشكل خصوصية الطريس الصحافي: "إن
أغلب المواضيع التي اختارها لمقالاته كانت
تعبيرا صادقا عن المشاغل والهموم اجتماعيا
وسياسديا"7.

ملامح ميّزت شخصية عبد الخالق الطريس:

تميّز أسلوب الكاتب بالالتفات إلى الجوانب
الإنسانية في شخصية عبد الخالق الطريس
وهي تفاصيل غالبا ما تغيب أو تهفغش لصالح
مساهماته النضالية والفكرية. ذكاءا منه -
المؤلف- استثمر تلك التفاصيل التي تبدو
ثانوية أو صغيرة ليفشر أسرار إنجازات الطريس
البارزة في الميدان الاجتماعي والسياسي
على وجه سواء.

أ. الطبع الاجتماعي والصداقة المخلصة:

يقول عن خصال الطريس الاجتماعية "لم
يكن يعرف العداوة. كان اجتماعيا وبالمدلول
الواسع لهذه الكلمة. ومن ثم. فإنه كان
شعبيا وبكل ما تعنيه الكلمة من مفهومها
الفسيح ويتجلىصى هذا السلوك في جميع
ممارسته وفي جميع علاقاته الشخصية
والسياسية ومع رفاقه الذين كانت تجمعهم
(1) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته. ص,.

(2) - نفس المصدر. ص. 20.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

به الوطنية أو أولئك الذين جمعتهم به
السياسة

كان يخلص في صداقته ويتفانى فيها
ويراها عنصرا ضروريا لحياته””. وهنا يبرز شرط
"الشعبية" بالنسبة للزعيم الوطني كمقؤم
أساسي لربط العلاقات وتدبير الأمور السياسية
والأهم من كل هذا الانفتاح على جميع فئات
المجتمع وبذلك "استطاع جَيْشته أن يفرز
صداقات لم يكن يعطيها امتياز بالنسبة لفئة
دون أخرسص"7.

ب. السياسة الأخلاقية:

الخُلقين اللذين يميزان عبد الخالق الطريس
حسب الشاهد هما: النظافة السياسية التاي
تعتمد الأخلاق والحوار النزيه والاختلاف
الحضاري. أما الخلق الثاني فهو الثبل الذي
كان يفشره عمليا وسلوكيا ويومياء. وفي
العمل السياسي والتعامل الإنساني”. ويبدو
أيضا أن ممارسته للسياسية كانت منطلق
مبدئي تحكمه قيم واضحة فكان "ملتزما
بمبادثه لم تغيره تلك المسؤوليات الكبرص التي
اضطلع بها في عهد الاستقلال فيما بين
الوزارة والنيابة البرلمانية"©.

(3) - نفسه. ص؛ 48.

(4) - نفسه. ص, 49.

(5) - نفسه. صء. 10 129.

(6) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته. ص,.
45.

د اد د ا
ليه ا

129

ج. موهبة الخطابة في خدمة الوطنيّة:

ونختم هذا المحور بالحديث عن موهبة
تنضوي مع جملة الآليات التواصلية المعهودة
لدص السياسيين منذ عهد "كورك" أقدم
الخطباء في التاريخ الذين سخروا هذه الملكة
ووهبوها في سبيل الدفاع عن المستضعفين,
الطزيس هو الآخر استثمر هذه الموهبة لتكون
من أهم الوسائل التي اعتمدها في العمل
الوطني. فكان "خطيبا موهوبا ومفوها
بالمعنى العربي البلاغي. وكان يخص بمكان
بارز زعيم "مصر الفتاة" لما كان يعرف عنه من
سحر للجماهير ببيانه البليغ". ولم يكن خطاب”"
أجوفا أو مجرد تزويق كلام بل "امتاز بلغة
الصدق وكانت تعنيه حماسة اللفظ أكثر من
الأسلوب"©,

(1) - ألقص خطبه في مناسبات وأمكنة متعددة أبرزها
خطبة ألقاها بين يدي السلطان محمد بن يوسف
بمدينة طنجة أثناء زيارته سنة 1947م: يقول عنها
عبد الله بن عباس الجراري: ذالكم الخطاب الذي
كانت أرجاء طنجة تردد صدص قوته وحماسه بل
تعدص ذلك إلى ما وراء البحرين.

ومن لا يعرف فصاحة اسيد الطريس وقدرته على
الخطابة ووضع القضايا الوطنية العلياء وضع الهناء
في النقب؟". التأليف ونهضته بالمغرب في القرن
العشرين من 1900 إلص 1972م. منشورات النادي
الجراري. مطبعة النجاح الجديدة. 1986م, الدار
البيضاء. ج1. ص. 340.

(2) - المصدر الأسبق. ص,. 23.

0 || »ا ا كذ اا : 4 :
لمجلا حم ا

الطريس إبان ذروة العمال الوطني في شمال
المغفرب:

بالعودة إلى تاريخ الحركة الوطنية في
الشمال يعطى دور الريادة الأولى للمرحوم
عبد السلام بنونة الذي قاد الارهاصات الأوللاى

لميلاد الكتلة الوطنية في بداية الثلاثينات. أما
الأستاذ الطريس. كان قد عمل مع جماعة من
رفاقه على بلورة الحركة الوطنية وهيكلتها
وتوسيع آفاقها من مجرد حركة سلفية إلى
حركة وطنية سياسية. قادرة على مسايرة
عصرها©.

اتسم عمل الحركة الوطنية في شمال
المغرب بالتراكم على مستوص العمل ووسائل
التطبيق. كما عرف منحنص الصراع والتهادن مع
الإدارة الاستعمارية الإاسبانية تدبدبا حسب
ظروف داخلية وأخرى خارجية. لكن أهدافها
أخذت فص الاقتراب من الغاية الأسمص شيئا
فشيئ إلى أن رفعت الجبهة القومية مذكرة
إلى قناصل الدول الغربية في طنجة يوم 14
فبراير 1943م. طالبت فيها بإسقاط الحماية
والاعتراف باستقلال المغرب. وهذه الخطوة لم
تكن انعكاساتها محصورة في منطقة الشمال
فقط بل كانت تعبير عن مطامح جملة
الشعب المغربي وانتقال نوعي في مطالب
الحركة الوطنية المغربية. إذ تجلت "فكرة

(3) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته. ص,.
9.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

المطالبة بالاستقلال في المغرب وإن كانت
لم تتجاوز دائرة الوثيقة الحزبية الثنائية. فكانت
عبارة عن إبداء رأي. وإعلان موقف. ورسم
اتجاه. بحيث لم تأخذ أية صيغة جدية. ولم
تنطلق كذلك علص الصعيد الشعبي حتاى
تفخر تيار أحداث سياسية هناك "0,

وفد ساهم في إنجاح هذه الخطوة جنوح
عبد الخالق الطريس إلى مبدأ الوحدة وكذلك
محمد المكي الناصري الذي جعل الوحدة
المغربية شعارا لحزيه. لقد كان العمل الوطني
في هذه المرحلة أصلا والسياسي فرعاء
ويوضح هذا الأمر أحمد زياد بقوله: "إدخال
عنصر التوازن فيما بين المبدأ الوطني
والأسلوب السياسي. يحتاج إلى شبيء غير
قليل من الحنكة والمهارة. إن لم أقل -صاحب
الكتاب- البراعة"©.

ما بين تقديم المذكرة الآنفة والإعلان عن
استقلال المغرب يبدو أنها مرحلة الذروة
بالنسبة للعمل الوطني بشمال المغرب. إذ من
الملحوظ في سيرة عبد الخالق الطزيس أن
الأنشطة كانت مكثفة في هذه السنوات.

وتركزت على مستويين: الضغط السياسي عبر

(1) - محمد حسن الوزاني. مذكرات حياة وجهاد التاريخ
السياسي للحركة الوطنية التحريرية المغربية,
مؤسسة محمد حسن الوزاني. ج6. 1986. ص
0.

(2) - المصدر الأسبق. ص, 29.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الجامعة العربية منذ تأسيسها يوم 22 مارس

5ه . حيث كان الطريس أول زعيم مغربي
وجّْه إلى أمينها العام عزام باشا مذكرة طالب
فيها باهتمام الجامعة بالقضية المغربية.,
وكذلك عبر الأمم المتحدة بواسطة
المجهودات التي كان يبذلها المهدي بنونة
في نيويورك. أما داخليا فقد ازداد نخم
الاصصطدام بعيد زيارة محمد بن يوسف سنة
7مهم. واعتبر الأستاذ زياد أن هذا الحدث
"مهم في سيرة الطريس إذ كان فرصة ثمينة
لإجراء عملية تلحيم والتحام أو على الأصح
لتحديد عملية تلحيم والتحام فيما بين جناحصي
الحركة الوطنية بالشمال والجنوب". في هذه
الفترة بالذات بدأ تطلعه إلص "وحدة شاملة
وكاملة بل إنه أصبح يستعجل المساعي
والمبادرات وبقي يحمل هذا الهم -الوحدة-
إلى أن تحققت تلك الوحدة في عملية
اندماج لحزب الاصلاح في حزب الاستقلال [16
مارس 1956م] وهي عملية لم تكن سوى
شكلية وهيكلية إذ أن هذه الوحدة كانت على
الدوام الهاجس الوطني الأساسي في
تفكير الأستاذ الطريس وفيي ممارساته
السياسية"©,

من خلال مضمون خطاب السلطان

التاريخي بطنجة وماسبقه من أحداث متتابعة

(3) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته. ص.
43-2.

كذات زاف

030

431

بدأالتحؤل من المطالبة بالإصلاحات إلى
المطالبة بالاستقلال. تبعتها أحداث خارجية

تمثلت في تأسيس الجامعة العربية والأمم
المتحدة. ومن ثم بدأت آفاق جديدة تظهر.
وكما قال الكاتب "تبيّن لنا أنه لم يعد من
الممكن الركون لأي نوع من التراجع. لا
للمعسكر الاستعماري ولا لمعسكر الشعب
المغربي. وبذلك ترشخت وتعفقت فكرة ومبدأ
المرحلة الفاصلة والمعركة الحاسمة".

انخرط الأستاذ الطريس في هذا المسار وبرز
كأحد أهم المؤثرين في رسم ملامح هذه
المرحلة. فتوّه إلى القاهرة شهر ماي
7م للتعريف بالقضية المغربية وللإشهار
بالحكم الديكتاتوري الذي كان يمارسه المقيم
العام فاريلا في شمل المغرب. ثم بعد
عودته 1948م. منع من الدخول إلى تطوان.
وكذلك مندوب الخليفة في الجامعة العربية
الأستاذ امحمد بن عبود ومندوب حزب الإصلاح
الوطني في الولايات المتحدة المهدي بنونة.
كما ازداد الوضع تأزما باستشهاد 21 من أهل
تطوان واعتقال باقي المناضلين البارزين الذين
خرجوا في مظاهرة منذدة بهذه الإجراءات يوم

5 فبراير من نفس السنة2.

(1) - نفس المصدر. 39.

(2) محمد ابن عزوز حكيم. في ركاب زعيم الوحدة؛
يوميات أمين سر الأستاذ عبد الخالق الطريس.
مكتبة النجاح هشام. تطوان, 1999م. ص, 55-33.

فاج داف

كانت ورقة الضغط الخارجي فغالة ومزعجة
بالنسبة لدولة إسبانياء يرجع سبب هذا الانزعاج
إلى اضطرار إسبانيا -بعد الحرب العالمية
الثانية- إلى تعزيز سياستها تجاه الجامعة
العربية بعد أن أهملت من طرف الحلفاء الذين
لم يغفروا لها تواطؤها مع دول المحورة,
واختار الطريس أن يعزف علص هذا الوتر أثناء
المفوضات التي كان يجريها مع المسؤولين
الإسبان لتحييد المقيم العام فاريلا وتغيير
السياسة الاستعمارية الإسبانية في شمال
المغرب. فتجد الورقة الخارجية حاضرة بقوة في
هذه المفاوضات. على سبيل المثال سكل
في مذكراته أثناء الإعداد لمشروع التفاوض
التالي: " الفصل الثالث /النقطة الخامسة /
المغرب مفتاح كثير من الأبواب أهمها البلاد
العربية. هيأة الأمم المتحدة. شعب الشمال
الإفريقي. ملف البحر الأبيض المتوسط (...)
النقطة السادسة/المقارنة بين ما تجنيه إسبانيا
اليوم وما يمكن أن تجنيه غدا إذا اتبعت وجهة
نظرنا (...) النقطة الثامنة/ إسبانيا صديقة
الدول العربية بالبرهان الكافي"".

ماجعل الطريس يفكر في العودة إلى
تطوان لاستئثناف نشاطه الوطني هو أن

(3) - محمد حسن الوزاني. مذكرات حياة وجهاد التاريخ
السياسي للحركة الوطنية التحريرية المغربية. ص.
19.

(4) - المصدر الأسبق. ص. 52.

علة عامية سك

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الخطوة ستمكنه من محاربة المخطط
الفرنسي الرامي إلى تركيز الحكم المباشر في
المنطقة السلطانية. بعد أن أصبحت المواجهة

مؤكدة مع الاستعمار الفرنسي, وأثيرت قضية
السيادة المزدوجة الفرنسية-المغربية. في
الخطاب الذي ألقاهه الجنرال جوان في
أكاديمية العلوم الاستعمارية بباريس يوم 18
نوفمبر 1949م2.

استمزت أنشطة الطريس متواصلة في
منفاه بطنجة ولم تتوقف. أهم هذه التحركات
التوقيع علص ميثاق وطني يوم 9 أبريل
1م. بين الأحزاب الوطنية الأربعة (حزب
الإصلاح الوطني وحزب الإستقلال وحزب
الشورصى والإستقلال وحزب الوحدة والاستقلال).

ستساهم عوامل مختلفة فلي تيسير
مفاوضات الطزيس مع الإسبان منها وفاة
الجنرال فاريلا 24 مارس 1951م. وتعيين
الجنرال فالينيو بعد أسبوع. هذا الأخير سيبدأ
مهقته بإظهار نوع من التفاهم مع الحركة
الوطنية بالشمال. واختتمت المفاوضات
بعودته إلص تطوان 10 فبراير 1952م: حتاى
يتسنص له تقديم الدعم لحركة المقاومة
بالمنطقة السلطانية وعناصرها الذين يهاجرون
إلى الشمال فرارا من المتابعة والعقوبات.
تزامنت هذه العودة مع عمليات القمع

(1) - ابن عزوز حكيم. في ركاب زعيم الوحدة؛ يوميات
أمين سر الأستاذ عبد الخالق الطريس. ص, 33.

عل اشلهرة مكقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الشرسة التي كان يقوم بها الاستعمار
الفرنسي. وبدأت الخطوط العريضة لمؤامرة
0 غشت 1953م, تتضح. وبدأ تفكير
المناضلين في الجنوب يضع سيناريوهات
لمواجهة الأمر الواقع. في هذا الوقت يقول
أحمد زياد: "كان إخواننا في الشمال يعدون
هم أيضا العدّة للطوارئ وكما أخبرني بذلك
صديقي العزيز الاستاذ الطريس فإنهم كانوا
على شيء يقرب من الاقتناع ومنذ الزيارة
الملكية لمدينة طنجة. يتوقعون مرحلة ساخنة
مؤامرة النفي. حتّى كانت منطقة الشمال

. وما إن تمت

مظلة حامية للفدائيين ومصدر لتسليح
المقاومة ومنبرا لصوت الحركة الوطنية
المغربية. وقد لخص الشاهد هذه الاستعدادات
قائلا: "لقد وجدنا كل شيء جاهزا أو هو على
وشك أن يكون جاهزا وما أن قضينا بعض
الوقت في هذه المدينة المجاهدة على
الدوام حتى تمكنا من مد جسر طويل
وعريض فيما بين الجنوب والشمال"0.

ومن المبادرات الفريدة التي قام بها عبد
الخالق الطريس في هذه الآونة دعوته إلى
تجديد البيعة للملك الشرعي بشمال المغرب,

إذ خُزرت وثيقة تجديد البيعة بتوقيع آلاف

(2) - أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما عرفته. ص
9
)03 5-8 نفس المصدر. ص 0.

مرخ

032

41035

المواطنين يوم 29 أبريل 1953م. وبموجب
هذه الوثيقة ظل أكثر من مليون ونصف من
سكان الشمال متشبثين ببيعتهم للسلطان
محمد بن يوسف طيلة المدة التي قضاها

بالمنفص'". وساهمت علاقة التعاون مع
الإدارة الإسبانية في عدم اعتراف حكومة
مدريد بابن عرفة. ولما كانت الصحافة آن ذاك
الوسيلة الأولى للدعاية وحشد المواقف
تفزدت جريدة الأمة بفضح الأعمال الوحشية
للاستعمار الفرنسي ونشر أخبار الفدائيين2.

ما إن عاد السلطان من المنفى حتص قدّم
الطريس استقالته من منصب وزارة الشؤون
الاجتماعية في الحكومة الخليفية يوم 9 يناير
6م. حتص لا يساهم في تماطل الإسبان
عن الانجلاء من أرض الوطن. هنا تبرز مزة
أخرص تلك الروح الوحدوية لهذا الرجل في
سلوكه كما برزت على مدص حياته الوطنية
والسياسية.

(1) - الطريس. معلمة المغرب. ص, 5735.
(2) - نفس المرجع. ص. 735 5.

|اعند اي )ا جحين | الام[ || قتع
له ا

الخاتمة:

عطفا على مجمل ما ذكر تبيّن أن سيرة
عبد الخالق الطريس يمكن اتخاذها كمفتاحا
لتاريخ النضال الوطني بشمال المغرب في
علاقته مع نصفه الثاني بالجنوب. وشهادة
أحمد زياد رافد من روافد نهر هذه السيرة. أَتْرَتْ
جوانب متعلقة بنشاط الرجل في مجال
الصحافة والسياسة. وأثارت أسرار شعبيته
والقبول الذي حظي به من لدن معاصريه.
ولاحظ في ختام شهادته أن مسيرة الطريس
الطويلة في مختلف ميادين السياسة والتأليف
والفكر . أنه لم يخلف تراثا مجموعا في شكل
مامن أشكل التأليف -باستثناء المذكرات
الشخصية معتبرا إِيّاها كتاب يدخل في باب
السوائح والخواطر التي كانت تخطر له. بعضها
يرتبط بالقضايا العامة وبعضها يسجل يويميات
قد تكون خاصة- لأنه انصرف إلى ممارسة
الكتابات اليومية التي لا تخلو منها صحيفة من
الصحف التي كانت تصدر بالشمال في نهاية
العشرينات وبداية الثلاثينات©.

ولابدّ من القول أن هذه الشهادة عرضت
الصفات العامة لعبد الخالق الطريس ولم
تكشف عن معلومات فارقة من شأنها أن تغيّر
قراءتنا لوقائع أو أحداث مهقة. وهنا نتساءل

عن ما كان في جعبة الشاهد ولم يدَلي به؟

(3) - نفس المصدر. ص. 53

علة هلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

خصوصا ما يتعلق بتفاصيل تسليح المقاومين
بين سنتص 1953م و1955م. وموقع الحكومة

الإسبانية من هذا التعاون الذي تحدث عنه
بين الحركة الوطنية بالشمال والجنوب. وكذلك
كواليس دمج حزب الإصلاح الوطني في حزب
الاستقلال. هل تناسى تلك الذكريات لأسباب
تتعلق أساسا بالوقائع التي تم نسيانها؟ هذا
الشكل من النسيان الذ يقصهده الشاهد
ويتعفده أحيانا في بعض الشهادات حول
التاريخ المعاصر حتص لا تشؤه الصورة البطولية
أو النضالية لصاحب المذكرات أو الشاهد.
وتجنبه إلحاق الضرر بالغير".

إن الباحث التاريخي في حالة اعتماده
المذكرات والشهادات الشخصية -كما يقول
لانجلوا وسينوبوس - يتعامل مع عقل
والشاهد وما تركته الواقعة فيه2©.

تبقىص هذه الأسئلة التي طرحناها في
هامش المحتمل. لأنْ الشهادة التي نبشنا
صفحتها مالت إلى رسم صورة الطريس
الإنسان كما عرفه أحمد زياد. وبالتالي تطلعت
إلى وصف تركيبة هذه الشخصية عن قرب
أكثر من كتابة شهادة تعنص بالتاريخ الحدثي.

ولهذا النوع من الشهادات قيمة تاريخية,

(1) - فاتح رجب قدارة. "التأريخ للأحداث المعاصرة من
خلال المذكرات والشهادات الشخصية الأهمية
والمحاذير البحثية (الحالة الليبية نموذجا)". ص. 84.

(2) - نفس المرجع. ص. 84.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

تتجلى في الاستعانة بهذه الأوصاف في

تحليل الإنجازات وفهم الأسس التي انبنت

عليهاء ولا ننسى أن التاريخ فن. لا يخلوا من
التشويق وتحريك نزعة الفضول في الإنسان.
فتغدوا أخبار الماضي صنف من أصناف
الجماليات الجذابة. حضور هذا الجانب متجسدا
في تعداد مناقب الشخصية وطبائعها جعلها
قيمة مضافة أخرى للكتاب. بطبيعة الحال لا
يمكن للكتابة التاريخية أن تنتكس فتعود إللى
زمن الإخباريين الذين يميلون إلى الغرائب
والبلاغة والذوقيات من غير تحقيق. فتتحؤل
المذكرات والشهادات إلى قصص مثيرة لا

تساءل تاريخياء إذ "الأمر لن يكتسب قوته إلا

بإعادة رسم الحدود الواضحة والصارمة. بين
فعل الاستذكار وبين صنعة" كتابة التاريخ,
بأدواتها التي لا تنضبط إلا بالانصياع لسلطة
العلم وقوانينه. واحترام مناهج الفحص
والتشخيص"*, إذا إالص أي حد يستطيع
المؤرخ المعاصر أن يدمج في كتابته التاريخية
ماهو فئي يبث فيها دفقات الحياة وما هو
مرتبط بالصرامة المنهجية التي راكمت آليات
علمية تقزبنا ما أمكن إلى الحقيقة دون أن
يخل كل واحد منهما بوظيفة الآخر؟

(3) - أسامة الزكاري. "مذكرات الزمن الراهن: بين حدود
الذاكرة وسقف التاريخ". مجلة المناهل. العدد99,
يونيو 2020. ص. 280.

تا

| لع 1

134

1035

المصادر والمراجع:

أحمد زياد. عبد الخالق الطريس كما
عرفته. مطبعة صونير, 1996م.

محمد ابن عزوز حكيم. أطلس زعيم
الوحدة عبد الخالق الطريس. مؤسسة عبد
الخالق الطريس. الطبعة الأولى. سنة 2008م
تطوان. ج1.

محمد ابن عزوز حكيم. في ركاب زعيم
الوحدة؛ يوميات أمين سر الأستاذ عبد
الخالق الطريس. مكتبة النجاح هشامء تطوان.
19 1

الأستاذ ابن الأبار. سلسلة رجالات المعهد
الحز. مطبعة المهدية. تطوان, 1975م.

الحسن العرائشبي. انطلاق المقاومة
المغربية وتطؤرها. مذكرات مدعومة بالوثائق
منذ إنشاء الخلايا السرية الاولى إلى تصعيد
المقاومة المسلحة بعد نفي محمد الخامس
والأسرة المالكة. مطبعة الرسالة, 1982.

عبد الرحمان اليوسفي. أحاديث في ما
جرص. إعداد امبارك بودرقة. الدار البيضاءى دار
النشر المغربية. الطبعة الأولص. 2018.

محمد حسن الوزاني. مذكرات حياة وجهاد
التاريخ السياسي للحركة الوطنية التحريرية

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

المغربية. مؤسسة محمد حسن الوزانني. ج6,
6.

أبو بكر القادري. مذكراتي في الحركة
الوطنية المغربية من 1930 إلص 1940,
مطبعة النجاح الجديدة. ج1, الطبعة الأولى,
2مم.

معلمة المغرب. الجمعية المغربية للتأليف
والترجمة والنشر. مطابع سلل 1992م, ج10
9ج .

عبد الله بن عباس الجراري. التأليف
ونهضته بالمغرب في القرن العشرين من
0 إلص 1972م. منشورات النادي الجرارري:
مطبعة النجاح الجديدة, 1986م, الدار البيضاء.
ج1.

فاتح رجب قدارة. 'التأريخ للأحداث المعاصرة
من خلال المذكرات والشهادات الشخصية
الأهمية والمحاذير البحثية (الحالة الليبية
نموذهجا)". مجلة أسطور. العدد6. يوليو 2017,
ص,. 80.

أسامة الزكاري. "مذكرات الزمن الراهن: بين
حدود الذاكرة وسقف التاريخ". مجلة المناهل.
العدد99, يونيو 2020.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

تفسير حركة الناريخ بين ابن خلدون وتوينبي

لاع 121197 102017102121 11510157 11 01 111101121101

10771212 21101 112ل لقطكآة صسطا1

ملخص

تتطرق هذه الدراسة الى نقطة محورية في
الدراسات التاريخية ترتبط بتفسير حركية التاريخ,
منطلقين من مقارنة بين علمين مهمين في
هذا المجال. ونقصد هنا عبد الرحمان ابن
خلدون وارنولد توينبي. فحاولنا من خلال
تقسيم هذه الدراسة الى ثلاثة نقاط كبرص ان
نعرج أولا على اسهامات العلمين في الكتابة
التاريخية. فاعتبرنا ان ابن خلدون اعطى نظرة
شبه شاملة للكتابة التاريخية من خلال ادراج
علوم ومنهاج لم يكن للكتابة العربيية
الإسلامية عهد بها؛ وبالمقابل حددنا العوامل
المؤثرة في توجه تونبي نحو الكتابة الشاملة
وطغيان الجانب الديني. اما في نقطة ثانية
فحاولنا ان نحدد نقط التلاقي والاختلاف بين
ابن خلدون وتونبي والتي حددناها في تجاوز
النظرة التقليدية السائدة في زمن كل منهما
وإعطاء دور للبعد الديني في حركية التاريخ
موضحان ذلك من خلال التعرض للعديد من
الحضارات. غير اننا في النقطة الأخيرة بينا النقد

عل قلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

محمد الطرمون
طالب باحث بسلك الماجيستير

الذي تعرض له كل من ابن خلدون وتوينبي.
فنجد ان هنالك نوع من الثنائية في الاعتراف
بجدة الطرق المستعملة في تفسير التاريخ بين
من يقول هنالك تقليد وبين من يقول تجديد.
الكلمات المفتاحية: تفسير حركية التاريخ. عبد
الرحمان بن خلدون. ارنولد تونبي. نقد الباحثين
المعاصرين.

عم
ا غمامم 10151م 2 و5وووع2001 561037 كلط]'
عطا 0) له151011ط

0ع12ع1 5010165

01 5عل1متقم ول عطا 01 طملتماءمزاعام1
0 23 101 51311125 ,لإامأاسقاط
05 2[ 5عع50165 011206م122 0ككحا عع اع
لتقمططة 21-1 0طخى لتدعمط 7 عتاعط لطتهة ,1110
17 .ع1'0387066 10ممتخ له مدل لافطا مم1
201 ععقطا مغمآ1 5670397 كتلط عصلل1كتل
86011 1156 10 عطامه 10 610 ع7 ركامامم
مآ 1315[مطء5 150 عط 01 005 نا تممه عطا
1 20251010 776 50 ,1111108 121 1مأساط
مبللحطكا ص6[

-الطعة ‏ 32 علهع

انيه
ب

اد م 0
باعي لارام في

4137

600111
اع تامخخطا

عطا 136 7مع00010طاع 320 د5عممعاء5

111
عط

21510121 01
601 120115102 171
ل0151مء 2016 120 17116105 عتدطةاك]-طدحم
11110طع10 7 ,لتقط تتعغطاه عط 00 .طتتى
امع 5لإطمدط' عمتاءعع كج 15ماع12 عطا
عط 310 171305 ع7[سمعطاء:1مصامه 1012105
ه101 وى .ع510 5ناملع1اء1 عطا 01 لامها
عط 2157ع10 10 160 ع7 ,تكصلمم 20معع5
ععمعتء] 011 220 ععمعماع'كطمه 01 كأمطامم
1ط ,1طتتنط1' 320 عبط لاطا 16 عع اعم
عط 1011

01 عط0طلا عطا غ2 عمتاته7اع]م :717 11201610021

08م 111 17
عطا 10 1016 2 عماكاع 320 ماعطا 01 حاعوء
01 األاعططء1207 عط 1 ه1كمعمطتل كتاماع ناع1
ع مقطا قلطا

00011١

مكتمتة اي ,لإاماسواط

187 10 65005111
270 76 أمامم 1356 عط 1 ,تتعتعع 1م10
240 لافطا طط] غأقطا حمواعناتتت عطا
0 ع7 له ,ما معاءء زطبرة عع عع طوزه 1"
مز 7ا1[دبحل 01 0صكا 2 15 علعطا غأقطا
5 عط 01 207157 عطا 1218ماع معع]1
اعء7اع5 ([امأقلط عطتاع 1م1011 11 لع5نا
320 201052 15 عتاعطا 523 هط عومطا
71 5337 70 عومطا

عطا 01 02هاع1م1عام1 :70105 بوعكآ1
متقسصطة 21-1 لط!طى ,امكاولط 01 د5عتستممول
ولإطتنط1' 10ممعثى ,مدل اقطكا نط1

655 013117 لطاع م0 01

0 || »ا + كه اا : 4 :
لمجلا حم ا

مقدمة
ترجع أصول الكتابة التاريخية الى هيرودوت. غير
ان الكتابة بشكل علمي رصين لم تظهر الاء
وان كانت بوادرها منذ ما قبل الميلاد. في
القرن التاسع عشر؛ حيث تم وضع الأسس
المنهجية والضوابط التي من خلالها يتم كتابة
تاريخ بشكل يتوخص النقد والتدقيق. لكن ما
يهمنا هنا هو انه في خضم ذلك ظهرت
محاولات لإعطاء تفسير للتاريخ. او ما يصطلح
عليه فلسفة لحركة التاريخ. مثلما قام به
هيجل او ماركس.

غير اننا هنا لن نتطرق في فلسفة التاريخ الا
لمؤرخين أولهما هو ابن خلدون”'" (عاش في
القرن 14)؛ وثانيهما ارنولد توينبي (عاش في
القرن 20). وهذه المقارنة تأتي في سياق
مكانة كل من العلمين في عصرهما. ولما
دونوه من انتاج علمي رصين وضخم؛ ثم
الاهتمام الكبير من قبل المؤرخين المعاصرين.
العرب والأجانب. من محاولات مهمة للتعريف
بأفكارهما. ونذكر علص سبيل المثال اف

(1)- قلت بان المنهج التاريخي لم يظهر الا في القرن
التاسع عشر. غير ان ابن خلدون يعتبر استثناء من
السياق العام لتطور الفكر التاريخي. على اعتبار انه
قدم نظرة للتاريخ. ولكنها لم تأثر في العلماء بتغيير
المنهج التاريخي التقليدي العربي الإسلامي. رغم انه
حسب لاكوست شكل بداية "ظهور الفكر التاريخدي
العلمي". اف لاكوست,. العلامة ابن خلدون. ترجمة

ميشيل سليمان. بيروت: دار الفاراباي. 2017. ص.3858.

علة علمية سمكة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

لاكوست. والجابري. وناصيف نصار وآخرين..

ومن الصعوبة التطرق لكل من أفكار ابن
خلدون وتوينبي. غير اننا سنقتصر على الإجابة
عن اشكالين رئيسيين. وهما: ما هي أوجه
التشابه بين ابن خلدون وتوينباي في تفسير
التاريخ؟ وما هي أبرز الانتقادات التي تعرضا لها

من قبل الباحثين المعاصرين؟

المحور الأول: تفسير التاريخ عند ابن خلدون
وتوينباي:

1 تفسير التاريخ عند ابن خلدون

بداية نشير الى ان المنهج التاريخي في التراث
الإسلامي قبل ابن خلدون كان يتداخل مع
علم الحديث في عملية التحقيق والنقد. وهو
ما يتضح على سبيل المثال من منهج الطبرري
في كتابة التاريخ والحديث التي تنبني علاى
علم التعديل والتجريح؛ وبما ان ابن خلدون ابن
ذلك التراث فشيء طبيعي ان يتطرق له.
ولكن ليس من باب التبني ولكن من باب النقد
الذي افضى الى فصل علم التاريخ على علم
الحديث منهجيا عند كتابة ابن خلدون
للمقدمة. وان كان ينتقد منهج التعديل في
الكتابة التاريخية. الا انه من جهة اخرص يبين
صلاحيته في علم الحديث.'" فما هو البديل
عند ابن خلدون في الكتابة التاريخية؟

(1)- وجيه كوتراني. تاريخ التأريخ اتجاهات . مدارس . مناهج,

بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات.

013 . ص 101.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

بلور ابن ثلدون علما مستقلا اسماه علم
العمران البشري. وحدد له منهجا مستقلا
يتجاوز الاسناد الى طبائع العمران. أي ان
الحدث وان سلم فص التعديل والتجريح فانه
يمكن ان يكون غير واقعي إذا ارجعناه الى
مبدأ الممكن والممتنع من الحدوث اعتمادا
على العقلء. معتبرا ان كتابة التاريخ توضع
محط استغلال من قبل المدونين له. مشيرا
الى ان السبب وراء ذلك يرجع الى كون
العديد من الأطراف تاريخي تسعى للحصول
على منافع مادية او سياسية او روحية لا تجد
امامها اية وسيلة لبلوغ الهدف الا عن طريق
تزوير الاحداث.©

كانت هاته الاستفاقة المنهجية صريحة عند
ابن خلدون عندما ميز في التاريخ بين الظاهري
والباطني. أي ما يمكن ان نسميه التاريخ
كأدب والتاريخ كعلم. فالأول ما هو الا قصص
وحكايات خرافية او شبه حقيقية. لكن العلماي
له ضوابط عند ابن خلدون يجب ان تتوفر
للوصول اليه من قبيل النظر والتحقيق
والتعليل.” اذ ان الاخبار إذا ما "اعتمد فيها
على مجرد النقل ولم تحكم فيها قواعد
السياسة وطبيعة العمران ولا قيس الشاهد
فيها بالذاهب... لم يؤمن فيها من العثور..

(2)- وجيه كوثراني. المرجع نفسه. ص 101.
(3)- عبد الرحمان بن خلدون. المقدمة. تحقيق عبد الله

محمد الدرويش. دمشق: دار يعرب. 2004. ص 81.

| اعد اى || جصيد | الام لاا لخدم
وي م

والحيد عن جادة الصدق".0)

ان هذه الضوابط هي التي جعلت ابن خلدون
يخرج عن النظام التقليدي في كتابة وتفسير
التاريخ مثل المسعودي والطبري المتميزة
بالنقل.© الص تفسير جديد ساهمت فيه
ظروف موضوعية مرتبطة بالتراث الإسلامصي
نفسه المليء بأكوام من الكتب. وحياة ابن
خلدون العملية وكذا واقع العالم الإسلامي
المتردي خصوصا الفلسفة التي ذكر ابن
خلدون انها مزدهرة في الشمال (أوروبا)
عكس بلاد الإسلام. كل هاته العوامل افرزت
لنا عملا علميا في "المقدمة" تتداخل فيه
القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
جعلت الجابري يقر بان ابن خلدون في
مقدمة اعطى عملا متماسك ومبناي ومرتب
من بدايته الى نهايته. كما نجدها في كل
غير ان الباحثين اختلفوا في فهم تفسير ابن
خلدون التاريخ. فالبعض يعتبره تاريخا دائريا مثل
علي اومليل. ينطلق من البداوة الى الحضارة

(1)- عبد الرحمان بن خلدون. المرجع السابق. ص 92.

(2)- علي امليل. الخطاب التاريخي: دراسة لمنهجية ابن
خلدون. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي. 1985.
ص 213.

(3)- محمد عابد الجابري. فكر ابن خلدون العصبية والدولة:
معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي. بيروت:
مركز دراسات الوحدة العربية. 1994. ص 116.

(4)- علي اومليل. المرجع السابق. ص 215.

ةثء١‎

|| يد | الام[ || ندع
جوم اراي لضي

ب"

بينما الجابري يفْصِل فيه تفسير ابن خلدون
للتاريخ بين ماهو دائري وما هو خطي
تقدمي. معتبرا ان مقصود ابن خلدون من
العصبية نفسها متغير حسب السياق»:” فهنالك
العصبيات الشخصية والعصبيات الكلية.
فالأولى تتميز بحكم الفرد والتي لا يصدق
عليها التفسير الدائري للتاريخ الا من الجانب
السياسي فقط؛ بينما العصبية الثانية (العامة)
فصحيح ان التاريخ فيها عند ابن خلدون دائري.
حيث يتم فيها تنحية الجذور السياسية
والعمرانية الحضارية للعصبية السابقة. سواء
كانت عربية او غير عربية."

2- تفسير التاريخ عند توينبي

تعتبر أَمُ توينبي النقطة المفصلية في توجه
هذا الأخير نحو الدراسة التاريخية. كونها حاصلة
على شهادة الباكالوريوس في علم التاريخ,

وما خلف ذلك من قصص اطربت بها تونباي

(5)- عبد الرحمان بن خلدون. المرجع السابق.ء ص 326

(6)- علي اومليل. المرجع السابقء ص147.

(7)- ونحن لا ندري هل هذا يصدق عليه ما يسمص بالتاويل
المبالغ فيه عند كوثراني أي تطويع النص لاكثر مما

(8)- محمد عابد الجابري؛. المرجع السابق. ص 218.

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

منذ صغره جعلته يميل الى دراسة التاريخ. وهو
ما عبر عنه شخصيا عندما قال "ان كتب التاريخ
هي أكثر الكتب التي تجعلنفي مشدودا
اليها".(2

غير ان ذلك الشد تأثر بطرق تفسير للتاريخ
خصوصا تلك التي تبناها القديس اغوسطين
المتمثلة في الانزياح او الميول نحو التفسير
الدينني. وهو ما يتأكد . حسب الباحث نيفن .
في اعتماد تونبي على العديد من نصوصه
ومنهجه الذي يؤرخ للبشرية جمعاء الواضح
في كتابه اغوسطين المعنون ب "مدينة الله",
ثم اعلانه بشكل مباشر بان مشروعه. ونقصد
توينبي. مرتكز أساسا علص الدين واللغة. مع
الإشارة الى ان توينبي تأثر أيضا بكل من ابن
خلدون” وشبنجلر.!”

ان منهج تونبي تميز عن غيره بكونه أكد على
ضرورة دراسة المجتمعات دراسة شاملة. فهذا
هو الكفيل عند توينبي بالخروج من بنتائج
صلبة ومعقولة حول التاريخ البشريء. منتقدا
الدراسات المجزأة التي لا تقوم الا بتشويه

التاريخ ‏ وان كان تونبي ركز في عملية التاريخ

(1)- نقلا عن. علم الدين نيفن. فلسفة التاريخ عند ارنولد
توينبي. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب. 1991.
ص 10.

(2)- فؤاد طحطح. في فلسفة التاريخ, الجزائر: منشورات
الاختلاف. 2009. ص.97.

(3)-علم الدين نيفن. المرجع السابق. ص 19 و 44.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

علص البعد الديني والجغرافي كفاعلين في
بناء الحضارة فقط ‏ لكنه بالمقابل اعتمد على

الدراسات المقارنة للتاريخ للمدنيات مستنتجا ان
كل مدنية تمر بمراحل أساسية. وهي: الولادة
ثم النمو فالتداعي والزوال. ولتأكيد هذا خاض
غمار البحث في احدى وعشرين حضارة عبر
العالم. منها المجتمع الإيراني والعربي
والسوري والمصري..."

ان تلك الدراسة التي قام بها تونبي افضت
الى نظرية "التحدي والاستجابة", معتبرا ان
كل الحضارات تقوم كاستجابة لحدث ماء قد
يكون اسطوريا (ينبني علص الدين) او حقيقيا
(يتأثر بالبيئة). فمثلا شكلت اسطورة ادم مع
الافعى في التراث المسيحي دافعا لبناء
حضارة.©)

كما ان بيئة مصر البدائية شكلت منعطفا لبناء
الجفاف الذي ضرب نهر النيل الذي كان مصدر
غذاء للإنسان آنذاك عن طرق الصيد. فهذا
ترتب عنه استجابات مختلفة تراوحت بين الهجرة
للبحث عن مكان طبيعي مناسب. وهفي
الاستجابة الكبيرة والغير الفغالة؛ ثم هنالك من
اختار الاستقرار. وهذا الانسان هو من استطاع
الاستجابة بشكل فعال تحدص الطبيعة فقام
على اثرها ببناء حضارة قامت علص التفكير في

(4)- علم الدين نيفنء المرجع السابق. ص 107 و108 و115.
(5)- علم الدين نيفن. المرجع السابق. ص. 120 1219.

امد اي | معي | تاملح | نيد
ا

140

141

تغير أسلوب العيش من الصيد الص الزراعة
والرعي. وهو نفس الامر الذي وقع بكل من
حضارة سهل الصين وحضارات امريكا الجنوبية. 2
ان تلك الاستجابات التي تختار التحدي للطبيعة

عن طريق تطويعها للخدمة والتماهي معها
هي الأساس الذي يؤدي الى عملية النمو.
والارتقاء. الى ان يأتي تحد اقوص من
الاستجابة له يؤدي الى انهيار الحضارة.© تلك
الحضارة التي يبلغ عمرها حسب تونبي نحو
ستة الاف سنة في أقصاها. ©

المحور الثاني: أوجه التشابه بين ابن
خلدون وتوينباي

تحدثنا سابقا ان هنالك شخصيات مهمة انتجت
أفكارا صلبة كان لها بالغ التأثير على فكر ارنولد
توينبي. منها ابن خلدون؛ الى درجة ان الباحث
نيفن جمعة اعتبره أبرز الفاعلين في ذلك
المشروع. ومما يؤكد هذا حسب الباحث هو
ذكر توينبي لابن خلدون في العديد من
الأماكن ضمن مشروعه©. فاين يظهر التشابه
بينهما؟

اعتمادا على ما أشرنا اليه في تقديم

(1)- علم الدين نيفن. المرجع السابق. ص 122.

(2)- علم الدين نيفن, المرجع السابق. ص 122 و1249 1279.

(3)- ارنولد توينبي. مختصر دراسة التاريخ, ترجمة فؤاد شبل.
القاهرة: المركز القومي للترجمة. 2011 ج1. ص و.

(4)- علم الدين نيفن. المرجع السابق. صء 19.

اعنام || »ا ا كذ اا : 4 :
ددا حم ا

يتضح ان الطرفين يكتبان بطريقة. وان تفاوتت
بشكل ملحوظ,. تتسم بالشمولية. أي انها تؤرخ
للبشرية بشكل شاملء. مع التأكيد على ان
توينبي كان اكثر عمقا وشمولا في تناوله
للحضارات.

لقد نتج عن دراسة التاريخ بطريقة شاملة
الخروج بقوانين تلاقى فيها ابن خلدون مع
توينبي في دورة الحضارة التي لها بداية
وتطور ونمو ثم نهاية. كما ان نظرية التحددي
والاستجابة عند تونبي التي تقول بان بناء
الحضارة يأتي من خلال استجابة لحادث غير
متوقع يستجيب له الانسان من خلال التطوير
من حياته الاجتماعية والاقتصادية. نجده
بطريقة اقل تشخيصا عند ابن خلدون عندما
يعتبر بان العصبية ‏ التي هي النظام
السياسي ‏ الذي تؤدي الى حضارة تنطلق
بأسباب موضوعية ذات دافع طبيعي او
سياسي او ديناي.

وإذا كان ابن خلدون يعتبر الأساس الديني
ضروري في تشكل الدولة ‏ طبعا الا جانب
العصبية والجند ‏ فان التفسير الديني كان
حاضراً وبقوة عند تونبي في تفسير مسار
التاريخ. الى جانب العامل الجغرافي. اذ يربط
نشأة الحضارة بالدين وزوال الدين يؤدي الى
زوال الحضارة.©)

(5)- فؤاد طحطح. المرجع السابق. ص 104.

علة عام ممق

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

يتضح من خلال مما سبق في هذا المحور ان
هنالك العديد من النقاط المتفاوتة التشابه بين

ابن خلدون وتوينباي. والتّي تبين تقاطع
مشروعي الطرفين الناتج عن عمق الأفكار
المطروحة لتفسير عملية حركية التاريخ. ولكن
السؤال الذي يطرح نفسه: كيف ينظر
الباحثون لكل من الطرفين. بعبارة أوضح: الم
يتم انتقاد كل من تونبي وابن خلدون وتم
التسليم بتميزهما الخالص؟

المحور الثالث: النقد المعاصر لتونبي وابن
خلدون

1 النقد المعاصر لابن خلدون

لقد انقسم الباحثون المعاصرون في تقييم
عمل ابن خلدون الى ثلاث اتجاهات. اتجاه
يمجده ويعتبره من أبرز فلاسفة التاريخ عبر
الزمن؛ ثم هنالك بالمقابل اتجاه يقلل من
شانه. الى درجة اعتبار ما توصل اليه ابن
خلدون شيء عادي؛ وأخيرا يوجد اتجاه
وسطي لا يمجد ولا يقدح من مجهودات ابن
خلدون.

فمن بين الباحثين الذين يمثلون الاتجاه الأول
نذكر: علي اومليل وناصيف نصار ومحمد عابد
الجابري ‏ مع الإشارات الى ان تصورات هؤلاء
تختلف حول ابن خلدون ‏ ولكن سنقتصر هنا
على راي علي اومليل. هذا الاخير الذي يعتبر
ان فهم ابن خلدون للتاريخ لا يستند على
البعد الديني او الميتافيزيقي. وانما هو معرفة

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

وضعية "مؤسسة على الواقع والعقل"
وبالتالي فهو بذلك فيلسوف وضعي. وتحديدا
على طريقة اوكست كونت ‏ وهو نفس الامر
الذي تبناه ناصيف نصار من قبل وأعرب عنه
في كتابه الفكر الواقعي عند ابن خلدون؛ كما
اكد وبشدة اومليل على ان ابن خلدون كانت
له في تحليلاته مجموعة من الأفكار الجدلية.
ويملك نواة للفكر الجدلي المتمثئلة في
تقديمه لبعض المقابلات مثل "الدولة/
مصادرهاء المالية/ الجيش"؛ لكن اومليل لم
يعتبر ذلك من قبيل المفكر فيه. وانما هو نتاج
لتجربة ابن خلدون التي تتداخل فيها السياسة
بالعلم وبشكل غير واع. وبذلك تكون مختلفة
عن تلك التي اتص بها هيجل والنابعة من
تحولات اوربية حاول هيجل من خلال منهجه
فهم اثر فكر الانوار بكل من فرنسا وانجلترا
في مقابل عدم تأثيره علص المانياء وبالتالي
فان الفكر الجدلي الهيجلي هو وعي بالتأخر
كما انه وعي بإمكانية التجاوز.'"'

اما الاتجاه الثاني الذي ينقص من مجهودات
ابن خلدون فيمثله كل من عزيز العظمة
ومحمود إسماعيل. فبالنسبة للعظمة فيعتبر
ان ابن خلدون لم يقدم جديداء معتبرا تنك
الافكار التي أوردها بالمقدمة كانت مفهومة
عند عامة الناس ومعاشة في تلك الفترة.©

(1)-علي اومليلء. المرجع السابق. ص 216 و218.
(2)- وجيه كوثراني. المرجع السابق. ص 111 1129.

اعد ام || حيد | املس )||| .قد
لوي ا

112

وفي نفس السياق ذهب محمود إسماعيل,
ولكن بأكثر شدة عندما اعتبر ابن خلدون ما هو
الا مقتبس لنظرياته من رسائل اخوان الصفاء
عارضا بعض النصوص التي يتشابه فيه نص
ابن خلدون مع ما كتبه اخوان الصفاء'' وان
كان هنالك من الباحثين من انتقدوا إسماعيل
في نقطة مفادها عدم التنبه للسياق
التطوري للبحث العلمي البطنيء أي ان
العلوم تأخذ خطا تطوريا بطيئا يمكن الرجوع
في اصوله الى فترات طويلة عبر الزمن.0

نعتقد ان كوثراني يمثل الاتجاه العقلاني في
دراسة وتقييم ابن خلدون. ذلك يتضح من
خلال دعوته لقراءة لابن خلدون بشكل شامل»
وهو ما حاول القيام به عندما يربط ابن خلدون
بما كان يعيشه من انفتاح علص الثقافات
الأخرى اليونانية والهندية والفارسية التي
جاءته عبر التراث العربي الإسلامي الذي كان
يحتضنها. فهذا هو الذي ساهم بإمداده
بالوعي بالمعرفة التاريخية. غير انه لم يصل
الى القطيعة. اذ ظل ‏ حسب كوثراني ‏

(1)- إسماعيل محمود. نهاية اسطورة: نظريات ابن خلدون
مقتبسة من رسائل اخوان الصفاء القاهرة: دار قباء
للطباعة. 2000. ص 59 162.

(2)- قدور بوزياني. وجمال حيمر. بصدد " نهاية اسطورة"
ابن خلدون. شروط القراءة وحدود التاويل. مجلة

مكناسة. العدد 11 (1997). ص 155 169. ص 155 -

ةثء١‎

|| جحي | امامل || ندع
جوم لارام لضي

ب"

يتراوح بين الفقيه والمؤرخ. وتتبين محدودية
التاريخ العلمي الخلدوني الواضحة عندما يصل
الى السحر والطلمسات التي يدخلها ضمن
العلوم دون ان يقدم تحليلا علميا لها ثم
ينبه الى ان تاريخية ابن خلدون هي نتاج
لعلوم كانت في عصره استطاع ان يجعلها
قعائش نس المقدفية. مقققة تان
معرفيا.©

2 النقد المعاصر تونباي

لقد تصدص العديد من الباحثين الأجانب الى
مشروع توينبي في تفسير التاريخ. والذين
مزجوا الاعتراف بمجهود تونبي بالأخطاء التي
سقط فيهاء ومن بين اولثك الباحثين: باترين
سوركيم. وهانس مورجينتو. وتريفور روبو
والبرت حوراني وويليام مسنيلء غير اننا هنا لن
نعرض الا لثلاث باحثين وهم: سوركيم
ومورحينتو وحوراناي.

انبرى سوركيم في التصدي لتونبي عبر كتاب
اسماه "فلسفة التاريخ عند توينبي" محددا
نقاط الضعف في خمسة نقاط رئيسية. أولها
الكتابة بشكل مطول في ظل إمكانية
التلخيص بدون التأثير على نظريته؛ وثانيا لم
يتم رجوع توينبي في بعض الدراسات
الأساسية التي تناولت جزءا من موضوعاته
مثل كتابات دوركايم وتارد؛ وثالثا فان تونبري

(3)- وجيه كوثراني. المرجع السابق. ص110 1119.
(4)-وجيه كوثران. المرجع السابق. ص108.

علة بعلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

كان غير منصف عند تطرقه للحضارات الاحادية
والعشرين في كتاباته. اذ اهملها بعضها على
بعض؛ اما رابعا. فقد بين تنقله بين العلوم
قلة الالمام بهاء. خصوصا الفلسفة والقانون
والقيمء والتاي كان يعطي فيها احكاماً
قاطعة؛ في حين انتقد سور كيم تونباي في
اخر نقطة فيما يخص تصنيفات الحضارات التي
كانت تتكرر في مشروعه. اذ جعل رقعة اوروبا
افضل من الناحية الجمالية والتكنولوجية على
كل الحضارات. هذا في اغفال تام للحضارة
الهندية والإسلامية.20

سور كيم. غير انه وقف عند نقط الضعف في
مشروع توينبي كما وقف عند نقط القوة,
وهو ما يتضح من كتابه المعنون ب " توينببي
والتاريخ" الذي اعتبر فيه ان اشارك توينبي
للفلسفة في كتابة التاريخ تحرر العقل الديني
من البداهة. الى جانب البحث عن قوانين
حاسمة في ضهور الحضارات وسقوطها. ولكن
بالمقابل ينتقده في كونه يميل عند تفسير
التاريخ الى الجانب الديني دون ان يعتمد على
فلسفات ماركس وكونت.©

اما البرت حوراني فقد دخل مباشرة في
التعرض لأخطاء تونبي دون ان يبرز إيجابيات

(1)- امين شلبي. نظرات في ارنولد توينبي. القاهرة: دار

قباء للطباعة والنشر. 2000. ص110 111.
(2)- امين شلبي. المرجع نفسه. صء. 112 -114.

عله اشلهرة مدقوة

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مشروعه. يظهر ذلك من خلال اقتصاره على
بعض المقولات التي يعتبرها غامضة عند

تونبي. بل انها في بعض الأحيان تأتي

متناقضة في اغلبها؛ ثم يشير الى انه لبناء
نظرية حول بداية ونهاية الحضارات لا بد ان
تنطلق من الانسان والفكر وهذا كان مغيبا
في الأجزاء الستة الأولى من دراسة توينبي.
ودون ان يقدم قوانين او أسبابا لقيام
الحضارات وانما فقط اقتصر علص الوصف. ان
هذا كله جعل حوراني يعتقد ان توينبي لم
يقدم سوص رؤية أخلاقية للتاريخ. ©

خاتمة
ان جدلية التشابه بين ابن خلدون وتوينبي
في تفسير التاريخ, والكم الهائل من الانتقادات
التي تعرضا لها من قبل الباحثين المعاصرين.
كانا الموضوعين الاساسين في بناء هاته
الدراسة. والتي حاولنا طليتها ان نبين مدى
صواب أوجه النظر من جهتنا المتواضعة. ومن
البداهة الإشارة الى صعوبة الموضوع
ونتشساعته التي يصعب معها الإحاطة بمجمل
أفكار ابن خلدون وتوينبي, وبالتالي فهذا يجعنا
متحفظين من إعطاء نتائج. ويزداد هذا التحفظ
عندما ننظر الى تضارب اراء باحثين كبار حول
فلسفة التاريخ عند كل من توينبي وابن
خلدون.

(3)-امين شلبي. المرجع نفسه. ص 118 -119.

كذات تاي

114

غير اننا وباستحضار ما قلته سابقا ومن خلال
التفاعل مع الموضوع. يمكن ان نقدم بعض
الخلاصات التي تراءت لنا من قبيل: نحن لا
نقدم المقارنة للتأكيد على التشابه المطلق
بين ابن خلدون وتوينبي. فنحن في غنى عن
الإشارة الى ان توينبي وظف العديد من
النظريات والعلوم التي لم تكن في زمن ابن
خلدون. سواء في علم الاجتماع وعم
الاقتصاد والفكر الجدليي.

ويكننا ان ناكد على ان التشابه الحاصل بين
توينبي وابن خلدون هو نتاج امتدادات الفكر
عبر الزمن. أي ان الأفكار مهما تطورت تجد
جدورها في الماضي.

ان ميل ابن خلدون للدين وكذلك تونبي رهين
بالأوضاع التي عاشوهاء فابن خلدون نشا في
بيئة إسلامية صلبة. بينما توينبي وان كانت
هنالك العلمانية اخذت اشواطا في المجتمع
البريطاني الا ان احداث الحرب العالمية الأولاى
والثانية جعلت الشك يدخل على الخط في
مستقبل البشرية المعتمد علس العقل
المحض.

البيبليوغرافيا

عبد الرحمان ابن خلدون. المقدمة. تحقيق عبد
الله محمد الدرويش. دمشق: دار يعرب. 2004.
علي امليل. الخطاب التاريخي: دراسة لمنهجية
ابن خلدون. الدار البيضاء: المركز الثقافي
العربي. 1985.

اعند اي )ا حيد | املاب ل || ندع
م ها

قدور بوزياني. وجمال حيمر. بصدد " نهاية
اسطورة" ابن خلدون. شروط القراءة وحدود
التأويل. مجلة مكناسة. العدد 11 (1997). ص
55 169.

ارنولد توينبي. مختصر دراسة التاريخ, ترجمة
فؤاد شبلء. القاهرة: المركز القومي للترجمة.,
1 .

محمد عابد الجابري. فكر ابن خلدون العصبية
والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ
الإسلامي. بيروت: مركز دراسات الوحدة
العربية, 1994.

امين شلبي. نظرات في ارنولد توينباي.
القاهرة: دار قباء للطباعة والنشر. 2000.

فؤاد طحطح. في فلسفة التاريخ, الجزائر:
منشورات الاختلاف. 2009.

وجيه كوتراني. تاريخ التأريخ اتجاهات . مدارس .
مناهج. بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة
السياسات. 2013.

اف لاكوست,. العلامة ابن خلدون. ترجمة
ميشيل سليمان. بيروت: دار الفارابي. 2017.
إسماعيل محمود. نهاية اسطورة: نظريات ابن
خلدون مقتبسة من رسائل اخوان الصفاء
القاهرة: دار قباء للطباعة. 2000.

علم الدين نيفن. فلسفة التاريخ عند ارنولد
توينبيء القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب.
1

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

مفهوم وسياق ظهور الزوايا بالمغرب

عزوز توفيق
طالب باحث في شعبة التاريخ

ماجستير بكلية الآداب و العلوم الإنسانية بالرباط

مفهوم و سياق ظهور الزوايا بالمغرب.

يكتسي موضوع ظهور الزوايا بالمغرب
أهمية كبرم. باعتباره يبرز مظاهر التأثير والتأثر
في مجالات متعددة الجيو- سياسية والاقتصادية
والاجتماعية والروحية- الدينية. لا شك أنها
كانت فاعلا في صناعة هذا النسيج. كيف لا
وأن التصوف بالمغرب ضارب في عمق التاريخ,
وقائم على أسس متينة منها العرق والهوية
والدين. من هذا المنطلق يمكن القول أن
المتأمل في موضوع تاريخ مؤسسة الزواية
بالمغرب يجد انتشار الطرق الصوفية التي
لعبت فيها أدورا هامة في حضارة هذه البلد
ونهضته. فكانت الملاذ لطالبي العلم والتجارة.
في هذا السياق سنحاول معالجة الإشكالية
التالية :

ما هي الأدوار التي لعبتها الزوايا في
المغرب؟ التي تتفرع عنها الأسئلة التالية :

فما مفهوم الزاوية؟ وكيف انتشرت
في المغرب ؟

عل فلهرة مدقم

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

ما هي الأدوار التي لعبتها الزوايا في
المغرب؟
مفهوم الزاوية:
إن اتصال الزوايا بالمغرب يمكن ربطه
بالرحلات التي تتعدد دواعيها بين ما هو ديناي
أو تجاري أو علمي. بحيث ساهم عامل
المثاقفة في بزوغ فجر الزوايا بالمغرب عن
طريق ترويج بعض الأفكار و انتشار بعض
الكتب للمتصوفة. فالزوايا هي مكان معد
للعبادة و إيواء الواردين و أبناء السبيل و
إطعامهم. فهي شبه مسجد خاص. ولم
تظهر الزاوية في المغرب إلا بعد القرن
الخامس الهجري 11م. و قد حلت محل
الرباط". و سميت بدار الكرامة كالتي بناها

(1) وضع الأدارسة اللبنة الأولى لمؤسسة "الرباط". يمكن اختزال
و ظائفها في ثلاث : أولا وظيفة دفاعية: يكون الرباط في
هذه الحالة على حدود ثغر, و بالتالي لا يكون الموقع قاراء
مادام أن حدود الدولة في التصور الإسلامي غير قارة. ثانيا

و ظيفة جهادية: في هاته الحالة يعلن الرباط جهادا داخليا

اد م 0
باعي لارام في

يعقوب المنصور الموحدي في مراكش كما
سميت " بدار الضيوف". و كانت أيضا تدعس
ربطا حيث يقيم المرابطين الذين يستعدون
للجهاد. و هذا يدل على أن الرباط أصل للزاوية
فكلاهما معد للعبادة. و الإيواء. و الإطعام
فص الزاوية".

يحدد المقترب التاريخي اللحظة الزمنية التي
انبثقت فيها مؤسسة الزواياء إذ شهدت النور
لأول مرة علص يد المخزن المريني الذي
ساهم في دعمها و تقويتها”. و عرف
السلطان أبو عنان المريني (1348/0760-749-
38)). بالعناية بالزوايا تشييدا و تجهيزا و
أرزاقا حتص قال كاتبه محمد ابن جزي " أمر
السلطان أو عنان بعمارة الزوايا بجميع بلاده و
لإطعام الطعام للوارد و الصادر. و قد جعل
التصدق علص المساكن بالطعام يوميا جَمْشَه

يتمثل في نشر المذهب السني و لو اقتضى الحال بالسيف
. ثالثا و ظيفة سياسية: في هاته الحالة يعمل الرباط على
تأسيس دولة ( المرابطون. الموحدون) . انظر : محمد
ضريف. مؤسسة الزوايا بالمغرب. منشورات المجلة المغربية
لعلم الاجتماع السياسيء. الطبعة الأولى 1992. صص,. 33-
34.

(1) محمد حجي. الزاوية. معلمة المغرب, الجزء الرابع عشر., إنتاج
الجمعية المغربية للتأليف و الترجمة و النشر. مطابع سلاء
1. ص 4602.

(2) ابراهيم حركات. المغرب عبر التاريخ الجزء الثاني, دار الرشاد

الحديثة. الطبعة الأولى الدار البيضاء 1978 ص 102.

امد ام )| حي | لاملا ندع
اي ا

ومن منشاته الزاوية العظمى التي أسسها
على غدير الحمص (وادي الجواهر) خارج
المدينة البيضاء (فاس الجديد) "© . إلا أن
الظروف التي أحاطت أيضا بظهور الزوايا
بالمغرب هي الحاجة إلى حركة دينية أو
صوفية توحيدية خاصة بعد حملة نابليون علاى

مصر و كذا جور الأتراك في بلاد المغارب و
غياب سلطة مركزية. كل هذا كان من وراء
نجاح بعض الطرق الصوفية بالمغرب.

من خلال ذلك استطاعت الزوايا أن تجمع
عدد كبير من المريدين. و لقيت صدا كبيرا في
بلدان المغارب و المغرب الأقصى على وجه
الخصوص. و بالتالي انتشرت مجموعة من
الطرق الصوفية التي كان لها أثر بليغ في
تغيير البنية الفكرية للمجتمع المغربي. و من
بينها:

الطريقة القادرية :

تعود الطريقة القادرية أو الزاوية القادرية
لمؤسسها الشيخ عبد القادر الجيلاني المزداد
1077-0مء و انتقلت الطريقة القادرية إلى
المغرب عن طريق أبي مدين شعيب
الأنصاري الأندلسي " ت1198-0594م ". و
أخذها عنه عبد السلام بن مشيش" الذي

(3) محمد حجي. الزاوية. معلمة المغرب. مرجع سابق. ص
602 .

(4) عبد السلام بن مشيش بن أب بكر بن علي من سلالة
الإمام إدريس. درس على علي بن حرزهم و أب مدين

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

انتشرت على يده بصفة محدودة. قد تعزز
الوجود القادري بالمغرب مع ظهور الشيخ
سيد المختار الكنتصي 1730م -1811م. و أبناؤه
و تلاميذته الذين انتشروا في جميع المغرب و
السودان الغربي فأسسوا زوايا و قلاع للعلم,
مثلت منابع للعلم و التربية الصوفية في
عموم المنطقة. كما عرفت هذه الفترة إنتشار
الزوايا الكنتية في القطر المغربي كله".
الطريقة الشاذلية :

تعتبر الطريقة الشاذلية من أسلم الطرق
الصوفية و أقربها للسنة. و أكثرها انتشارا
بالمغرب. حتى إنها لتعتبر الطريقة الرسمية
في البلاد. إلى جانب المذهب المالكي في
الفقه”. و الطريقة الشاذلية نسبة إلص الإمام

الغوث و تلقى عنه تعاليمه أبو الحسن الشاذلي. وقد
اعتكف طويلا في جبالة غمارة حتص ذاع صيته هناك. و ظهر
في عهد المامون الموحدي الثائر الكتامي ابن أبسي
الطواجين فنفس عليه مكانته و نفوذه الروحي و كان ابن
الطواجين قد تنبأ و أثار بلبلة في الأفكار بناحية الشمال.
فدس للشيخ عبد السلام من اغتاله سنة 625ه وضريحه
معروف في جبل العلم بناحية غمارة. انظر : ابراهيم حركات,
المغرب عبر التاريخ. الجزء الأول. دار الرشاد الحديثة. الدار
البيضاء. الطبعة 2000 . ص 310.

(1) " الزاوية القادرية و دورها الديني و الإجتماعي" مجلة دعوة
الحق. مقال منشور بالموقع الإلكتروني " دعوة الحق". تاريخ
الزيررة 18 يناير 2021 الساعة 11:45 صباحاء
6005.903 3ط . نذا نانانالا

(2) عبد الله نجمي. التصوف و البدعة بالمغرب طائفة العكاكزة

عله اشلهرة دوه

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

الشاذلي. و هو أبو الحسن علي بن عبد الله
بن عبد الجبار الإدريسي الحسنص1197م,
في حدود عام 1225م. تقوم طريقته في
التصوف على العمل بالكتاب و السنة و الجمع
بين الشريعة و الحقيقة. و توفي بصعيد مصر
عام 1259م ©.

الطريقة التيجانية:

تقدم الطريقة التيجانية نفسها باعتبارها
نموذجا منفردا يستوعب كل الطرق الصوفية
من جهة. و تقف على مسافة منها من جهة
أخرص. إن نسب التيجاني يعود إلى قبيلة بني
توجين و التي صارت تعرف داخل عين ماضي
بالتجاجنة الذين صار قسم منهم من ألذ أعداء
الشيخ التيجاني و كذا طريقته الخاصة. إلا أن
سنة 1798م ستعرف انتقال أحمد التيجاني
إلى مدينة فاس التي سيستقر بها بشكل

نهائي ومعه ستؤسس الطريقة التيجانية2,

ق. 16-.17. منشورات كلية الآداب و العلوم الانسانية بالرباط,
سلسلة رسائل و أطروحات رقم 47. مطبعة النجاح الجديدة-
الدار البيضاء. الطبعة الأولى 2000. ص11.

(3) مجموعة من المؤلفين. تنسيق محمد القبليء تاريخ المغرب,
تحيين و تركيب . منشورات المعهد الملكي للبحث التاريخي.
الجزء الخامس. . الرباط. الطبعة الأولى. 2011. ص 340.

(4) الجيلالني العدناني. " إشكالات التحقيب في التصوف
المغربي إلى حدود نشأة الطريقة التيجانية" . بدون تاريخ,

ص. 06.

امد اي | احيد | تابلح انع
ليه د

149

أي لم تمر سنتين حتص قام بتأسيس أول

زاوية له سنة 1800م-1801م و هص الزاوية
التي جذبت إليها مختلف النخب الفاسية ... و
التي كانت تنتمسي في السابق لطرق صوفية
أخرص مثل الطريقة الوزانية و الناصرية .. وقد
كانت المضايقات التي تعرض لها أحمد
التيجاني في قصر عين ماضي أو بقصر أبي
سمغون من طرف السلطات التركية من وراء
طلبه اللجوء إلى السلطان المغربي المولى
سليمان 1822_1792 الذي رحب به و أهداه
قصر المرايا بمدينة فاس.
الأدوار التي لعبتها الزوايا بالمغرب:

عملت الزوايا على نشر الإسلام و ترسيخ قيمه
الدينية و نشر معالمه السمحاء. فاضطلعت
بأدوار مختلفة سواء في المجال الاجتماعي و
السياسي و الثقافي . حيث استمرت في القيام
بواجباتها تجاه الموردين و زوارها:
الوظيفة الدينية:

يعتبر المجال الديني عصب التصوف بالمغرب,
ولا خلاف في أن الزواية أولا مؤسسة دينية
تمارس فيها العبادات من صلاة وتلاوة القرآن
والأذكار ومن اعتكاف ومدارسة للعلوم,
فهنالك تلازم عميق وترابط وثيق بين الزاوية
ووظيفتها الدينية والعلمية. إذ تنطلق من تربية
روحية ومعرفية في أن واحد وتستهدف في
المريد أن يقوي إيمانه بالله تعالى ويتعلم
شرع الله. فالزاوية لم تفصل بين رسالتها

انا اانخاتية

الدينية ومهمتها العلمية . بل جعلت من
المهتمين معا صورة واحدة للإسلام الصحيح
الذي لا يقبل التجزيء او الفصل بين الإيمان
والعلم والعملء و يمكن القول أن المتأمل
لتاريخ انتشار التصوف بالمغرب , يجد الزوايا لها
بالغ الأثر في ذلك. إذ كان لرجالاتها إسهامات
جليلة في استقرار المنطقة دينيا و سياسيا و
اقتصاديا. كما أن لشيوخ الطرق الصوفية اليد
الطولى في ملي الفراغ الروحي الحاصل
العقيدة الإسلامية و بث تعاليم الدين
الإسلامي و تأطير الجهاد و تنظيمه و تنظيم
مواسم دينية و تنظيم الحج و تأطير الجهاد اذا
كانت الأمة في أخطار محققة تهددها
بالخارج..7)
الوظيفة الاجتماعية :

لا شك أن هذا المجال كان يجذب عددا من
الناس. فكان هذا الجانب النفعي عنصر مهم
في بنية مؤسسة الزاوية. كذلك كان للصوفي
دور بارز في التصدق علص المحتاجين وبتفريق
ما يحتاجه الفقراء من المأكل والمشرب. وأيضا
اضطلعت الزوايا بالمغرب بأدوار هامة حيث
سعدت إلى توفير الإيواء لعدد من عابري
سبيل. و تنظيم قوافل الإطعام في أوقات
المجاعات. وضمان الاندماج الاجتماعي

(1) أحمد توفيق. التصوف بالمغرب, معلمة المغرب. مطابع سلاء

الجزء السابع . 9و198. ص 2395.

علة بعلم مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

للمهمشين و الغرباء. و تأمين الطرق بالهيبة و
الرهبة و التي عرف بها أصحاب الزوايا؛ و تدعيم
ذلك بنشر أخبار الكرامات2...

أما في الوقت الحاضر فتطور دور الزاوية من
الناحية الاجتماعية فلم يقتصر على إطعام
الطعام وإيواء المحتاجين. بل تعدت إلى توفير
كل ما يحتاجه الإنسان الفقير من لوازم مدرسية
عند الدخول المدرسي وتقديم دروس التقوية
والدعم إضافة إلى إلقاء دروس توعوية في
المجال الديني والاجتماعدي.
الوظيفة السياسية:

أمام الضعف المركزي الذي شهدته النظم
وأيضا لما لم تكن تعرف البلاد من سيبة و
انعدام الأمن في الداخل و طغيان العدوان
الخارجي. انبرى شريحة من المجتمع المغرباي
لنشر الطمأنينة وحماية البلاد من الأخطار التي
تحيط به2. في هذا الصدد يذهب مجموعة
من الباحثين إلى أن من بين أسباب انبثاق
الزاوية كمؤسسة سياسية. يرجع بالأساس إلى
سيطرة الخيار "الشرف" الذي ستنطلق معه
مرحلة جديدة من الصراع بين المخزن الهادف
إلى احتكار السلطة . والقبيلة التي ترغب في
المشاركة السياسية. الشيء الذي حدا بها

(1) أحمد توفيق. التصوف بالمغرب. معلمة المغرب. مرجع
سابق. ص 2395

(2) عبد الكريم كريمء المغرب في عهد الدولة السعدية,
منشورات جمعية المؤرخين المغاربة. المملكة المغربية,
الطبعة الثالثة, الرباط. ص33.

عله اشلهرة مدقو

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

إلى إفراز الزاوية. من هنا يظهر أن الزاوية
جاءت كرد فعل لما كان يعيشه المغاربة من

تحولات سياسية إبان القرن الخامس عشر
الميلادي. وعملت السلطة المركزية في
أوقات عدة علص تصفية البعض منها التي
شكلت خطرا عليها. فمن المهام المنوطة بها:
التوسط بين الحاكمين و المحكومين. استخدام
الكرامات كوسيلة لنزع فتيل تعسفات ذوي
الجاه. و تقوية ذلك بأخبار الكرامات. و هو منزع
له فعالية تاريخية مشهود لها ©.

ختاما. يمكن القول أن الزوايا نهجت آليات كان
لها دور فاعلي على جميع المستويات و
ساهم ذلك في نجاح و تغلغل انتشار التصوف
في المغرب . و من خلال ذلك استطاعت أن
تجمع عدد كبير من المريدين. و لقيت صدا
كبيرا في البلدان الإفريقية و المغرب على
وجه الخصوص حيث عاشت تقلبات بين الفتور
و الركود في مرحلة الاستعمار لكن في مرحلة
الاستقلال استعادت نشاطها و أصبح لها
مكانة اجتماعية بارزة.

ولعل ما ميز المغرب تحت قيادة الزوايا. هو
إعادة وحدة ترابه و تحرير جل ثغوره. و إيقاف
الأطماع الأجنبية التي كانت تهدد كيانه خاصة
الايبيرية منها. فبالرر غم من مطبات الحكم التي
مرت علص سلاطين الدول المتعاقبة على

(3) أحمد توفيق, التصوف بالمغرب. معلمة المغرب. مرجع
سابق. ص 2396.

امد اي | معي | تالخدم
ا

450

0451

حكم المغرب. و توالي فترات حرجة على
مستوصى السلطة المركزية نتيجة غياب
مفهوم التداول علص الحكم. الشنيء الذي
جعل نفوذ الزوايا يتكاثر بشكل ملحوظ,
وتتدخل في مراحل عدة في اضطرابات
سياسية خطيرة. إلا أنه تم إبعاد بصورة نهائية
أي تهديد خارجي. و دخل المغرب في الفترة
الحديثة. إلى عهد جديد من الاستقرار
السياسي و الاجتماعي و الاقتصادي. بفضل
دهاء حكامه في تقريب الزوايا لحنكة نظمهاء و
هيبة مؤسساتتهاء. في المقابل إبعاد الغير
المرغوب فيها.

إن تتبع التطورات التي عرفتها الزوايا في
المغرب. خلصنا في النهاية بأهمية الرجوع إلى
أمهات المصادر و المتون . وذلك من خلال
إفصاحها عن معلومات وافرة و غنية ساهمت
في اغناء إشكالية الدراسة. و في هذا الصدد
تبين لنا العديد من المصادر و المراجع التي
عدنا إليها و المقارنة بينها صحة بعض المواضع
التي تطرقنا إليهاء الشسيء الذي يبين بوضوح
مكانة مؤسسة الزاوية بالمغرب.
لائحة المصادر و المرا
- أحمد توفيق.ء. التصوف بالمغرب. معلمة
المغرب. الجزء السابعء إنتاج الجمعية المغربية
للتأنيف و الترجمة و النشر مطابع سلل 1989.
- ابراهيم حركات. المغرب عبر التاريخ. الجزء
الثاني. دار الرشاد الحديثة. الطبعة الأولص الدار
البيضاء 1978.

عع ار اميم

- الجيلالي العدناني. " إشكالات التحقيب في

التصوف المغربي إلى حدود نشأة الطريقة
التيجانية" . بدون تاريخ.

القبلي. تاريخ المغرب. تحيين و تركيب,
منشورات المعهد الملكي للبحث التاريخي.
الجزء الخامس,ء الرباط. الطبعة الأولص. 2011.

- عبد الله نجمي. التصوف و البدعة بالمغرب
طائفة العكاكزة ق. 16-,17 . منشورات كلية
الآداب و العلوم الانسانية بالرباط. سلسلة
رسائل و أطروحات رقم 47. مطبعة النجاح
الجديدة- الدار البيضاء. الطبعة الأولص 2000.

- عبد الكريم كريم. المغرب في عهد الدولة
السعدية. منشورات جمعية المؤرخين المغاربة,
المملكة المغربية. الطبعة الثالثة, الرباط.

- محمد حجي. الزاوية. معلمة المغرب. الجزء
الرابع عشر. إنتاج الجمعية المغربية للتأليف و
الترجمة و النشر. مطابع سللء 2001,

- محمد ضريف. مؤسسة الزوايا بالمغرب,
منشورات المجلة المغربية لعلم الاجتماع
السياسي. الطبعة الأولص 1992.

المجلات:

- الزاوية القادرية و دورها الديني و
الإجتماعي" مجلة دعوة الحق. مقال منشور
بالموقع الإلكتروني " دعوة الحق". تاريخ
الزيارة 18 يناير 2021 الساعة 11:45 صباحاء

امج . 1220115 . كي

علة عام مسف

السنة الثانية - العدد الثاني- 2021 م

Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "المجلة العربية للدراسات التاريخية - العدد الثاني"

See other formats